por Albert Soto<\/p>\n\n\n\n
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Una de las confesionalidades religiosas que m\u00e1s ha crecido en Chile en las \u00faltimas d\u00e9cadas no solo en n\u00famero de iglesias e instituciones, sino que tambi\u00e9n en n\u00famero de feligreses, ha sido la religi\u00f3n evang\u00e9lica. Seg\u00fan datos del Pew Research Center<\/em> (2014), para 1960 los evang\u00e9licos representaban solo un 4% de la poblaci\u00f3n en el pa\u00eds, mientras que en 1995 esta cifra aument\u00f3 a un 9%. Conforme a los datos de la \u201cEncuesta Nacional Bicentenario\u201d (2017), para el 2017 un 17% de la poblaci\u00f3n en el pa\u00eds se declaraba evang\u00e9lica. En este sentido, desde la aprobaci\u00f3n de la Ley de Cultos en Chile en 1999 hasta julio de 2019, se hab\u00edan inscrito en los registros de la Subsecretar\u00eda de Justicia del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos, 3819 entidades religiosas, de las cuales, el 94% correspond\u00edan a iglesias e instituciones de matriz evang\u00e9lica (Subsecretar\u00eda de Justicia, 2019).\u00a0<\/p>\n\n\n\n Este crecimiento exponencial ha estado acompa\u00f1ado en los \u00faltimos a\u00f1os por la creciente visibilizaci\u00f3n de numerosas agrupaciones evang\u00e9licas en la esfera p\u00fablica, en donde diversos grupos y personajes han intentado arrogarse la representatividad de este diverso mundo, pese a ello, la composici\u00f3n de este nunca ha respondido a una institucionalidad o identidad com\u00fan (Mansilla y Orellana, 2018). Ejemplo de ello es, que para julio de 2019 exist\u00edan m\u00e1s de 3590 iglesias evang\u00e9licas que contaban con personalidad jur\u00eddica en Chile (Subsecretaria de Justicia, 2019), lo que parcialmente permite dar cuenta de la extensi\u00f3n y alcance de esta denominaci\u00f3n religiosa, as\u00ed como tambi\u00e9n, suponer la heterogeneidad de su composici\u00f3n.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Precisamente, es en este \u00e1mbito que el libro \u201cFe en Tr\u00e1nsito: Evang\u00e9licos chilenos en los tiempos de la desinstitucionalizaci\u00f3n\u201d, del investigador Fabi\u00e1n Bravo Vega, se presenta como un relevante insumo para la profundizaci\u00f3n del estudio del fen\u00f3meno religioso en Chile, en una propuesta que conecta virtuosamente lo emp\u00edrico, la teor\u00eda social y la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n. Todo esto desde el an\u00e1lisis de las trayectorias de vida de los individuos que adscriben a la religi\u00f3n evang\u00e9lica a la luz del contexto de desinstitucionalizaci\u00f3n en las sociedades contempor\u00e1neas.\u00a0<\/p>\n\n\n\n El libro se divide en diez cap\u00edtulos y es posible subdividirlo en tres partes: en primer lugar, los primeros cuatro cap\u00edtulos est\u00e1n dedicados a la introducci\u00f3n al fen\u00f3meno religioso desde la teor\u00eda social, esto a trav\u00e9s de i) la descripci\u00f3n de las principales corrientes te\u00f3ricas de las ciencias sociales desde las que se ha dado tratamiento al fen\u00f3meno religioso; ii) el diagn\u00f3stico de las sociedades contempor\u00e1neas desde una lectura elaborada desde las tensiones, rupturas y continuidades entre la modernidad y la posmodernidad; iii) los alcances de la secularizaci\u00f3n en las sociedades modernas; iv) el tratamiento del paradigma de la individuaci\u00f3n como propuesta para el an\u00e1lisis del fen\u00f3meno religioso en la modernidad\/posmodernidad. En segundo lugar, los siguientes dos cap\u00edtulos se presentan como un estado del arte del fen\u00f3meno religioso y el movimiento pentecostal en Am\u00e9rica Latina y en Chile. Y, en tercer lugar, los \u00faltimos cuatro cap\u00edtulos ofrecen un tratamiento socio-emp\u00edrico del fen\u00f3meno de la desinstitucionalizaci\u00f3n del mundo evang\u00e9lico chileno con base en una aproximaci\u00f3n desde las identidades y una novedosa propuesta conceptual basada en el \u201ctejido existencial\u201d y las \u201ccreencias translocalizadas\u201d para comprender los procesos de construcci\u00f3n identitaria dentro del mundo evang\u00e9lico chileno.<\/p>\n\n\n\n El argumento central del libro refiere a la formulaci\u00f3n de una propuesta socio-emp\u00edrica, capaz de proporcionar las herramientas tanto te\u00f3ricas como metodol\u00f3gicas para una adecuada aproximaci\u00f3n y tratamiento anal\u00edtico de la compleja heterogeneidad del mundo evang\u00e9lico chileno. Esto se hace a trav\u00e9s del estudio tanto cualitativo como cuantitativo de las trayectorias vitales, y de los procesos de construcci\u00f3n identitaria de los individuos que adscriben a la religi\u00f3n evang\u00e9lica. En este sentido, para el autor, el fen\u00f3meno de construcci\u00f3n identitaria estar\u00eda marcado principalmente por la capacidad agencial a la que los individuos han podido acceder a trav\u00e9s de sus diversas trayectorias vitales, incidiendo esto de manera directa en la elaboraci\u00f3n y reelaboraci\u00f3n de sistemas de sentido y creencias al margen de los dogmas institucionales (Bravo, 2020).\u00a0<\/p>\n\n\n\n En consecuencia, en este punto, la tradicional tensi\u00f3n presente en la teor\u00eda social entre conflacionismo descendente y ascendente se posiciona como uno de los puntos que el trabajo de Bravo (2020) permite sobrepasar. Mediante la propuesta que la construcci\u00f3n de la identidad de los individuos de confesionalidad evang\u00e9lica no es solo un proceso de conflacionismo descendente, sino que depende de lo que la estructura de la institucionalidad evang\u00e9lica establezca como el \u201cdeber ser\u201d. Tambi\u00e9n esta construcci\u00f3n se encuentra mediada por la capacidad de negociaci\u00f3n que cada individuo pueda realizar con el \u201cdeber ser\u201d establecido por cada instituci\u00f3n.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, es necesario mencionar que uno de los principales aportes de este texto para el estudio del fen\u00f3meno religioso es el concepto del \u201cModelo de tejido existencial\u201d. Este \u201cmodelo te\u00f3rico tiene como prop\u00f3sito comprender el proceso de individuaci\u00f3n que tiene como consecuencia la configuraci\u00f3n del sujeto cristiano evang\u00e9lico y su identidad, presentando la trayectoria vital del individuo\u201d (Bravo, 2020: 119). Es decir, se presenta como un tejido que da cuenta del proceso de producci\u00f3n de un individuo por parte de una sociedad determinada, es un proceso en el cual no existe una identidad preestablecida, sino que, existe una constante gesti\u00f3n de la identidad individual mediante un complejo entramado, denominado tejido existencial, caracterizado por las tensiones entre las expectativas de la comunidad o instituci\u00f3n en contraposici\u00f3n a las expectativas del proyecto de vida del sujeto religioso (Bravo, 2020: 120-121). Este punto resulta esencial, puesto que dicho modelo permite profundizar en la dimensi\u00f3n subjetiva de la configuraci\u00f3n identitaria del evang\u00e9lico en el contexto chileno.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n Es necesario destacar que uno de los hallazgos centrales de la investigaci\u00f3n, luego de la operacionalizaci\u00f3n del modelo de tejido existencial, fue la creciente movilidad interdenominacional de los individuos evang\u00e9licos, entendida \u201ccomo una expresi\u00f3n de emancipaci\u00f3n frente a la instituci\u00f3n que refleja la necesidad de un ajuste a sus demandas espirituales (Bravo, 2020: 137). En este mismo punto, Bravo (2020) menciona que el creyente representativo del campo evang\u00e9lico en la actual sociedad chilena es aquel creyente desregulado caracterizado por un alto nivel agencial de autonom\u00eda y capacidad cr\u00edtica ante la autoridad. En esta misma l\u00ednea, esta investigaci\u00f3n explicita que las posibilidades de movilidad religiosa en la trayectoria biogr\u00e1fica de los individuos de confesionalidad evang\u00e9lica \u201cestar\u00e1n dadas en la medida en que convergen una serie de factores que impidan conciliar los conflictos dados por los distintos territorios habitados, entendiendo estos \u00faltimos como espacios de creencia y de disputa de poder religioso\u201d (Bravo, 2020). Es decir, estas posibilidades estar\u00e1n siempre condicionadas por las exigencias normativas de car\u00e1cter incongruente que pueda presentar alg\u00fan sistema social o para este caso una instituci\u00f3n o iglesia evang\u00e9lica, as\u00ed como tambi\u00e9n, por la incapacidad de los creyentes evang\u00e9licos para conciliar elementos de su dimensi\u00f3n identitaria extra-eclesial con las exigencias normativas de una instituci\u00f3n o iglesia evang\u00e9lica, por ejemplo, el sentimiento de desarraigo ante una cultura evang\u00e9lica particular.<\/p>\n\n\n\n En s\u00edntesis, la transversalidad de contenidos tratados en este libro, permiten que se presente como un actualizado manual de sociolog\u00eda de la religi\u00f3n tanto para investigadores especializados como para un lector ne\u00f3fitos que reci\u00e9n se adentran en el estudio del fen\u00f3meno religioso. Del mismo modo, este libro se instala como un insumo relevante para aquellos lectores de confesionalidad evang\u00e9lica que busquen comprender de una manera m\u00e1s profunda sus propias trayectorias vitales y procesos de configuraci\u00f3n identitaria.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, en cuanto a sus contenidos, dicha propuesta permite actualizar los argumentos que tensionan los estudios sobre secularizaci\u00f3n en las sociedades modernas y contempor\u00e1neas, tanto a nivel global como local, permitiendo as\u00ed, repensar la capacidad explicativa que ofrecen los conceptos de los que se ha servido la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n para el tratamiento de este fen\u00f3meno en los \u00faltimos a\u00f1os. As\u00ed como tambi\u00e9n, permite profundizar, desde una perspectiva original y contingente, en la dimensi\u00f3n subjetiva tras la configuraci\u00f3n identitaria de los diversos individuos que componen el heterog\u00e9neo mundo evang\u00e9lico chileno. <\/p>\n\n\n\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n Bravo, F. 2020. Fe en tr\u00e1nsito: Evang\u00e9licos chilenos en los tiempos de la desinstitucionalizaci\u00f3n. Concepci\u00f3n: Centro Evang\u00e9lico de Estudios Pentecostales Ediciones. <\/p>\n\n\n\n Encuesta Nacional Bicentenario. 2017. Informe de resultados: Religi\u00f3n. Santiago: Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Chile.<\/p>\n\n\n\n Mansilla, M. y Orellana, L. 2018. Evang\u00e9licos y pol\u00edtica en Chile 1960-1990. Pol\u00edtica, apoliticismo y antipol\u00edtica. Santiago: RIL Editores.<\/p>\n\n\n\n Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de Chile. 2019. Informaci\u00f3n proporcionada por la Subsecretaria de Justicia del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de Chile mediante la ley de transparencia<\/p>\n\n\n\n Pew Research Center. 2014. Religi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina: Cambio generalizado en una regi\u00f3n hist\u00f3ricamente cat\u00f3lica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" por Albert Soto Una de las confesionalidades religiosas que m\u00e1s ha crecido en Chile en las \u00faltimas d\u00e9cadas no solo en n\u00famero de iglesias e instituciones, sino que tambi\u00e9n en n\u00famero de feligreses, ha sido la religi\u00f3n evang\u00e9lica. 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