Por Patrick Bornhardt*<\/p>\n
En el presente texto se busca perfilar y compartir dos declaraciones de importancia fundamental para comprender el pentecostalismo en Alemania.<\/p>\n
Las declaraciones de Berl\u00edn (Berliner Erkl\u00e4rung) y de M\u00fclheim (M\u00fclheimer Antworterkl\u00e4rung) de 1909 marcaron el quiebre entre el movimiento pentecostal y la Iglesia Estatal Evang\u00e9lica de las Antiguas Provincias de Prusia, hoy parte de la Iglesia Evang\u00e9lica de Alemania (Evangelische Kirche in Deutschland – EKD<\/a>), que se forma como tal en 1948 y es la comuni\u00f3n de las Iglesias Evang\u00e9licas Regionales vinculadas al Estado[1]<\/a> de Alemania. La mayor\u00eda de sus miembros son luteranos (52%) y protestantes de iglesias unidas (47%), con una minor\u00eda de reformados (1%)[2]<\/a>. Las Iglesias en territorio prusiano son Iglesias unidas y, entre otras cosas, el Pietismo fue importante para unir ah\u00ed a luteranos y calvinistas.<\/p>\n La declaraci\u00f3n de Berl\u00edn fue firmada por l\u00edderes de la asociaci\u00f3n comunitaria de Gnadau (Gnadauer Gemeinschaftsverband<\/a>) y de la Alianza Evang\u00e9lica Alemana (Deutschen Evangelischen Allianz – DEA<\/a>) y declaran que el as\u00ed llamado movimiento pentecostal viene \u201cde abajo\u201d. Expresan que ya no reconocen el ministerio del pastor Jonathan Paul (1853-1931)<\/a>, a quien se\u00f1alan como el principal l\u00edder del movimiento pentecostal en Alemania, y llaman a todos los hermanos a alejarse de este movimiento pentecostal.<\/p>\n La asociaci\u00f3n de Gnadau es hasta el d\u00eda de hoy la asociaci\u00f3n m\u00e1s grande de grupos pietistas dentro de la EKD. Sus inicios se remontan al a\u00f1o 1888 en Gnadau, un asentamiento moravo cerca de Magdeburg, con la primera \u201cConferencia Pentecostal\u201d (Pfingskonferenz). La palabra \u201cPfingst\u201d es la misma que se usa para referirse a los pentecostales (Pfingstler), pero en el siglo XIX ten\u00eda otra connotaci\u00f3n. De todas formas, los dones del Esp\u00edritu Santo, as\u00ed como hoy se entienden entre pentecostales y carism\u00e1ticos, no han estado ausentes dentro de los cuatro siglos de Pietismo.<\/p>\n La Alianza Evang\u00e9lica Alemana es la expresi\u00f3n alemana de la Alianza Evang\u00e9lica Europea (European Evangelical Alliance<\/a> – EEA) y de la Alianza Evang\u00e9lica Mundial (World Evangelical Alliance<\/a> – WEA). Actualmente asocia alrededor de 1.100 alianzas locales que agrupan a cristianos de diferentes Iglesias, sean de la EKD o de Iglesias Evang\u00e9licas Libres (bautistas principalmente, pero en general Iglesias Evang\u00e9licas que no son parte de la EKD ni tienen mayor relaci\u00f3n con el Estado). En Alemania igual suelen considerar estos grupos de la Alianza dentro del Pietismo. La Alianza Evang\u00e9lica Alemana tiene una estrecha relaci\u00f3n con la asociaci\u00f3n de Gnadau.<\/p>\n Los inicios de la asociaci\u00f3n de M\u00fclheim (M\u00fclheimer Verband<\/a>) se remontan al a\u00f1o 1905 con el avivamiento espiritual en M\u00fclheim del Ruhr. Este se llev\u00f3 a cabo en el trabajo conjunto de laicos y pastores de la Iglesia Regional y de otras comunidades e Iglesias Libres, estando el pastor Jonathan Paul entre sus iniciadores. Esta asociaci\u00f3n responde a la declaraci\u00f3n de Berl\u00edn con la declaraci\u00f3n de M\u00fclheim, transparentando su postura pentecostal y expresando la intenci\u00f3n de seguir en comuni\u00f3n. Sin embargo, los caminos se separan irremediablemente y se genera una clara distinci\u00f3n entre el movimiento pietista y el pentecostal. La asociaci\u00f3n de M\u00fclheim form\u00f3 en 1913 su propia estructura organizacional.<\/p>\n Al final encontrar\u00e1n la traducci\u00f3n de las 2 declaraciones[3]<\/a>:<\/p>\n En la segunda parte se entregar\u00e1 la traducci\u00f3n de otras 2 declaraciones luego de 100 a\u00f1os.<\/p>\n En esta primera parte me pareci\u00f3 relevante indicar nada m\u00e1s el contexto que llev\u00f3 a que en Alemania, pa\u00eds predominantemente luterano, el pentecostalismo surgiera de una Iglesia Regional y no de una Iglesia Metodista ni de una Iglesia Presbiteriana. \u00a1Como un luterano de ascendencia alemana, me resulta especialmente llamativo! El quiebre fue de un movimiento de renovaci\u00f3n dentro de otro movimiento de renovaci\u00f3n. En las declaraciones no vemos argumentos racionalistas, como se pueden ver en los casos chilenos y estadounidenses, sino que constatamos todo un proceso para discernir hacia d\u00f3nde sopla el Esp\u00edritu Santo, llamando a la conversi\u00f3n y a la piadosa espera de la segunda venida del Se\u00f1or. Tambi\u00e9n veo preocupaciones t\u00edpicamente luteranas, como lo es la naturaleza pecadora del humano, la justificaci\u00f3n por Cristo solamente, el orden y la dependencia de las Sagradas Escrituras \u00fanicamente.<\/p>\n \u00bfPENTECOSTALISMO Y PIE\u2026 QU\u00c9?<\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es el Pietismo? Es un movimiento de renovaci\u00f3n que surge dentro del luteranismo alem\u00e1n en el siglo XVII, cuando la Iglesia y la ortodoxia luterana se agotaban en disputas, descuidando la piedad, la moral y la edificaci\u00f3n de los fieles. Se suele considerar la Pia Desideria (1675)[4]<\/a> de Philipp Jacob Spener<\/a> (1635-1705) como el texto program\u00e1tico y fundador del Pietismo. Spener rescataba principalmente el trabajo de los luteranos Johann Dannhauer (1603-1666)<\/a>, Johann Arndt (1555-1621)<\/a> y del mismo Martin Lutero (1483-1546)<\/a>. El trabajo de Arndt se basa en m\u00edsticos como Johannes Tauler (+-1300-1361)<\/a> y Maestro Eckhart (1260-1328)<\/a>. Tambi\u00e9n cabe mencionar la influencia puritana en Spener.<\/p>\n Tal vez tambi\u00e9n interese leer Recuperar el Pietismo<\/a>, art\u00edculo de Roger E. Olson que Pensamiento Pentecostal tradujo en diciembre de 2016 para ustedes.<\/p>\n (BERLINER ERKL\u00c4RUNG)<\/em><\/strong><\/p>\n Los hermanos firmantes levantan su voz como advertencia contra el llamado movimiento pentecostal (Pfingstbewegung).<\/p>\n Pedimos a trav\u00e9s de la presente a todos nuestros hermanos por el Se\u00f1or y por el bien de su causa, que frustra la obra de Sat\u00e1n: \u00a1Mant\u00e9nganse lejos de este movimiento! Y aqu\u00e9l entre ustedes que se deja lleva por el poder de este esp\u00edritu, que se separe y pida al Se\u00f1or por su perd\u00f3n y liberaci\u00f3n. No se desalienten en las batallas, sino ser\u00e1n menos los que puedan sobrellevarlas. Sat\u00e1n no dejar\u00e1 su se\u00f1or\u00edo por un bajo precio. Pero est\u00e9n seguros: \u00a1El Se\u00f1or vence! \u00c9l ya ha liberado a algunos y les dar\u00e1 la verdadera armadura espiritual.<\/p>\n En estos tiempos dif\u00edciles, nuestra confianza est\u00e1 firme en esto: \u00a1El pueblo de Dios saldr\u00e1 bendecido de estas batallas! Tambi\u00e9n ustedes, queridos hermanos, pueden decir que est\u00e1n conmocionados por los hechos presentados por nuestras palabras. El Se\u00f1or iluminar\u00e1 a los simples y humildes y los fortalecer\u00e1 y preservar\u00e1.<\/p>\n Nos encomendamos a Jes\u00fas, el Pr\u00edncipe de los pastores. Cuando se le d\u00e9 al Se\u00f1or y a su Palabra el debido espacio en el coraz\u00f3n, perfeccionar\u00e1 \u00c9l la obra que su Esp\u00edritu ha comenzado con abundante gracia en Alemania hasta llegar a su glorioso destino, conforme a la voluntad de Dios. Nos encomendamos a Aqu\u00e9l que dice: \u201cmandadme acerca de mis hijos, y acerca de la obra de mis manos.\u201d (Is.45:11)<\/p>\n Berl\u00edn, 15 de septiembre de 1909.<\/p>\n Firman: B\u00e4hren, Hannover; Bartsch, Charlottenburg; Blecher; A.Dallmeyer; Broda, Gelsenkirchen; Dolman; Engel, Neurode; Evers, Frank, Hamburg; Grote, Oberfischbach; Hermann, Berlin; Heydorn; Huhn, Freienwalde; Ihloff; J\u00f6rn, Berlin; Kmitta; Knippel; K\u00f6hler, Berlin; Graf Korff; K\u00fchn, Gr.Lichterfelde; Lammert, Berlin; Lohe; K. Mascher; Fr. Mascher, Lehe; Meister, Waldenburg; Merten, Elberfeld; Michaelis; von Patow; Rohrbach; von Rothkirch; Rudersdorf, D\u00fcsseldorf; Ruprecht, Herischdorf; Sartorius; Scharw\u00e4chter; Schiefer, Neukirchen; Schopf, Witten; Schrenk; Sch\u00fctz, Berlin; Sch\u00fctz, Rawitsch; Seitz; Simoleit, Berlin; Stockmayer; v.Tiele-Winckler; Thiemann, von Tresckow; v. Th\u00fcmmler; M.Urban; Urbschat, Hela; Vasel; v. Viebahn; W\u00e4chter, Frankfurt; Wallraff, Berlin; Warns, Berlin; Wittekindt; W\u00fcsten, G\u00f6rlitz; v. Zastrow, Gr. Breesen. Los consentimientos se hicieron llegar a Wittekindt en Wernigerode.<\/p>\n (M\u00dcLHEIMER ERKL\u00c4RUNG)<\/em><\/strong><\/p>\n Luego de que se nos hiciera llegar la declaraci\u00f3n de los hermanos reunidos en Berl\u00edn el 15 de septiembre en contra del llamado movimiento pentecostal, nos vemos obligados a aclarar nuestra propia postura al respecto.<\/p>\n Ante todo es necesario enfatizar que nos sabemos plenamente unidos con los queridos hermanos en el amor de Jes\u00fas, nuestra cabeza com\u00fan. Queremos ser sol\u00edcitos en guardar la unidad del Esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz. Por eso est\u00e1 muy lejos de nuestro querer el formar alguna especie de separaci\u00f3n o divisi\u00f3n en la comunidad de Dios. Al contrario, es para nosotros una profunda necesidad mantener relaciones fraternas con todo el pueblo de Dios.<\/p>\n En cuanto a la declaraci\u00f3n misma, consideramos lo siguiente:<\/p>\n Con la presente confesamos libre y abiertamente, que el Esp\u00edritu que nos anima con don de lenguas, profec\u00edas y otros dones espirituales confiesa, conforme a 1Jn.4:2 y 1Cor.12:3, que Jesucristo ha venido en carne y que es el Se\u00f1or, a quien servimos con todo el coraz\u00f3n, y que el uso de los dones que nos da son solo para su gloria.<\/p>\n Esta consciencia es la que nos da fuerza y gozosa confianza, a\u00fan en medio de la grave circunstancia en la que nos ha puesto la declaraci\u00f3n de nuestros hermanos, para traerle a \u00c9l, nuestra cabeza glorificada, cada una de las ofrendas en el camino en el que nos sabemos dirigidos por \u00c9l.<\/p>\n *Miembro de la Iglesia Evang\u00e9lica Luterana en Concepci\u00f3n, Chile. Estudiante de Teolog\u00eda en la Comunidad Evang\u00e9lica Teol\u00f3gica de Chile. Autor en el blog personal\u00a0Protesta y Fe<\/a>.<\/p>\n ____<\/p>\n Notas<\/p>\n [1]<\/a> Si bien Alemania es hoy un Estado laico, mantiene estrechas relaciones con sus 2 Iglesias principales: La Iglesia Cat\u00f3lica Romana y la Iglesia Evang\u00e9lica Alemana (EKD). Ambas son financiadas con los impuestos de aquellos ciudadanos que en el municipio dicen ser cat\u00f3licos o evang\u00e9licos, respectivamente. Ambas Iglesias, junto a otras Iglesias reconocidas por el Estado, cooperan en el Grupo de Trabajo de las Iglesias Cristianas (ACK). La EKD cuenta con unos 25 millones de miembros en unas 16.000 comunidades, con lo que abarca la mayor parte de los cristianos evang\u00e9licos de Alemania. Todo esto conforme al sitio web de las embajadas alemanas<\/a>. Tambi\u00e9n es importante considerar que ser \u201cevang\u00e9lico\u201d (evangelisch) en Alemania significa simplemente ser luterano o protestante. La mayor\u00eda de esos \u201cevang\u00e9licos\u201d no son \u201cevangelicales\u201d (evangelikal).<\/p>\n [2]<\/a> Porcentajes conforme a la cantidad de miembros se\u00f1aladas en \u201cLutheran-Reformed-United. A Pocket Guide to the Denominational Lanscape in Germany\u201d<\/a>, donde tambi\u00e9n se rese\u00f1an las ra\u00edces y relaciones hist\u00f3ricas entre luteranos, reformados y protestantes-unidos en Alemania.<\/p>\n [3]<\/a> La traducci\u00f3n busca ser fiel al contenido de las declaraciones, pero el sofisticado estilo de redacci\u00f3n fue simplificado. Las declaraciones fueron traducidas de las versiones disponibles en el sitio web del Equipo Interdisciplinario sobre Movimiento Pentecostal (Interdisziplin\u00e4rer Arbeitskreis Pfingsbewegung): https:\/\/www.glopent.net\/iak-pfingstbewegung\/Members\/GerhardBially\/berliner-erklaerung<\/p>\n [4]<\/a> El t\u00edtulo completo era \u201cPIA DESIDERIA oder Herzliches Verlangen nach gottgef\u00e4lliger Besserung der wahren evangelischen Kirche\u201d, que traducido es \u201cDESEOS PIADOSOS o Sincero deseo de un mejoramiento agradable a Dios de la verdadera Iglesia evang\u00e9lica, juntamente con algunas propuestas cristianas simples, tendientes a ello\u201d.<\/p>\n [5]<\/a> Para saber m\u00e1s sobre este grupo religioso fundado en Inglaterra por Edward Irving en 1830, recomiendo leer el art\u00edculo en la enciclopedia de la Iglesia Evang\u00e9lica Pueblo Nuevo. Irving se separa de la Iglesia Presbiteriana y forma la llamada \u201cIglesia Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica\u201d. Es f\u00e1cil ver el s\u00edmil que este movimiento tiene con lo que hoy conocemos como movimiento apost\u00f3lico-prof\u00e9tico. El Irvingianismo se propag\u00f3 por Europa y el Neoirvingianismo tuvo su centro en Hamburg, Alemania.<\/p>\n [6]<\/a> RVR1960 traduce \u201centendimiento\u201d y \u201cesp\u00edritu\u201d, aunque Sinn<\/em> se suele traducir m\u00e1s bien como \u201csentido\u201d o \u201csensibilidad\u201d y Geist <\/em>puede significar \u201cesp\u00edritu\u201d o \u201cmente\u201d<\/p>\n\n
LA DECLARACI\u00d3N DE BERL\u00cdN (1909)<\/strong><\/h1>\n
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\nEs verdad que el que cree en Cristo recibe un coraz\u00f3n sin manchas y purificado. Pero la herej\u00eda de que el coraz\u00f3n en s\u00ed mismo puede alcanzar una condici\u00f3n sin pecado, ya ha llevado a muchos hijos de Dios a la maldici\u00f3n de la falsedad sobre el pecado, enga\u00f1\u00e1ndolos con respecto al pecado, que sigue ah\u00ed en su pensamiento, en su omisi\u00f3n o al no corresponder a las altas expectativas de los mandamientos de Dios en sus vidas. No se puede exhortar lo suficiente para preservar del pecado a un ojo, si este est\u00e1 enturbiado por una santidad hecha por el hombre o por una doctrina imaginaria sobre la erradicaci\u00f3n de la naturaleza pecadora. La falta de quebranto por los propios pecados cierra el camino a nuevas bendiciones y lleva bajo la influencia del enemigo. Hay tristes casos presentes que demuestran que donde se cree haber alcanzado una condici\u00f3n de impecabilidad, el creyente puede llegar al punto en que ya no puede admitir, y mucho menos confesar, un error. Una consecuencia a\u00fan m\u00e1s triste de la falsa ense\u00f1anza sobre la santidad, es aquella que denigra la vida conyugal b\u00edblica y divinamente ordenada, poni\u00e9ndose en algunos lugares la relaci\u00f3n marital entre hombre y mujer como incompatible con la verdadera santificaci\u00f3n. Ver Gen.1:28 y Ef.5:31.<\/li>\n<\/ol>\n\n
LA DECLARACI\u00d3N DE M\u00dcLHEIM (1909)<\/strong><\/h1>\n
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\n\u00bfQu\u00e9 es lo caracter\u00edstico y la fuerza que gu\u00eda este movimiento? Es el amor hacia Jes\u00fas y el deseo que \u00c9l haga valer sus derechos completa y plenamente en, sobre y a trav\u00e9s de nosotros. No queremos otra cosa m\u00e1s que \u00c9l sea glorificado. El fin de este movimiento es que la sangre de Jes\u00fas demuestre su poder a trav\u00e9s de una redenci\u00f3n completa, y que el Esp\u00edritu Santo gane en espacio y se\u00f1or\u00edo y nos prepare para la venida del Se\u00f1or.
\nQueremos se\u00f1alar uno a uno que en este movimiento evidentemente no todo es divino, sino que tambi\u00e9n psicol\u00f3gico, humano y en algunas circunstancias tambi\u00e9n demon\u00edaco. Es un fen\u00f3meno que se da en todo despertar.
\nEn cuanto a lo que mencionan como \u201cpoder con efectos corporales\u201d, estamos lejos de se\u00f1alar sin distinciones que todo es obra del Se\u00f1or. No por eso son de origen demoniaco. Depende mucho de c\u00f3mo el recipiente se comporte ante la acci\u00f3n de Esp\u00edritu Santo en \u00e9l. La persona no es una m\u00e1quina. Puede resistirse por su propia disposici\u00f3n interior al Esp\u00edritu Santo, o tal vez buscar ayuda de forma carnal y formar as\u00ed una mala mezcla entre lo divino y lo humano, cuesti\u00f3n que efectivamente ha sido causa de tropiezo.
\nPor otra parte, tampoco queremos olvidar que tambi\u00e9n en las Sagradas Escrituras se mencionan llamativas manifestaciones corporales. Cuando en Jerusal\u00e9n los 120 fueron llenos del Esp\u00edritu Santo, sin duda que se pudo observar en ellos manifestaciones llamativas, como en el vers\u00edculo 33: \u201cesto que vosotros veis y o\u00eds\u201d. El mero hablar en lenguas extranjeras no podr\u00eda haber causado la apariencia de ebriedad. As\u00ed mismo dice Pablo en 1Cor.14:23, que el hablar en lenguas podr\u00eda causar una impresi\u00f3n chocante en los indoctos. En ninguno de estos pasajes ve la Sagrada Escritura el trabajo de un esp\u00edritu extra\u00f1o.
\nAc\u00e1 y all\u00e1 han hecho la particular objeci\u00f3n de que se han enterado de falsas profec\u00edas, as\u00ed llamadas por ustedes. Es de hecho un punto que por nuestra inexperiencia en esta materia, tenemos a\u00fan mucho que aprender. Pero el Esp\u00edritu Santo tampoco nos dejar\u00e1 al respecto sin consejo ni esclarecimiento.
\nEn este punto es muy instructiva la experiencia del ap\u00f3stol Pablo en su \u00faltimo viaje a Jerusal\u00e9n. Ver Hech.20:21-21:14. \u00c9l siente, ligado en el Esp\u00edritu, que debe viajar a Jerusal\u00e9n, a pesar de que el Esp\u00edritu le haya dado testimonio en todas las ciudades que ah\u00ed le esperan prisiones y tribulaciones. Pero en Tiro le dicen algunos disc\u00edpulos por el Esp\u00edritu, que no subiese a Jerusal\u00e9n (21:4), y en Cesarea Agabo le profetiza que en Jerusal\u00e9n ser\u00e1 atado y le entregar\u00e1n en manos de gentiles (v.10-11). \u00bfQu\u00e9 habr\u00eda tenido que hacer Pablo con estas profec\u00edas aparentemente contradictorias, si no hubiese contado con la posibilidad de que los profetas igual pueden errar? Habr\u00eda tenido que se\u00f1alar a uno o a otro como falso profeta y tratarlo de la forma correspondiente. Pero no leemos que a partir de esto Pablo piense que alg\u00fan esp\u00edritu de mentira les haya pose\u00eddo, sino que act\u00faa conforme al consejo que \u00e9l nos da en Rom.12:7; 1Tes.5:20-21 y 1Cor.14:29: No menosprecia lo que sus hermanos le dicen con la mejor intenci\u00f3n, sino que examina sus profec\u00edas para reconocer cu\u00e1l es la voluntad de Dios para con \u00e9l.
\n1Reyes 13 en un ejemplo caracter\u00edstico de que los profetas erran y que pueden hacer malas cosas, donde el an\u00f3nimo profeta primero miente (v.18) y luego da a lugar una verdadera profec\u00eda divina (v.20ss)
\nRecordemos tambi\u00e9n a Nat\u00e1n (2Sam.7). Primero, cuando David le revela sus planes de construir una casa para el Se\u00f1or, Nat\u00e1n asiente completamente. Pero despu\u00e9s en la noche le vino Palabra del Se\u00f1or que dec\u00eda completamente lo contrario.
\nDe tales acontecimientos vemos que debemos diferenciar con cuidado entre lo que Dios da un profeta por su Esp\u00edritu, y lo que sale del profeta a partir sus mismos pensamientos pudiendo hacer interferencia. Esto tambi\u00e9n se\u00f1ala lo que dice Pablo en 1Cor.14:32. \u00bfQui\u00e9n est\u00e1 detr\u00e1s de la palabra de profec\u00eda? Evidentemente el esp\u00edritu del profeta. Dios no realiza profec\u00edas en las que el profeta sea una mera m\u00e1quina, sino que utiliza el esp\u00edritu del profeta. Lo que hay que entender por este \u201cesp\u00edritu del profeta\u201d, proviene del vers\u00edculo 14. Ah\u00ed Pablo hace la diferencia, conforme a la traducci\u00f3n de Lutero, entre el Sinn<\/em> y el Geist<\/em> de una persona[6]<\/a>. Bajo Sinn<\/em> entiende \u00e9l lo consciente y bajo Geist<\/em> entiende la vida intelectual inconsciente[7]<\/a>. Es bajo esta inconsciente vida intelectual (tambi\u00e9n llamado modernamente \u201csubconsciente\u201d) que Dios pone los dones de hablar en lenguas y de profec\u00eda. Estos dones son divinos, tesoros que nos son confiados. Para su correcto uso solo deben aplicarse cuando el Esp\u00edritu Santo lo ordena y dirige desde arriba. Sin embargo, existe una relaci\u00f3n natural entre nuestra vida intelectual consciente y la inconsciente a trav\u00e9s de nuestra personalidad. Aquello que en nuestra vida intelectual consciente pensamos y deseamos impacta, sin que nos demos cuenta, en la vida intelectual inconsciente. De ah\u00ed viene que el profeta pueda ser influenciado por su mismo \u201cesp\u00edritu\u201d. A esto se refiere Pablo cuando dice que los esp\u00edritus de los profetas est\u00e1n sujetos a los profetas.
\nSi mantenemos esta direcci\u00f3n con firmeza, llegamos a lo siguiente: si el Esp\u00edritu Santo puede tomar y dominar completamente a los profetas desde arriba, confiar\u00e1 \u00e9l un mensaje divino que se pose en su vida intelectual inconsciente, que ser\u00e1 profetizada por \u00e9l. De esto se deriva si alguien armado con el don de profec\u00eda depende \u00fanicamente del Esp\u00edritu Santo o no. Con esto se aclara el suceso antes mencionado de Hch.21:4, cuando unos hermanos le dicen a Pablo por el Esp\u00edritu que no deb\u00eda viajar a Jerusal\u00e9n. Evidentemente recibieron algo correcto de Dios, que le vendr\u00edan tribulaciones y prisi\u00f3n, pero como en sus pensamientos no pod\u00edan concebir que Pablo deb\u00eda ser capturado, no reprodujeron el mensaje de forma puramente divina, sino que del deseo en su vida intelectual consciente de mantener al ap\u00f3stol naci\u00f3 el pensamiento de que Pablo no deb\u00eda viajar a Jerusal\u00e9n. De esta forma se explican algunos de los angustiosos sucesos que ocurrieron dentro del campo de las falsas profec\u00edas. Estamos lejos de reconocer a priori toda profec\u00eda de quien est\u00e9 bautizado en el Esp\u00edritu como completamente divina, sino que m\u00e1s bien las probamos conforme a la direcci\u00f3n b\u00edblica ya mencionada. De esto se deriva que no le podamos dar tal valor a las profec\u00edas, que hagamos depender de ellas toda una obra del reino de Dios. Al contrario, se\u00f1alaremos esto como un error ah\u00ed donde lo veamos. Adem\u00e1s, hemos de tener presente que el contenido de una profec\u00eda debe ser a la comunidad para edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consolaci\u00f3n, conforme a la regla de 1Cor.14:3.
\nResumiendo, vemos que el peligro del efecto humano estar\u00eda en primera l\u00ednea y que la influencia demon\u00edaca reci\u00e9n podr\u00eda estar en una segunda l\u00ednea. No es f\u00e1cil adscribirse el derecho de sospechar, con base b\u00edblica, que si una profec\u00eda se da con alg\u00fan tipo de error es por la acci\u00f3n de un demonio. No queremos negar rotundamente la menci\u00f3n que hacen aqu\u00ed y all\u00e1 sobre posesiones. Pero ah\u00ed donde esto haya ocurrido, que se informen causas de peso por cada caso, para dar oportunidad a la liberaci\u00f3n.
\nDe todas formas, podemos humildemente dar gracias a Dios de que podamos dar testimonio que en este movimiento pentecostal nos encontramos en la l\u00ednea de lo se\u00f1alado en Mc.16:17ss: \u201cY estas se\u00f1ales seguir\u00e1n a los que creen: En mi nombre echar\u00e1n fuera demonios; hablar\u00e1n nuevas lenguas; tomar\u00e1n en las manos serpientes, y si bebieren cosa mort\u00edfera, no les har\u00e1 da\u00f1o; sobre los enfermos pondr\u00e1n sus manos, y sanar\u00e1n.\u201d<\/li>\n<\/ol>\n\n
\nTambi\u00e9n se dijo en la declaraci\u00f3n que hab\u00edan tratado sin \u00e9xito con el pastor Paul, cuando precisamente en estas reuniones se esforz\u00f3 por enfatizar que a\u00fan alguien santificado en Cristo puede ser arrastrado por el pecado una y otra vez, si no se mantiene en Cristo. Solo tenemos seguridad hasta el final bajo la constante cobertura de su sangre. Los hermanos se han hecho culpables con su descripci\u00f3n de un claro error y estaremos cordialmente agradecidos si hacen la correcci\u00f3n. El pastor Paul no ha ense\u00f1ado nada m\u00e1s que lo mismo que dice la declaraci\u00f3n, esto es que \u201cel que cree en Cristo recibe un coraz\u00f3n sin manchas y purificado\u201d.
\nIgual de err\u00f3nea es la forma en que presentan la visi\u00f3n del pastor Paul sobre la vida conyugal, como lo podr\u00e1n constatar inmediatamente en las exposiciones impresas sobre santificaci\u00f3n. Lo \u00fanico que ah\u00ed ha se\u00f1alado es que tampoco en la vida matrimonial se ha de vivir en la carne, sino que hay que mantenerse bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Tampoco somos conscientes de que en alguno de nuestros c\u00edrculos se haya presentado la falsa comprensi\u00f3n ya se\u00f1alada. Si as\u00ed fuera, tampoco podr\u00edamos aprobarla.<\/li>\n
\nParticularmente impertinentes son los errores que se dieron al tratar de probar, con m\u00e9todos completamente inadecuados, los esp\u00edritus de los hermanos equipados con dones. Como con m\u00e9diums espiritistas, han sospechado y abordado un \u201cesp\u00edritu\u201d, cuando se trataba de dones espirituales despertados por el Esp\u00edritu Santo en lo m\u00e1s profundo de su vida intelectual (Geisteslebens). Entonces, es muy comprensible que los hermanos probados, en la sencillez de su fe, fueran confundidos. No debe atribuirse la confusi\u00f3n causada por tales m\u00e9todos poco b\u00edblicos al movimiento pentecostal, sino que a la ignorancia humana.<\/li>\n<\/ol>\n\n