Por Wyatt Houtz*<\/p>\n
A comienzos de la d\u00e9cada de 1920, Karl Barth predic\u00f3 un serm\u00f3n sobre Pentecost\u00e9s a su peque\u00f1a iglesia de Safenwil, Suiza. En este serm\u00f3n, \u00ab\u00a1Ven, Esp\u00edritu creador!\u00bb, Barth dice que hoy los cristianos tienen mucho m\u00e1s en com\u00fan con los extranjeros e inmigrantes que se reunieron en Pentecost\u00e9s que con los ap\u00f3stoles. Estos inmigrantes nunca presenciaron a Jes\u00fas, hablaban idiomas for\u00e1neos, y ven\u00edan de tierras lejanas. Hoy los cristianos est\u00e1n mucho m\u00e1s distantes que los inmigrantes en aquel arcano acontecimiento de Pentecost\u00e9s. Han pasado dos mil a\u00f1os desde el primer Pentecost\u00e9s, y 500 a\u00f1os desde la Reforma; la distancia en el espacio y el tiempo desde hoy hasta aquel misterioso suceso y su fascinante glosolalia es m\u00e1s grande que nunca. As\u00ed que, \u00bfc\u00f3mo le damos sentido a lo que leemos acerca de este bello relato de Pentecost\u00e9s nacido de la emoci\u00f3n literaria en Hechos 2:4-11?<\/p>\n
Karl Barth interpreta Pentecost\u00e9s como algo m\u00e1s que una bella historia. Barth explica Pentecost\u00e9s a trav\u00e9s del Se\u00f1or\u00edo de Jes\u00fas sobre el tiempo (un tema que Barth no desarrollar\u00eda completamente hasta su obra Church Dogmatics<\/em>, Vol. III.2, \u00a747 Man in His Time). Barth explica que la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas significa que Jes\u00fas ha sido levantado como Se\u00f1or sobre el tiempo, y est\u00e1 en la eternidad sobre el tiempo, y por lo tanto est\u00e1 igualmente cercano a cada momento de tiempo y espacio. Barth cita pasajes de la Escritura para explicar que Jes\u00fas \u00abest\u00e1 en medio nuestro\u00bb y que \u00e9l es \u00abel mismo ayer y hoy y por los siglos\u00bb. Sin importar cu\u00e1n distantes puedan llegar a estar las personas del suceso de Pentecost\u00e9s en el espacio y el tiempo, Jes\u00fas sigue estando \u00aben medio\u00bb de nosotros. Barth concluye con una referencia eucar\u00edstica, record\u00e1ndonos nuestra participaci\u00f3n en la presencia de Jes\u00fas cada vez que comemos el pan y bebemos la copa hasta que el venga (1Co 11:26).<\/p>\n Puesto que Pentecost\u00e9s se acerca r\u00e1pidamente este a\u00f1o, he compartido una selecci\u00f3n de este serm\u00f3n, para que todos meditemos durante esta \u00e9poca de Pascua.<\/p>\n La brecha con Pentecost\u00e9s hoy<\/strong><\/p>\n Karl Barth escogi\u00f3 una selecci\u00f3n de las narraciones de Pentecost\u00e9s (espec\u00edficamente Hechos 2:4, 7-11) como la fuente clave para entender Pentecost\u00e9s hoy.<\/p>\n En esta primera cita, Karl Barth nos cimienta en el texto de Hechos 2, y reorienta a los lectores modernos hacia este antiguo acontecimiento de Pentecost\u00e9s:<\/p>\n Hechos 2:4, 7-9, 10-11: \u00abTodos fueron llenos del Esp\u00edritu Santo y comenzaron a hablar en diferentes lenguas, seg\u00fan el Esp\u00edritu les conced\u00eda expresarse\u2026 Desconcertados y maravillados, dec\u00edan: \u201c\u00bfNo son galileos todos estos que est\u00e1n hablando? \u00bfC\u00f3mo es que cada uno de nosotros los oye hablar en su lengua materna? Partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia, de Judea y de Capadocia, del Ponto y de Asia, de Frigia y de Panfilia, de Egipto y de las regiones de Libia cercanas a Cirene; visitantes llegados de Roma; jud\u00edos y pros\u00e9litos; cretenses y \u00e1rabes: \u00a1todos por igual los o\u00edmos proclamar en nuestra propia lengua las maravillas de Dios!\u201d\u00bb.<\/p>\n Sin duda en nuestra lectura del suceso de Pentecost\u00e9s nos hemos preguntado de qu\u00e9 manera aquellos extranjeros que hab\u00edan inundado Jerusal\u00e9n, los partos, los medos y elamitas y los habitantes de Mesopotamia, en Judea y Capadocia, el Ponto y Asia, Roma y Egipto; de qu\u00e9 manera todos ellos escucharon a los ap\u00f3stoles en sus propios idiomas, como para entender los grandiosos hechos de Dios de los que testificaban los ap\u00f3stoles. Nos hemos preguntado al respecto, y quiz\u00e1 nos hemos alegrado por ello, como lo har\u00edamos con una gran promesa. Porque nos sentimos notablemente cercanos, o de alg\u00fan modo relacionados, con estos extranjeros, como si fueran de nuestra misma carne y sangre, e incluso nos sentimos m\u00e1s cercanos a ellos que a los ap\u00f3stoles. Tal como ellos ven\u00edan de lejos, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros. No estuvimos presentes cuando Jes\u00fas, vivi\u00f3, ense\u00f1\u00f3 y trabaj\u00f3, muri\u00f3 y volvi\u00f3 a levantarse. Estamos separados de \u00e9l por siglos, hablamos un idioma totalmente distinto, tenemos nociones y perspectivas totalmente distintas. \u00bfQu\u00e9 tiene en com\u00fan una persona de hoy con aquella \u00e9poca, aquella generaci\u00f3n?<\/p>\n Lo que se dice acerca de Jes\u00fas sin duda es hermoso, pero, con todo, es tan, tan distante. Una y otra vez volvemos a descubrir que hay una terrible brecha que se abre entre el aqu\u00ed y ahora y el all\u00e1 y entonces. Y \u00bfse podr\u00e1 salvar esta brecha, se podr\u00e1 resolver y disipar esta diferencia? Los seres humanos que est\u00e1n separados de \u00e9l por el tiempo y el espacio, \u00bflo escuchar\u00e1n hablar como si \u00e9l estuviera presente, de la boca de sus testigos? \u00bfAcaso no hay espacio ni tiempo que los separe de \u00e9l y su tiempo? \u00bfAcaso \u00e9l se volvi\u00f3 su contempor\u00e1neo? \u00bfSer\u00e1 inv\u00e1lida la vieja distinci\u00f3n entre jud\u00edo, griego, persa, medo, elamita; no existe ya cosa tal como la separaci\u00f3n y la alienaci\u00f3n?[1]<\/a>.<\/p>\n El significado de Pentecost\u00e9s: Jes\u00fas nos re\u00fane<\/strong><\/p>\n Los primeros comentarios de Barth nos ayudan a entender la distancia entre nosotros hoy y quienes estaban en el suceso de Pentecost\u00e9s hace mucho tiempo. En la siguiente cita, Barth explica de qu\u00e9 manera Jes\u00fas nos aproxima a \u00e9l, y, en consecuencia, unos a otros.<\/p>\n Esto es lo que nos dice la historia de Pentecost\u00e9s. Ahora, si nos placiera, podr\u00edamos mirar este relato como un bello cuento nacido de la emoci\u00f3n literaria. Pero si tenemos o\u00eddos para o\u00edr oiremos m\u00e1s que una bonita historia. Aqu\u00ed hay un conocimiento real, profundas nociones fundamentales acerca de aquella existencia que es Jes\u00fas. Lo que aqu\u00ed se nos dice es que Jes\u00fas no solo fue, sino que es, y ser\u00e1. \u00c9l no existe aqu\u00ed o all\u00ed en cierto lugar; para \u00e9l no existe solo un \u00abuna vez\u00bb y un \u00abentonces\u00bb, sino que \u00e9l es ayer, hoy, y el mismo por la eternidad; en una palabra, Jes\u00fas \u00abest\u00e1 en medio nuestro\u00bb. Eso es lo que se nos dice aqu\u00ed. \u00c9l \u00abest\u00e1 en medio nuestro\u00bb significa que lo que \u00e9l dice no es solo una declaraci\u00f3n hist\u00f3rica de una verdad que tiene validez para, y fue entendida en, determinado momento, sino que aqu\u00ed \u2014y qu\u00e9 maravilla decirlo\u2014 lo eterno apareci\u00f3 en lo temporal, lo divino ha aparecido en lo humano. \u00c9l \u00abest\u00e1 en medio nuestro\u00bb, y eso significa que a su alrededor el mundo est\u00e1 sereno como un c\u00edrculo alrededor de su punto central. Y tal como cada punto del c\u00edrculo es equidistante del centro, as\u00ed tambi\u00e9n hoy no est\u00e1 m\u00e1s lejos de \u00e9l que en tiempos pasados.<\/p>\n No sin raz\u00f3n est\u00e1 grabado en nuestra mesa de comuni\u00f3n: \u00abTomad, comed, este es mi cuerpo quebrantado por ustedes, mi sangre derramada por ustedes para el perd\u00f3n de pecados\u00bb. Eso es tan cierto hoy como lo fue hace mil a\u00f1os, y ser\u00e1 tan cierto en mil a\u00f1os m\u00e1s como lo es hoy. \u00c9l se sit\u00faa en el centro. Este relato no desea contarnos otra cosa. Nos dice que, en Pentecost\u00e9s, cuando se habl\u00f3 acerca de \u00e9l, todos entendieron. Cuando las palabras realmente hablan acerca de Jes\u00fas, no hay ninguna persona que, cuando se le pide que entienda, no pueda entender[2]<\/a>.<\/p>\n Trasfondo de \u00ab\u00a1Ven, Esp\u00edritu creador!\u00bb<\/strong><\/p>\n Mucho antes que Karl Barth escribiera Church Dogmatics<\/em>, \u00e9l era pastor de Safenwil. En este peque\u00f1o pueblo campestre de Suiza, Barth era un pastor modesto, en una peque\u00f1a iglesia, predicando a gente trabajadora, abogando por su educaci\u00f3n y derechos sociales[3]<\/a>. Barth estaba trabajando en la segunda edici\u00f3n de Carta a los Romanos<\/em> (1921), que m\u00e1s tarde lo har\u00eda mundialmente famoso. \u00a0A\u00f1os m\u00e1s tarde, el amigo de toda una vida de Barth y tambi\u00e9n pastor, Eduard Thurneysen, recopil\u00f3 los sermones de Barth en Safenwil de 1920 a 1924, y los public\u00f3 en el libro Come, Holy Spirit<\/em>. Thurneysen recopil\u00f3 (y fue coautor de la forma escrita de) estos sermones. Esta serie de sermones fueron predicados originalmente antes que se escribieran las obras teol\u00f3gicas m\u00e1s maduras de Barth, as\u00ed que se la puede considerar el \u00abPrimer Barth\u00bb o durante la transici\u00f3n hacia el \u00abBarth Posterior\u00bb de Church Dogmatics<\/em>.<\/p>\n *Miembro de la Iglesia\u00a0Presbiteriana de Estados Unidos (PCUSA, por su nombre en ingl\u00e9s) y miembro de la\u00a0Karl Barth Society of North America (KBSNA)<\/a>. Ha sido pastor en la Mars Hill Church en Seattle (2011-2013), y fue plantador de iglesia de la Iglesia Presbiterana de Am\u00e9rica (PCA, por sus siglas en ingl\u00e9s) entre 2014 y 2016.<\/p>\n ___<\/p>\n Notas<\/p>\n Originalmente publicado en Postbarthian<\/a>, 2017 . Traducci\u00f3n de Elvis Castro Lagos.<\/p>\n [1]<\/a> Barth, Karl. Ed. Karl Julius. ERNST, Elmer George. HOMRIGHAUSEN, y George Warren. RICHARDS. Comp. Eduard Thurneysen. Come Holy Spirit<\/em>. Sermons<\/em>. T. & T. Clark: Edimburgo; Nueva York, 1934. 171-73.<\/p>\n