Por Katia Shtefan*<\/p>\n
En el pentecostalismo, se suele creer que las iglesias m\u00e1s antiguas no enfatizan lo suficiente el papel del Esp\u00edritu Santo en el desarrollo del creyente y de la Iglesia en general. De hecho, muchos atribuyen la falta de fe que reina en el mundo actual a la incapacidad del ser humano y de las instituciones humanas (incluidas las iglesias) a reconocer y valorar la presencia del Esp\u00edritu. Se lamenta la p\u00e9rdida del fervor de la primera iglesia, del fuego que recibieron los ap\u00f3stoles el d\u00eda de Pentecost\u00e9s y que les inspir\u00f3 a esparcir la fe por todo el mundo. El pentecostalismo surgi\u00f3 justamente para recuperar esa fe inicial.<\/p>\n
Sin embargo, muchos desconocen que existe una iglesia que ha tratado de mantener esa fe a lo largo de los siglos, desde los tiempos apost\u00f3licos, y que por eso mismo se llama \u201cortodoxa\u201d. En griego, la palabra \u201cortodoxa\u201d significa la doctrina o adoraci\u00f3n (doxa<\/em>) correcta (orto<\/em>). Es decir, la meta de la Iglesia Ortodoxa es glorificar a Dios tal como ense\u00f1\u00f3 Jes\u00fas junto a sus ap\u00f3stoles. \u00bfC\u00f3mo ha preservado entonces esta iglesia la presencia del Esp\u00edritu Santo?<\/p>\n Cincuenta d\u00edas despu\u00e9s de la Pascua de Resurrecci\u00f3n, los ortodoxos, tal como los dem\u00e1s cristianos, celebran el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Es considerada una de las doce fiestas grandes de la Iglesia, junto a la Pascua, la Navidad, la Epifan\u00eda y varias otras. Tal como estas otras fiestas m\u00e1s conocidas, Pentecost\u00e9s tiene varios significados para los ortodoxos. Se considera tanto la fecha del nacimiento de la Iglesia como una afirmaci\u00f3n de la Trinidad. Seg\u00fan el tropario o himno principal de la fiesta, al descender en forma de lenguas de fuego, el Esp\u00edritu Santo da a los Ap\u00f3stoles, meros pescadores, la \u201csabidur\u00eda\u201d necesaria para \u201cconquistar el universo\u201d, es decir, para evangelizar a otros pueblos. Adem\u00e1s, esta revelaci\u00f3n del Esp\u00edritu confirma su presencia en el mundo y en la divinidad trina. En esa unidad entre Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo se basa la unidad de la naciente Iglesia. As\u00ed lo aclara otro himno llamado el kontaquio: \u201cCuando el Alt\u00edsimo descendi\u00f3 y confundi\u00f3 las lenguas, \u00c9l dividi\u00f3 las naciones. Mas cuando distribuy\u00f3 las lenguas de fuego, llam\u00f3 a todos a la unidad. Por lo tanto, un\u00e1nimes, glorificamos el Sant\u00edsimo Esp\u00edritu\u201d. Por lo tanto, Pentecost\u00e9s deshace la divisi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica y espiritual que se produce en la Torre de Babel, llamando a todos a la misma unidad que comparten el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo. El lunes posterior a Pentecost\u00e9s, que siempre se celebra un domingo, es el D\u00eda del Esp\u00edritu Santo y el siguiente domingo es el D\u00eda de Todos los Santos, de todos los que realmente han adquirido ese esp\u00edritu.<\/p>\n Pero si tal es la importancia de esta fiesta para la Iglesia Ortodoxa, se podr\u00eda preguntar, \u00bfpor qu\u00e9 no enfatiza m\u00e1s en su teolog\u00eda y ritos este actuar particular del Esp\u00edritu Santo, es decir, el fen\u00f3meno de la glosolalia? O bien, \u00bfpor qu\u00e9 no enfatiza otros dones del Esp\u00edritu, como la sanaci\u00f3n, la profec\u00eda y otros tipos de visi\u00f3n? Desde una perspectiva pentecostal o carism\u00e1tica en general, esto es precisamente lo que hace falta en confesiones tradicionales como la ortodoxa. \u00bfQu\u00e9 papel juega entonces el Esp\u00edritu Santo en la Iglesia Ortodoxa?<\/p>\n La mejor y m\u00e1s simple expresi\u00f3n de la teolog\u00eda ortodoxa son sus oficios. Tal es el caso del Esp\u00edritu Santo. Todos los oficios ortodoxos, por m\u00e1s cortos que sean, empiezan con una invocaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. La oraci\u00f3n que siempre se lee es: \u201cOh, Rey Celestial, Par\u00e1clito, Esp\u00edritu de Verdad, que est\u00e1s en todas partes, y llenas todas las cosas. Tesoro de todo lo bueno, y dispensador de la vida; ven y mora en nosotros, purif\u00edcanos de toda mancha y salva nuestras almas, oh Bondadoso\u201d. Esta oraci\u00f3n nos entrega mucha informaci\u00f3n b\u00e1sica sobre el Esp\u00edritu Santo: es rey tal como Dios Padre; est\u00e1 en el cielo, pero tambi\u00e9n lo llena todo; nos consuela (par\u00e1clitos<\/em> en griego); nos purifica y salva como fuente de todo lo bueno, incluyendo la verdad y la vida misma, y es por eso que Dios anima al primer hombre con un soplo divino (G\u00e9n. 2:7). Por ende, el Esp\u00edritu Santo puede y debe vivir en nosotros. Eso es finalmente lo que se busca aqu\u00ed: empezar la oraci\u00f3n con una inspiraci\u00f3n divina para glorificar a Dios y recibir su ayuda. De hecho, es com\u00fan entre los ortodoxos rezar esto antes de cualquier acci\u00f3n importante en la vida.<\/p>\n A pesar de esta clara omnipresencia, los ortodoxos creen que uno recibe el Esp\u00edritu Santo en su plenitud solo en los sacramentos, sobre todo el bautizo. El nuevo fiel recibe el Esp\u00edritu no solo a trav\u00e9s del agua bendita en la que se sumerge, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s del santo crisma y la comuni\u00f3n, porque se unen tres sacramentos: el bautizo, la crismaci\u00f3n y la primera comuni\u00f3n.<\/p>\n La crismaci\u00f3n, conocida como confirmaci\u00f3n en la Iglesia Cat\u00f3lica, es en realidad bastante diferente de su equivalente romano. El crisma[1]<\/a> (ung\u00fcento en griego) es un aceite bendito con muchas especies arom\u00e1ticas preparado por los patriarcas (los obispos principales de la Iglesia Ortodoxa) una vez al a\u00f1o, durante la Semana Santa. Se prepara seg\u00fan las instrucciones en \u00c9xodo 30:22-33, pero, a diferencia de ese texto, se usa para bendecir no solo el templo, sino tambi\u00e9n a las personas. Durante la crismaci\u00f3n, untando un pincel en este aceite, el sacerdote ortodoxo dibuja una cruz en varias partes del cuerpo del bautizado, diciendo cada vez, \u201cel sello del don del Esp\u00edritu Santo\u201d. Es lo mismo que se hace en el sacramento de la unci\u00f3n, que no es extrema para los ortodoxos, sino que aplica a todos los enfermos de cuerpo o alma. Por eso, la unci\u00f3n se da no solo en casos particulares, sino tambi\u00e9n cada s\u00e1bado en la vigilia, un oficio de preparaci\u00f3n para la divina liturgia (misa) del domingo.<\/p>\n Entonces, despu\u00e9s de bautizarse y crismarse, el nuevo fiel est\u00e1 listo para recibir por primera vez el cuerpo y la sangre de Cristo. Estos tres sacramentos marcan el renacer del creyente, el comienzo de su nueva vida espiritual. Por eso, el obispo griego de Pittsburgh, Maximos Aghiorghoussis, quien es conocido por sus obras sobre el Esp\u00edritu Santo, dice, \u201cPara los cristianos ortodoxos, el bautizo es nuestra Resurrecci\u00f3n Pascual personal y la crismaci\u00f3n es nuestro Pentecost\u00e9s personal, la habitaci\u00f3n en nosotros del Esp\u00edritu Santo\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n Se espera que al participar en la vida de la Iglesia, la persona mantenga vivo dentro de s\u00ed el Esp\u00edritu que recibe ese d\u00eda. Eso significa no solo asistir a los oficios y actividades sociales de la Iglesia, sino adem\u00e1s y sobre todo participar en los sacramentos, como la comuni\u00f3n, la confesi\u00f3n y la unci\u00f3n. Los ortodoxos creen que el Esp\u00edritu Santo nunca abandona a quien lo ha recibido, por m\u00e1s pecados que cometa despu\u00e9s. Como indica el Obispo Kallistos Ware[3]<\/a> al comparar la perspectiva de varios santos padres\u00a0 de la Iglesia Ortodoxa, el Esp\u00edritu sigue presente en la persona aunque \u00e9sta no lo sienta. De hecho, el creyente suele adquirir conciencia de \u00c9l solo con el tiempo y las tribulaciones, lo que a veces culmina en un \u201csegundo\u201d bautizo que en realidad es nada m\u00e1s que la actualizaci\u00f3n y cumplimiento del primero. Pero en cuanto a las se\u00f1ales visibles de este proceso, los santos difieren bastante. Algunos, como San Marcos el Asceta (s. V), no describen ninguna. Otros, como San Juan Cl\u00edmaco (579-649), hablan del fen\u00f3meno del llanto divino. Sin embargo, el santo advierte, \u201cl\u00e1grimas sin pensamiento son propias solo de una naturaleza irracional\u201d (paso 7:17) y luego agrega, \u201cno conf\u00edes en tus fuentes de l\u00e1grimas antes de que tu alma se haya purificado perfectamente\u201d (paso 7:35)[4]<\/a>. Por lo tanto, el llanto divino es solo el que proviene de un alma purificada y consciente. Otros santos, como el autor de las Homil\u00edas<\/em> atribuidas a San Macario el Grande (295-392), hablan de visiones de una luz o un fuego divinos, estados de trance o \u00e9xtasis.<\/p>\n En este respecto, el santo m\u00e1s conocido es San Seraf\u00edn de Sar\u00f3v, un santo ruso muy querido del s. XVII. \u00c9l ense\u00f1aba que la meta de la vida cristiana es la adquisici\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Hablando con su disc\u00edpulo Motov\u00edlov, el santo dijo, \u201cEs necesario que el Esp\u00edritu Santo entre en nuestro coraz\u00f3n. Todo lo bueno que hagamos, que hagamos por Cristo, nos es dado por el Esp\u00edritu Santo, pero sobre todo la oraci\u00f3n\u201d[5]<\/sup><\/a>. Entonces Motov\u00edlov le pregunt\u00f3, \u201cPadre, \u00bfc\u00f3mo puedo ver la gracia del Esp\u00edritu Santo? \u00bfC\u00f3mo puedo saber si est\u00e1 conmigo o no?\u201d San Seraf\u00edn le dio varios ejemplos de la vida de los santos, pero al ver que no entend\u00eda, le dijo, \u201cAhora estamos ambos, querido compa\u00f1ero m\u00edo, en el Esp\u00edritu Santo\u201d. Entonces Motov\u00edlov vio que la cara del santo se transfigur\u00f3, llen\u00e1ndose de luz m\u00e1s brillante que el sol. Tambi\u00e9n empez\u00f3 a sentir un calor de verano y una fragancia placentera. No obstante, en sus escritos, San Seraf\u00edn explica que este tipo de experiencia es el fruto de la oraci\u00f3n, el ayuno, las obras de misericordia y la participaci\u00f3n en los sacramentos[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Pero el santo ortodoxo que m\u00e1s describe este tipo de fen\u00f3meno y m\u00e1s importancia le da es San Sime\u00f3n el Nuevo Te\u00f3logo (949\u20131022). \u00c9l alude no solo a las l\u00e1grimas y la luz, sino tambi\u00e9n a una experiencia que involucra todo el cuerpo y alma:<\/p>\n Una persona que tiene dentro de s\u00ed la luz del Sant\u00edsimo Esp\u00edritu, incapaz de soportarla, cae postrada al suelo; y llora y grita con terror y gran temor, pues ve y experimenta algo que supera la naturaleza, el pensamiento y la imaginaci\u00f3n. Es como si sus entra\u00f1as estuvieran incendiadas: devorado por el fuego e incapaz de tolerar la llama abrasadora, \u00e9l est\u00e1 fuera de s\u00ed y no puede controlarse en absoluto. Y aunque derrama l\u00e1grimas incesantes que le dan algo de alivio, el fuego de su anhelo se prende con llamas aun m\u00e1s feroces. Entonces llora con m\u00e1s abundancia y, lavado por el diluvio de sus propias l\u00e1grimas, \u00e9l brilla como un rel\u00e1mpago con un resplandor cada vez mayor. Cuando est\u00e1 totalmente en llamas y se vuelve como de luz, ah\u00ed se cumple el dicho: \u201cDios se une a los dioses y es conocido por ellos\u201d[7]<\/a>.<\/p>\n De hecho, el peque\u00f1o movimiento carism\u00e1tico que se form\u00f3 dentro de la Iglesia Ortodoxa en los a\u00f1os 60 se bas\u00f3 en gran parte en estas ense\u00f1anzas. El archimandrita (un monje-sacerdote) Eusebius Stephanou cre\u00f3 la Hermandad de San Sime\u00f3n el Nuevo Te\u00f3logo que existe hasta el d\u00eda de hoy. Sin embargo. Muchos escritores ortodoxos han criticado su interpretaci\u00f3n de San Sime\u00f3n. Por ejemplo, Spencer Eastabrooks se\u00f1ala que lo que el Padre Eusebio ignora es que seg\u00fan San Sime\u00f3n solo pocos llegan a este estado exaltado porque requiere una vida asc\u00e9tica basada en la adquisici\u00f3n de las virtudes. Seg\u00fan San Sime\u00f3n, \u201cel bautizo en el Esp\u00edritu\u2026ni se logra ni se mantiene al invocar a Dios en un instante o en repetidas ocasiones, sino solo mediante la purificaci\u00f3n total del coraz\u00f3n y el moldear nuestra voluntad completamente a la de Dios\u201d (10-11)[8]<\/a>.<\/p>\n Asimismo, Konstant\u00edn Mat\u00e1kov considera que para San Sime\u00f3n, el bautizo en el Esp\u00edritu es el fruto del arrepentimiento, de una madurez espiritual, y que es imposible sin participar en los sacramentos de la Iglesia. Analizando el texto de San Sime\u00f3n ya citado, dice,<\/p>\n para San Sime\u00f3n, semejantes estados ext\u00e1ticos, en primer lugar, no son una meta en s\u00ed; en segundo lugar, no tienen un car\u00e1cter autom\u00e1tico, colectivo e inconsciente\u2026sino que son bastante personales; en tercer lugar, son el fruto de una vida de arrepentimiento; en cuarto lugar, el \u00e9xtasis, seg\u00fan la opini\u00f3n de San Sime\u00f3n, es un estado com\u00fan para los principiantes y se explica por una falta de experiencia espiritual. San Sime\u00f3n compara a esta persona con un recluso que hace mucho tiempo que no ve la luz en la c\u00e1rcel y, habi\u00e9ndola visto, entra en un frenes\u00ed. Pero cuando alguien se acostumbra a ver la luz, medrando en las virtudes, entonces \u2018permanece en la luz, o m\u00e1s bien junto a ella, y no se encuentra en \u00e9xtasis, sino que se ve a s\u00ed mismo y a los cercanos seg\u00fan el estado en que est\u00e1n\u2019\u201d[9]<\/a>.<\/p>\n Por lo tanto, aunque los santos no concuerdan totalmente entre s\u00ed sobre las formas en las que se manifiesta el Esp\u00edritu Santo, todos indican que su presencia se adquiere mediante una vida asc\u00e9tica. Podr\u00eda ser llanto, luz o calor, o nada sensorial, pero estas experiencias tienden a ocurrir poco y en soledad.<\/p>\n El lector pentecostal notar\u00e1 r\u00e1pidamente la ausencia en estas descripciones de la glosolalia.\u00a0 Esto se debe en parte a que la glosolalia tiene m\u00e1s peso para los ortodoxos cuando implica lenguas existentes. Se cree que en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, los ap\u00f3stoles adquirieron la habilidad de hablar otros idiomas humanos. Es por eso que los extranjeros presentes all\u00ed los entendieron y se maravillaron (Hechos 2:5-11). Esto permiti\u00f3 a los ap\u00f3stoles cumplir lo que les pidi\u00f3 Jes\u00fas: \u201cId por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura\u201d (Mar. 16:15; Mat. 28:19). Por lo tanto, la glosolalia se entiende como un don pr\u00e1ctico cuyo fin es la evangelizaci\u00f3n. De hecho, algunos santos ortodoxos han experimentado este tipo de glosolalia. Seg\u00fan Hal Smith, cierto monje ortodoxo cuanta lo siguiente: \u201cSan Efr\u00e9n el Sirio visit\u00f3 a San Basilio el Grande (s. IV) y los dos se comunicaron de esta forma: cada uno habl\u00f3 en su propio idioma y el otro entendi\u00f3. En la biograf\u00eda del Anciano[10]<\/a> Porfirio, se registra que una atea francesa lo visit\u00f3 en Grecia y se comunicaron de este modo: el Anciano habl\u00f3 en griego; la mujer habl\u00f3 en franc\u00e9s; y los dos se entendieron\u201d[11]<\/a>.<\/p>\n Por supuesto, en el caso de los corintios, el ap\u00f3stol tambi\u00e9n menciona \u201clenguas\u2026ang\u00e9licas\u201d (1. Cor. 13:1), lenguas que \u201cnadie\u2026entiende\u201d porque\u00a0 \u201cel que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios\u201d (14:2). No obstante, en los siguientes vers\u00edculos San Pablo aclara que esta incomprensi\u00f3n es una gran desventaja: \u201cPero el que profetiza habla a los hombres para edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consolaci\u00f3n. El que habla en lengua extra\u00f1a, a s\u00ed mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia\u201d (vv. 3-4). De hecho,\u00a0 Pablo cuestiona cu\u00e1nto se edifica a s\u00ed mismo el que habla en lengua extra\u00f1a porque \u201csi yo oro en lengua desconocida, mi esp\u00edritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto\u201d (v. 14). Por lo tanto, San Pablo da preferencia a la profec\u00eda por ser comprensible, mientras que las lenguas, cuando son incomprensibles tanto para el que habla como para los que escuchan, no edifican. Por eso es tan importante la interpretaci\u00f3n. De hecho, a falta de int\u00e9rprete, el ap\u00f3stol recomienda que el fiel \u201cse calle y hable para s\u00ed mismo y para Dios\u201d (v. 28).<\/p>\n El \u00fanico provecho que Pablo ve en este caso es el del asombro: \u201clas lenguas son por se\u00f1al, no a los creyentes, sino a los incr\u00e9dulos; pero la profec\u00eda, no a los incr\u00e9dulos, sino a los creyentes\u201d (v. 22). Por ende, las lenguas extra\u00f1as tienen el valor de sorprender y as\u00ed quiz\u00e1s atraer a quienes no creen, pero solo al inicio. En alg\u00fan momento, ellos tendr\u00e1n que entender lo que oyen para realmente creer. Adem\u00e1s, el ap\u00f3stol admite el riesgo de que tales fen\u00f3menos espanten a los nuevos m\u00e1s que atraerlos. Pregunta, \u201cSi, pues, toda la iglesia se re\u00fane en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incr\u00e9dulos, \u00bfno dir\u00e1n que est\u00e1is locos?\u201d (v. 23). Por eso el ap\u00f3stol pide que todos hablen por turno, sea para hablar en lenguas o profetizar (vv. 27-31), y agrega, \u201cDios no es Dios de confusi\u00f3n, sino de paz\u201d (v. 33) y, \u201ch\u00e1gase todo decentemente y con orden\u201d (v. 40). Es por eso que los oficios ortodoxos son tan estructurados y solemnes, tan poco sentimentales.<\/p>\n Asimismo, en cap\u00edtulos anteriores, el ap\u00f3stol indica que las lenguas, sean humanas o no, son uno de los varios dones espirituales que existen. En 1 Cor. 12, vv. 7-11, menciona los siguientes: palabras de sabidur\u00eda y de ciencia, fe, sanidad, milagros, profec\u00eda, discernimiento de esp\u00edritus, lenguas y su interpretaci\u00f3n. El ap\u00f3stol no da ninguna prioridad a las lenguas; es lo \u00faltimo que menciona. De hecho, al final de este cap\u00edtulo, San Pablo implica que hay cierta jerarqu\u00eda de dones y vuelve a colocar las lenguas al final:<\/p>\n a unos puso Dios en la iglesia, primeramente ap\u00f3stoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despu\u00e9s los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. \u00bfSon todos ap\u00f3stoles? \u00bfSon todos profetas? \u00bfTodos maestros? \u00bfHacen todos milagros? \u00bfTienen todos dones de sanidad? \u00bfHablan todos lenguas? \u00bfInterpretan todos? Procurad, pues, los dones mejores. M\u00e1s yo os muestro un camino a\u00fan m\u00e1s excelente. (1 Cor. 12:28-31)<\/p>\n Este \u201ccamino a\u00fan m\u00e1s excelente\u201d se explica en el siguiente cap\u00edtulo, el famos\u00edsimo cap\u00edtulo 13 que parte as\u00ed: \u201cSi yo hablase lenguas humanas y ang\u00e9licas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o c\u00edmbalo que reti\u00f1e\u201d (1 Cor. 14:1). Por lo tanto, el mayor don espiritual, en el que deben basarse todos los dem\u00e1s, es el amor. Pablo implica que hablar una lengua humana o angelical desconocida para todos los presentes y sin int\u00e9rprete no demuestra amor hacia el pr\u00f3jimo porque ignora su necesidad de entender y as\u00ed edificarse.<\/p>\n Por lo tanto, si San Pablo habla tanto de las lenguas en esta ep\u00edstola, no es por su importancia, sino justamente para que los corintios no abusen de ellas. George Nicozisin[12]<\/a> explica que en ese tiempo los corintios estaban muy influidos por el culto a Dionisio. Los seguidores de este culto cre\u00edan que las org\u00edas divinizaban al hombre. La m\u00fasica, los bailes con giros, la intoxicaci\u00f3n y ciertas palabras provocaban que el alma perdiera conciencia y abandonara el cuerpo para unirse a la deidad[13]<\/a>. Por eso, los corintios habr\u00edan hecho demasiado hincapi\u00e9 en la glosolalia. Para mostrarles la diferencia entre el cristianismo y el paganismo y evitar que vuelvan a sus antiguas andanzas, San Pablo aclara de qu\u00e9 forma se debe usar las lenguas.<\/p>\n De todos modos, un pentecostal podr\u00eda leg\u00edtimamente preguntar por qu\u00e9 los dones espirituales en general son tan escasos el d\u00eda de hoy en comparaci\u00f3n con la \u00e9poca apost\u00f3lica. San Juan Cris\u00f3stomo, quien escribi\u00f3 los oficios ortodoxos m\u00e1s importantes, not\u00f3 este cambio ya en los siglos IV-V. En su comentario a 1 Cor. 2:5, explica que debido a su falta de educaci\u00f3n formal, los ap\u00f3stoles evangelizaron m\u00e1s a trav\u00e9s de los milagros y la inspiraci\u00f3n divina que la sabidur\u00eda humana. Adem\u00e1s, como explica Hal Smith[14]<\/a>, San Juan cre\u00eda que los eventos \u201cm\u00e1s evidentes y abrumadores\u201d hab\u00edan terminado para no achicar el papel la fe. San Juan cita las palabras de Jes\u00fas a Tom\u00e1s, \u201cbienaventurados los que no vieron, y creyeron\u201d (Juan 20:29), y tambi\u00e9n a Pablo: \u201cpor fe andamos, no por vista\u201d (2 Cor. 5:7). Por eso, seg\u00fan San Juan, los milagros no han parado, sino que han cambiado de forma. Ahora consisten en \u201cla conversi\u00f3n del mundo\u201d,\u00a0 \u201cel cambio de costumbres salvajes\u201d y \u201cuna vida pura\u201d, todo lo cual puede \u201cdetener la boca del diablo mismo\u201d[15]<\/a>.<\/p>\n Por lo tanto, a diferencia de la Iglesia Pentecostal, la Iglesia Ortodoxa no lamenta tanto la falta actual de milagros. Lamenta la falta de fe que caracteriza este mundo, pero considera que a estas alturas, despu\u00e9s de todas las maravillas obradas por Jes\u00fas y sus santos,\u00a0 el ser humano no deber\u00eda tener tanta necesidad de ver milagros para creer. Y en realidad, los milagros siguen sucediendo. Hay muchos ejemplos de sanaciones, profec\u00edas y otros fen\u00f3menos parecidos en la ortodox\u00eda contempor\u00e1nea. No se publica mucho sobre ellos justamente para evitar su sobrevaloraci\u00f3n.<\/p>\n De todos modos, lo que claramente une a estas dos iglesias es una firme creencia en el Esp\u00edritu Santo y su poder de obrar milagros. La forma en que se otorga y manifiesta ese esp\u00edritu divino es lo que las distingue, pero su importancia en ambas iglesias es innegable. En realidad, por m\u00e1s raro que parezca, estas iglesias comparten muchas otras cosas que se espera abordar en un pr\u00f3ximo art\u00edculo. Pero baste decir por ahora que tanto sus similitudes como sus diferencias reflejan su historia y el desarrollo de su teolog\u00eda.<\/p>\n *Licenciada en letras rusas e hispanas por la Georgetown University, USA. Magister en Literatura Comparada, U. Adolfo Iba\u00f1ez, Chile. Miembro de la Iglesia Ortodoxa del Patriarcado de Antioqu\u00eda en Chile.<\/p>\n ___<\/p>\n Notas<\/p>\n [1]<\/a> De hecho, la palabra \u201cCristo\u201d viene del griego christ\u00f3s<\/em> (el ungido), de la misma ra\u00edz que la palabra \u201ccrisma\u201d.<\/p>\n [2]<\/a> Citado en Fr. George Nicozisin, \u201cSpeaking in Tongues: An Orthodox Perspective.\u201d https:\/\/www.goarch.org\/-\/speaking-in-tongues-an-orthodox-perspective<\/p>\n [3]<\/a> \u201cPersonal Experience Of The Holy Spirit According To The Greek Fathers.\u201d Ponencia presentada en la conferencia<\/p>\n \u201cEuropean Pentecostal\/Charismatic Research\u201d que hubo en Praga del 10 al 14 de septiembre en 1997. http:\/\/silouanthompson.net\/2008\/08\/personal-experience\/.<\/p>\n [4]<\/a> Citado en Fr. Seraphim Rose, \u201cAs a Sign of the Times.\u201d<\/p>\n http:\/\/www.fatheralexander.org\/booklets\/english\/charismatic_revival_s_rose_e.htm. Mi traducci\u00f3n.<\/p>\n [5]<\/a>https:\/\/orthodoxwiki.org\/Seraphim_of_Sarov#Motovilov. Mi traducci\u00f3n. El libro citado aqu\u00ed es The Aim of Christian Life: The Conversation of St Seraphim of Sarov with N.A. Motovilov<\/em>\u00a0by St. Seraphim of Sarov and N.A. Motovilov. Saints Alive Press, 2010.<\/p>\n [6]<\/a> Citado en Fr. Seraphim Rose y en Spencer Eastabrooks. \u201cA Continuing Pentecost: The Experience of the Holy Spirit in Orthodox Christianity\u201d. The Canadian Journal of Orthodox Christianity. Mi traducci\u00f3n.<\/p>\n http:\/\/www.fatheralexander.org\/booklets\/english\/charismatic_revival_s_rose_e.htm<\/p>\n [7]<\/a> San Sime\u00f3n cita ac\u00e1 a San Gregorio Nacianceno (329-389). Este texto proviene de la obra de San Sime\u00f3n Cap\u00edtulos pr\u00e1cticos y teol\u00f3gicos<\/em> (3:21), cuya traducci\u00f3n al espa\u00f1ol existe, pero el texto que aparece es mi propia traducci\u00f3n dado que aparece en ingl\u00e9s en la ponencia de Kallistos Ware ya mencionada.<\/p>\n [8]<\/a> \u201cA Continuing Pentecost: The Experience of the Holy Spirit in Orthodox Christianity\u201d. The Canadian Journal of Orthodox Christianity<\/em>. Mi traducci\u00f3n.<\/p>\n [9]<\/a> \u201cLa ortodox\u00eda y el pentecostalismo\u201d. https:\/\/www.proza.ru\/2012\/01\/12\/1696. Mi traducci\u00f3n.<\/p>\n [10]<\/a> En los monasterios ortodoxos, los monjes que poseen el don de la direcci\u00f3n espiritual, por lo general los mayores o m\u00e1s experimentados, se llaman gu\u00e9ronta<\/em> (griego) o st\u00e1retz<\/em> (ruso), lo que en espa\u00f1ol equivale a \u201canciano\u201d.<\/p>\n [11]<\/a> \u201cThe Gift of Tongues,\u201d 7 de oct. 2010, http:\/\/orthodoxmonk.blogspot.com\/2010_10_01_archive.html. Citado en Hal Smith, \u201cModern Charismatic Movement Similar to Charismaticism in the Early Church?\u201d, 8 de enero 2018 https:\/\/blogs.ancientfaith.com\/orthodoxbridge\/4711-2\/.<\/p>\n [12]<\/a> \u201cSpeaking in Tongues: An Orthodox Perspective,\u201d 3 de oct. 2005, https:\/\/www.goarch.org\/-\/speaking-in-tongues-an-orthodox-perspective.<\/p>\n [13]<\/a> Nicozisin explica que de all\u00ed viene la palabra \u00e9xtasis, en griego ek (fuera) stasis (firme, parado, colocado).<\/p>\n [14]<\/a> Smith cita la Homil\u00eda XXIX de San Juan.<\/p>\n