Por Hedilberto Aguilar de la Cruz*<\/p>\n
El presente ensayo consta de tres partes: a) surgimiento y auge del neopentecostalismo; b) elementos constitutivos de la Nueva Reforma Apost\u00f3lica, y c) \u00e9ste movimiento como elemento religioso y teol\u00f3gico neoliberal.<\/p>\n
El neopentecostalismo: presencia y posicionamiento<\/strong><\/p>\n El pentecostalismo surgi\u00f3 como una religi\u00f3n de los pobres y desclasados, pero el neopentecostalismo naci\u00f3 con protestantes y cat\u00f3licos de clase media, blancos, en los a\u00f1os 50, en EEUU. El discurso pentecostal de la \u201criqueza espiritual\u201d, fue cambiado por la \u201criqueza econ\u00f3mica\u201d, como una se\u00f1al de la fidelidad cristiana. Para la transmisi\u00f3n de sus ideas, con el transcurso de las d\u00e9cadas, se ha valido de distintos medios de comunicaci\u00f3n como la televisi\u00f3n, cine, libros y conferencias con temas de coaching <\/em>y liderazgo.<\/p>\n El neopentecostalismo se ha convertido en el fen\u00f3meno protestante m\u00e1s visible en la actualidad, por su presencia en los medios, la literatura de autoayuda, liderazgo, y sus intentos de ser fotografiados con dirigentes pol\u00edticos y empresariales en actividades de la vida p\u00fablica. Se definen como \u201ccristianos sin religi\u00f3n\u201d y s\u00f3lo son \u201cevang\u00e9licos\u201d cuando se trata de convocar a sus eventos, para sumar feligreses provenientes del protestantismo hist\u00f3rico y pentecostal.<\/p>\n De acuerdo a Silveira (2000: 27), la distinci\u00f3n entre los pentecostales cl\u00e1sicos y los neopentecostales estriba, en que \u00e9stos redujeron el \u00e9nfasis en la experiencia ext\u00e1tica, glosolalia e intensa expectativa de la segunda venida de Cristo, por \u201cuna predicaci\u00f3n centralizada en la cura divina, prosperidad material y exorcismo de demonios\u201d.<\/p>\n Este tipo de iglesias suelen depender doctrinal, jer\u00e1rquica y moralmente de iglesias y agencias estadounidenses. A pesar de la independencia econ\u00f3mica de muchas iglesias, los nuevos dirigentes o l\u00edderes morales de esta religiosidad suelen ser estadounidenses o latinos asimilados al denominado WASP. Esta religiosidad viaja a la par del capitalismo, porque ambos: \u201ctiende[n] a destruir las religiones tradicionales y elimina[n] todo sentido de tradici\u00f3n y por otro [lado] el capitalismo y ciertas religiones se apoyan mutuamente, el capitalismo es la econom\u00eda de Dios\u201d (Pati\u00f1o, 2012).<\/p>\n Las iglesias neopentecostales en las cuales me enfoco en este ensayo, son aquellas que siguen la corriente denominada \u201cNueva Reforma Apost\u00f3lica\u201d (NRA en adelante). Se distinguen por tener estructuras organizativas verticales y patriarcales. Sus dirigentes o \u201cl\u00edderes\u201d, como gustan llamarse, son los autodenominados \u201cAp\u00f3stoles\u201d, quienes afirman tener potestad sobre los otros cinco oficios del denominado \u201cMinisterio Qu\u00edntuple\u201d[1]<\/a>. Ellos aseguran ense\u00f1ar la revelaci\u00f3n[2]<\/a> fresca que han escuchado directamente de Dios. Generalmente sus esposas suelen fungir como profetas y quienes se oponen a las santas parejas son tratados como colaboradores de Satan\u00e1s y pueden ser maldecidos.<\/p>\n Este modelo autoritario de gobierno encuentra buena tierra en los pa\u00edses latinoamericanos, raz\u00f3n por la cual, no es dif\u00edcil que encuentren adeptos quienes aceptan este hecho, no s\u00f3lo como normal, sino como necesario para mantener el orden. Bajo el discurso de un orden necesario y una realidad a la cual subyugar, se hace un llamado a la humildad y la apertura de mente de los \u201cungidos\u201d.<\/p>\n Elementos constitutivos de la Nueva Reforma Apost\u00f3lica<\/em><\/strong><\/p>\n Este es un rasgo central de la NRA, es algo que \u201cla iglesia hab\u00eda olvidado\u201d y por ello hay sitios donde fracasan sus esfuerzos misioneros. La NRA ha dedicado muchos de sus esfuerzos a realizar una demonolog\u00eda, ubicando las estrategias de Satan\u00e1s y sus huestes. Son tres los niveles de operaci\u00f3n de los demonios: tierra (coraz\u00f3n), ocultismo (espiritual) y aire (estrat\u00e9gico). En el nivel tierra operan las huestes de menor rango que motivan los pecados individuales de las personas. En el nivel ocultismo est\u00e1n demonios de mayor calado, \u201cprincipados\u201d, cuyo control territorial est\u00e1 relacionado con dominar ciudades, regiones y pa\u00edses y su principal prop\u00f3sito es impedir que la iglesia sea bendecida y someter territorios para que la gente rechace el evangelio[3]<\/a>. El nivel aire es a trav\u00e9s de las falsas religiones, especialmente las esot\u00e9ricas y de hechicer\u00eda, sin soslayar el hinduismo, islam y catolicismo romano e incluyen a los principados y potestades de mayor rango[4]<\/a>. Sin hacer hincapi\u00e9 en todos los puntos, establecer\u00e9 los puntos de conexi\u00f3n entre la guerra espiritual y el lenguaje neoliberal.<\/p>\n No se trata s\u00f3lo de orar a ciegas, sino de una guerra espiritual entre fuerzas del bien y el mal invisibles que requiere combate \u201cestrat\u00e9gico\u201d, para lo cual se formulan cartograf\u00edas espirituales basadas en las actuales divisiones pol\u00edticas, pues los \u201cprincipados, potestades y gobernadores de las tinieblas\u201d se distribuyen las tareas de acuerdo a barrios, municipios, provincias y naciones, utilizando las divisiones de cada pa\u00eds.<\/p>\n Por eso deben conocer bien la geograf\u00eda, la cultura, la sociedad, la pol\u00edtica y toda informaci\u00f3n posible, para orar estrat\u00e9gicamente y vencer a los demonios territoriales, a los cuales les suelen asignar los nombres de dioses ind\u00edgenas actuales o prehisp\u00e1nicos, o de poblaciones negras, pero su peor enemiga es \u201cla Reina del Cielo\u201d. Para realizar esta lucha de oraci\u00f3n se basan en Daniel 10, donde el Pr\u00edncipe de Persia, una potestad demon\u00edaca, impide que las oraciones de Daniel lleguen a Dios. Estos demonios evitan que la gente escuche la palabra de Dios y la acepte, adem\u00e1s la mantiene en ignorancia e idolatr\u00eda, lo cual impide que la prosperidad econ\u00f3mica llegue a la mayor\u00eda.<\/p>\n No es extra\u00f1o que toda esta ret\u00f3rica de guerra est\u00e9 aparejada por un discurso af\u00edn a las guerras que EEUU ha librado durante la \u00faltima d\u00e9cada[5]<\/a>. El profeta Glenn Miller, de la misma corriente, ha dicho que \u201cla guerra en Irak es m\u00e1s que el resultado de una guerra natural; de hecho es el resultado de un gran conflicto espiritual que tendr\u00e1 repercusiones eternas para m\u00e1s de un bill\u00f3n de musulmanes en el mundo\u201d[6]<\/a>.<\/p>\n El mapeo y la informaci\u00f3n que han capturado de los cinco continentes es extensa, pues as\u00ed har\u00e1n guerra espiritual estrat\u00e9gica sin desperdicio de recursos. Una muestra triunfal de sus efectos es el video \u201cTransformaciones\u201d[7]<\/a>, ampliamente difundido en librer\u00edas evang\u00e9licas, el cual muestra ciudades como Almolonga, Guatemala y Cali, Colombia, donde la guerra espiritual ha surtido efectos positivos. En la primera ciudad, de poblaci\u00f3n mayoritariamente quich\u00e9, se transforma de una poblaci\u00f3n hundida en el vicio, la violencia y la miseria a una s\u00f3lida econom\u00eda de mercado, en donde la presencia de las iglesias evang\u00e9licas es protagonista (v\u00e9ase Cant\u00f3n, 2004). En la segunda ciudad se trata de la violencia desatada por el narcotr\u00e1fico a fines de los 90, pero a partir de la uni\u00f3n de iglesias evang\u00e9licas en vigilias de oraci\u00f3n, comenz\u00f3 la pacificaci\u00f3n de la ciudad, el reconocimiento de las autoridades civiles y conversiones de personajes influyentes como empresarios y motivadores.<\/p>\n Este discurso militarista ya rondaba en grupos neopentecostales, pre-NRA, con nexos pol\u00edticos en los a\u00f1os ochenta, con el nefasto episodio del gobernante guatemalteco Efra\u00edn R\u00edos Montt, que justific\u00f3 su pol\u00edtica de \u201ctierra arrasada\u201d basado en textos b\u00edblicos. La iglesia El Shaddai, la cual dirige Harold Caballeros, un miembro prominente de la NRA y la Iglesia del Verbo de la misma corriente apost\u00f3lica, difunden \u201cun tipo de violencia encarnada en el lenguaje, empotrada en los imaginarios religiosos y que, debido al poder para producir la realidad<\/em> que el lenguaje conlleva, acaba por legitimar y desencadenar acciones persecutorias y violentas contra los grupos que aquellas representaciones religiosas designan como responsables \u00faltimas de todas las desgracias\u201d (Cant\u00f3n, 2005: 67). Esta creaci\u00f3n de realidad sobrepasa a las iglesias apost\u00f3licas, pues su producci\u00f3n cultural permea a iglesias evang\u00e9licas que no se adhieren a ellos, pero que se encuentran muy influidos por estas posturas.<\/p>\n 2. La teolog\u00eda del dominio<\/em><\/strong><\/p>\n El precedente de esta teolog\u00eda -tambi\u00e9n conocida como \u201cTeolog\u00eda del reino ahora\u201d- est\u00e1 en los restauracionistas y reconstruccionistas de los a\u00f1os setenta, entre los que destac\u00f3 Pat Robertson, fundador de TBN (Trinity Broadcasting Network<\/em>) y socio de Enlace TBN para Am\u00e9rica Latina. 1986 marc\u00f3 el inicio de \u00e9sta corriente con la Coalici\u00f3n por el Avivamiento y a Dennis Peacock como el principal protagonista de este amilenialismo, juntando a diversos sectores de la derecha evang\u00e9lica norteamericana para preparar el camino para la segunda venida de Cristo. Se elimin\u00f3 el \u201cescapismo del arrebatamiento\u201d, y se propuso instaurar el reino de Dios por medio de la evangelizaci\u00f3n mundial e influenciar (dominar) naciones[8]<\/a> (Stoll, 1993).<\/p>\n La NRA, ha sido promotora, aunque no la \u00fanica, de esta teolog\u00eda de conquista. No s\u00f3lo quieren ganar almas, sino as\u00ed como el Islam y el Comunismo tomaron naciones enteras, ellos consideran un deber moral del cristianismo \u2013estadounidense, en todas sus facetas-, implantarlo en todo el orbe. Para ello deben hacer uso de las \u201cganancias injustas\u201d de este mundo, con prop\u00f3sitos santos, como lo es el cristianizar el mundo a trav\u00e9s de infiltrar los negocios y la pol\u00edtica, logrando acuerdos con gobiernos y el apoyo de agencias como la USAID. Ellos creen que los cristianos deben tomar el control de todas las \u00e1reas de la vida social sobre los no creyentes o cristianos infieles. Aqu\u00ed es donde entra en juego lo que se ha dado en llamar la \u201cteolog\u00eda de la prosperidad\u201d.<\/p>\n Para la NRA, la iglesia evang\u00e9lica ha vivido dormida en una teolog\u00eda de la derrota, en una espera pasiva de la segunda venida de Cristo, pero necesita pasar a una vida gloriosa, de poder, \u201ces hora de hacer pacto con Jehov\u00e1\u201d. El pastor Benjam\u00edn Rivera (2004), promotor de la NRA en M\u00e9xico, asegura que esta Reforma apost\u00f3lica y prof\u00e9tica es mayor a la de Lutero, pues \u00e9sa se qued\u00f3 inconclusa y esta pretende restaurar todas las cosas, comenzando con los oficios olvidados (el apostolado y la profec\u00eda) y regresando la sociedad al prop\u00f3sito original de Dios en el segundo cap\u00edtulo del G\u00e9nesis. Esto significa preparar a la Iglesia para establecer el reino de Dios ahora, adelantando la segunda venida de Cristo.<\/p>\n 3. La prosperidad econ\u00f3mica<\/em><\/strong><\/p>\n Dentro de la NRA no hay quien se asuma abiertamente como promotor de la llamada \u201cTeolog\u00eda de la prosperidad\u201d[9]<\/a>, matizando que se trata de una prosperidad integral: espiritual, econ\u00f3mica y f\u00edsica. El enfoque primario de alcance son las clases medias y altas, basados en la teolog\u00eda del dominio, y s\u00f3lo de soslayo las clases populares. Ello no quiere decir que sean ignorantes de la capacidad econ\u00f3mica de los \u201cpobres\u201d, pero dentro de su doctrina \u00e9stos presentan mayores dificultades pues han sido maldecidos por cadenas generacionales de pobreza[10]<\/a>. Para liberarse de ellas, deben ser purificados y la mejor forma de demostrar que est\u00e1n siendo liberados es que ya no est\u00e1n atados al dinero y pueden desprenderse de sus bienes econ\u00f3micos por fe, para la extensi\u00f3n del reino de Dios. Aun as\u00ed, los pobres resultan sospechosos en una teolog\u00eda que limita la gracia de Dios sobre los pobres en su incapacidad de acceder al poder y al final pueden ser desechables (Coto y Salgado: 2008).<\/p>\n Este es un punto de quiebre, tanto en mitos campesinos e ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina, como en la narrativa evang\u00e9lica tradicional: el valor de la riqueza material se ha trastocado, el dador de estos bienes sol\u00eda ser el diablo para llevar a la perdici\u00f3n a las almas y los esp\u00edritus; ahora es Dios y lo hace para salvar almas. Esta inversi\u00f3n de valores s\u00f3lo se puede explicar por la legitimidad cultural del sistema de mercado en amplios sectores sociales, transformando la religi\u00f3n en una mercader\u00eda de ilusiones (Silveira: 2000: 153-4). La NRA logra plausibilidad porque hay un sistema de valores que lo refuerza y viceversa: \u201cAbraham era el Carlos Slim de su \u00e9poca, el Bill Gates\u201d[11]<\/a>.<\/p>\n En la NRA, al parecer los miembros del ministerio qu\u00edntuple deben tener negocios o poseer acciones para evitar el ahorro est\u00e9ril y el consumismo: \u201cSin duda los negocios son el medio preferencial para ganar una posici\u00f3n en la sociedad y este estilo de vida es m\u00e1s af\u00edn al neo pentecostalismo y al movimiento carism\u00e1tico de donde surge\u201d (Campos, 2009: 98).<\/p>\n \u201cEn el reino de Dios todo es posible\u201d, \u201clos ricos seremos nosotros si cambiamos nuestra mentalidad de pobres a ricos\u201d, \u201cla prosperidad es bajar lo invisible a lo visible\u201d. La oferta es atractiva. El capitalismo es una oportunidad. El neopentecostalismo de la NRA es af\u00edn a este esp\u00edritu de acumulaci\u00f3n, pero a\u00fan m\u00e1s, es un dispositivo religioso que legitima y diviniza la globalizaci\u00f3n como la m\u00e1xima realizaci\u00f3n humana que jam\u00e1s se haya alcanzado: \u201cla teolog\u00eda de la prosperidad es el correlato religioso de la represi\u00f3n pol\u00edtica hacia los grupos humanos excluidos de las din\u00e1micas de producci\u00f3n del sistema capitalista neoliberal<\/em>\u201d (Coto y Salgado, 2008: 112).<\/p>\n La NRA: un desaf\u00edo teol\u00f3gico y social a los evang\u00e9licos<\/em><\/strong><\/p>\n La influencia de la NRA dentro del mundo evang\u00e9lico es en el plano cultural; a\u00fan m\u00e1s, fuera de ese mundo, estrechan v\u00ednculos con altos pol\u00edticos y empresarios. Su intenci\u00f3n es que las iglesias evang\u00e9licas se adhieran a este movimiento \u201cpostdenominacional\u201d para luchar unidos contra las fuerzas del mal y tienen los medios para lograr la difusi\u00f3n de su doctrina[12]<\/a>. Este movimiento no teme al poder y al dinero, m\u00e1s bien lo busca para la consecuci\u00f3n de sus fines. Se busca una influencia directa en sus alianzas pol\u00edticas y empresariales, consolid\u00e1ndola por medio de conferencias de liderazgo y coaching<\/em>.<\/p>\n Grandes denominaciones pentecostales, como las Asambleas de Dios de diversos pa\u00edses, han tomado posturas distintas frente a la NRA. En EEUU la han admitido como un nuevo mover del Esp\u00edritu, en M\u00e9xico se dividen Distritos a favor y en contra, o en pa\u00edses como Venezuela y Per\u00fa la rechazan completamente. Los l\u00edderes de la NRA, adem\u00e1s forman alianzas con iglesias que no necesariamente se adhieren a las redes apost\u00f3licas. Sin duda, buscan sumar iglesias \u201ctradicionales\u201d a las coberturas apost\u00f3licas y prof\u00e9ticas. La constituci\u00f3n de redes apost\u00f3licas, algunas verticales y otras horizontales a decir de Campos (2009), provoca una diversidad de corrientes al interior de la NRA. Todo esto modifica el campo evang\u00e9lico en s\u00ed mismo, por la capacidad de la NRA para movilizar masas; alerta a iglesias opuestas a su enfoque para \u201ccompetir\u201d con ferocidad, no s\u00f3lo por no perder feligreses, sino por adquirir influencia a nivel social, pol\u00edtico y cultural.<\/p>\n El iglecrecimiento, corriente promovida hace m\u00e1s de 20 a\u00f1os por Peter Wagner, ha permeado todas las denominaciones y la autoridad num\u00e9rica ha impuesto su l\u00f3gica dentro del campo religioso evang\u00e9lico (Aguirre y Araica, 2010). La NRA procura la formaci\u00f3n de mega iglesias para lograr un mayor impacto pol\u00edtico social, lo cual conlleva la desventaja de tener una amplia movilidad intereclesial. La presencia p\u00fablica de la NRA se ha hecho manifiesta en temas como la legalizaci\u00f3n del aborto, el matrimonio homosexual y otros, en los cuales confluye la agenda de la derecha norteamericana con la de la Iglesia Cat\u00f3lica latinoamericana. Esto presenta un punto de continuidad de la NRA, en t\u00e9rminos morales, con la l\u00f3gica del conservadurismo moral estadounidense y genera nuevas alianzas.<\/p>\n La NRA presenta un aparente no conformismo con su situaci\u00f3n econ\u00f3mica, pero un conformismo con la situaci\u00f3n pol\u00edtico-social. Su l\u00f3gica podr\u00eda desgarrar a la poblaci\u00f3n m\u00e1s pobre con consecuencias psico-sociales destructivas para el tejido social. El capitalismo de \u201crostro humano\u201d que afirm\u00f3 el Partido Acci\u00f3n Nacional en sus doce a\u00f1os de gobierno en M\u00e9xico, encontr\u00f3 un buen aliado pol\u00edtico y moral en este tipo de iglesias emprendedoras. El Dios de los hermanos pobres se transform\u00f3 en dos d\u00e9cadas en un Dios b\u00e9lico, victorioso, invicto, aliado del poder y el dinero.<\/p>\n \u00bfEs l\u00edcito pretender la cristianizaci\u00f3n de la sociedad? \u00bfEs bueno tener estructuras verticales en las iglesias que permitan un mayor orden y control de los feligreses? \u00bfC\u00f3mo se establece el reino de los cielos? \u00bfC\u00f3mo deber\u00edan responder los pentecostales a este atractivo desaf\u00edo teol\u00f3gico-cultural? \u00bfLos evang\u00e9licos deben aliarse a esta agenda?<\/p>\n *Licenciado en Sociolog\u00eda por la Universidad Veracruzana y Maestro en Antropolog\u00eda por la UNAM, actualmente es doctorante de Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico con el tema de la ciudadan\u00eda de ind\u00edgenas evang\u00e9licos en la Ciudad de M\u00e9xico y Lima.<\/p>\n ___<\/p>\n Bibliograf\u00eda y referencias<\/strong><\/p>\n Aguirre Salinas, Carlos y Araica, Alberto. <\/strong>Pentecostalismo en transici\u00f3n y globalizaci\u00f3n en Nicaragua<\/em>, Managua, Casa Giordano Bruno, 2010.<\/p>\n Campos, Bernardo. <\/strong>Visi\u00f3n del reino. El movimiento apost\u00f3lico y prof\u00e9tico en el Per\u00fa. Apreciaci\u00f3n fenomenol\u00f3gica de un movimiento de restauraci\u00f3n y reforma. <\/em>Lima, Bassel Publishers, 2009.<\/p>\n Cant\u00f3n Delgado, Manuela. <\/strong>Religiones globales, estrategias locales: usos pol\u00edticos de las conversiones en Guatemala<\/em>, en \u201cEstudios sobre las culturas contempor\u00e1neas\u201d, \u00c9poca II, Vol. X, No. 19, Colima, Junio, 2004, pp. 87-108.<\/p>\n Cant\u00f3n Delgado, Manuela<\/strong>. Echando fuera demonios. Neopentecostalismo, exclusi\u00f3n \u00e9tnica y violencia pol\u00edtica en Guatemala<\/em>, en Ruz, Humberto y Garma, Carlos (ed.), \u201dProtestantismo en el mundo Maya contempor\u00e1neo\u201d, M\u00e9xico, UNAM-UAM, 2005, pp. 65-98.<\/p>\n Coto Murillo, Paulo y Salgado Ram\u00edrez, Mois\u00e9s. <\/strong>Entre el dolor de la pobreza real y el gozo de la pobreza espiritual<\/em>, en Genaro Zalpa y Hans Egil Offerdal (comp.), \u201c\u00bfEl reino de Dios es de este mundo?: el papel ambiguo de las religiones en la lucha contra la pobreza\u201d, Bogot\u00e1, CLACSO-CROP-Siglo del Hombre, 2008, pp. 89-114.<\/p>\n Pati\u00f1o Res\u00e9ndiz, Ang\u00e9lica.<\/strong> Religi\u00f3n\u2026 hasta agotar existencias. Un estudio sobre los ministerios evang\u00e9licos y su relaci\u00f3n con la mercadotecnia<\/em>, M\u00e9xico, Tesis de Licenciatura en Etnolog\u00eda, ENAH, 2012.<\/p>\n Rivera Leos, Benjam\u00edn. <\/strong>Restauraci\u00f3n: la renovaci\u00f3n de los ministerios prof\u00e9ticos y apost\u00f3licos<\/em>, Miami, Casa Creaci\u00f3n, 2004.<\/p>\n Silveira Campos, Leonildo<\/strong>. Teatro, templo y mercado. Comunicaci\u00f3n y marketing de los nuevos pentecostales en Am\u00e9rica Latina<\/em>, Quito, Abya-Yala, 2000.<\/p>\n Stoll, David<\/strong>. \u00bfAm\u00e9rica Latina se vuelve protestante? Las pol\u00edticas del crecimiento evang\u00e9lico<\/em>, Quito, Abya Yala, 1993.<\/p>\n [1]<\/a> Basado en Efesios 4:11-12: Ap\u00f3stoles, Profetas, Pastores, Evangelistas y Maestros. El Ap\u00f3stol es el de mayor rango, al cual le sigue el oficio de Profeta, y bajo \u00e9stos dos, se da la \u201ccobertura\u201d en las redes apost\u00f3licas.<\/p>\n [2]<\/a> Ellos evitan nombrar la palabra \u201cdoctrina\u201d y en ocasiones suelen despreciar el t\u00e9rmino por adjudicarlo al protestantismo evang\u00e9lico denominacional, al cual atacan, aduciendo el final de las denominaciones y entrando a una nueva era de una iglesia victoriosa y de conquista. Por esta raz\u00f3n, m\u00e1s bien hablan de \u201crevelaci\u00f3n\u201d, la cual escuchan directamente de Dios.<\/p>\n [3]<\/a> Tomado de: http:\/\/buscandoaguilas.galeon.com\/cvitae1942038.html<\/p>\n [4]<\/a> Tomado de: http:\/\/devocionaldiario.org\/guerra-espiritual\/guerra-espiritual-la-guerra-espiritual-a-nivel-de-los-aires\/<\/p>\n [5]<\/a> En el siguiente inciso sobre la teolog\u00eda del dominio, abundar\u00e9 un poco m\u00e1s al respecto. El siguiente reportaje habla de las caracter\u00edsticas de esta guerra espiritual en Irak, incluyendo nexos de esta corriente con los ide\u00f3logos de la supremac\u00eda blanca en EEUU: http:\/\/www.alternet.org\/story\/147513\/how_american_right-wing_christians_are_waging_%27spiritual_warfare%27_in_northern_iraq<\/p>\n [6]<\/a> En el Club de los 700: http:\/\/www.cbn.com\/700club\/guests\/bios\/glenn_miller_022505.aspx<\/p>\n [7]<\/a> El video fue distribuido en M\u00e9xico por Amistad Comunicaciones y fue producido por George Otis y The Sentinel Group.<\/p>\n [8]<\/a> Posteriormente Peter Wagner desarroll\u00f3 esta \u00e1rea a la que denomin\u00f3 las siete monta\u00f1as: religi\u00f3n, familia, negocios, arte y entretenimiento, gobierno, educaci\u00f3n y medios masivos.<\/p>\n [9]<\/a> La entrevista al ap\u00f3stol Rony Ch\u00e1ves es un ejemplo de ello: http:\/\/evidenciasdigital.com\/?p=1761<\/p>\n [10]<\/a> En los actos de liberaci\u00f3n hacen recorridos generacionales sobre los pecados de sus ancestros de modo semejante a la terapia alternativa conocida como \u201cconstelaciones familiares\u201d.<\/p>\n [11]<\/a> Marcos Witt, \u201cProsperidad\u201d, en: www.youtube.com\/watch?v=vZGFzc4oAQQ<\/a><\/p>\n\n