por Reiner Fuentes<\/p>\n\n\n\n
Si bien la definici\u00f3n de la categor\u00eda neopentecostal es problem\u00e1tica, hay cierto acuerdo en que el neopentecostalismo es un fen\u00f3meno que se abre paso en los territorios latinoamericanos<\/strong>. Particularmente en Chile este grupo lleva un tiempo cristalizando y dando nuevas forma a la vivencia pentecostal y con ello abriendo nuevos caminos en el espacio p\u00fablico, a pesar de esto, son pocos los trabajos de aproximaci\u00f3n a los imaginarios y significados neopentecostales.<\/p>\n\n\n\n En este breve ensayo, sin caer en la soberbia de representar en su totalidad la polifon\u00eda neopentecostal, quisiera en primer lugar permitirme enunciar algunas caracter\u00edsticas propias y transversales de la neopentecostalidad, <\/strong>estas no est\u00e1n descritas formalmente pero es un esfuerzo honesto por construir un lugar com\u00fan ad portas del proceso constituyente. Posteriormente proceder\u00e9 a exponer una r\u00e9plica a un texto emitido en c\u00edrculos evang\u00e9licos, en el cual se se\u00f1alan cinco argumentos en contra de una nueva constituci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El mundo neopentecostal, al igual que el abanico protestante\/evang\u00e9lico es diverso en s\u00ed mismo, y una de las cualidades transversales de este movimiento parece ser la din\u00e1mica de su institucionalidad<\/strong>, gran parte de los movimientos neopentecostales toman prestados modelos de igle crecimiento del extranjero o derivan de alg\u00fan sector tradicional o en su defecto, casi por generaci\u00f3n espont\u00e1nea proliferaron como un peque\u00f1o proyecto con directrices propias. La diferencia es evidente si se le contrasta con la institucionalidad pentecostal, la cual se muestra r\u00edgida, con una estructura bien definida, algunas incluso con sus propios manuales y c\u00f3digos pol\u00edtico\/religiosos para la definici\u00f3n de distintas acciones eclesi\u00e1sticas. <\/p>\n\n\n\n La flexibilidad institucional permite que el mundo neopentecostal no se limite a formas pre-escritas de liturgia, formatos de evangelizaci\u00f3n, ni organigramas en donde todos saben qu\u00e9 y cu\u00e1ndo hacer tal o cual acci\u00f3n.<\/strong> A simple vista, podr\u00eda intuirse un debacle organizacional que no resiste mucho tiempo y si bien los ministerios neopentecostales experimentan constantemente un recambio de feligreses, el movimiento neopentecostal ha demostrado tener una alta capacidad de adaptaci\u00f3n a los cambios contingentes del medio<\/strong>, innovando en formas de hacer congregaci\u00f3n o iglesias en contextos que podr\u00edan espantar a cualquier pentecostal, o en su defecto seducirlo, no es desconocido que hay un gran n\u00famero de neopentecostales con herencia pentecostal. <\/p>\n\n\n\n La actitud neopentecostal puede parecer en algunas ocasiones avasallante y porque no reconocerlo, rimbombante (radios, canales televisivos, libros, m\u00fasica etc), m\u00e1s all\u00e1 del marketing de la far\u00e1ndula neopentecostal, hay una amplia gama de trabajos sociales y proyectos comunitarios dirigidos por neopentecostales detr\u00e1s de fundaciones y organizaciones sin fines de lucro<\/strong>, este es probablemente el punto de quiebre respecto los pentecostales; hist\u00f3ricamente el mundo pentecostal asume desaf\u00edos sociales sin una figura representativa m\u00e1s que la propia la iglesia, el trabajo ic\u00f3nico a nivel nacional de pentecostales en c\u00e1rceles y hospitales as\u00ed lo insin\u00faa, en cambio la flexibilidad institucionalidad neopentecostal y las experiencias de fortalecimiento comunitario recogen necesidades y recursos de car\u00e1cter contingente e inter\u00e9s para el entorno inmediato, vale decir iniciativas en la l\u00ednea de: hogares de menores, violencia contra la mujer, espacios de formaci\u00f3n para barrios aleda\u00f1os al ministerio o iglesia, desarrollo de disciplinas art\u00edsticas, teatrales, musicales con la t\u00edpica firma \u201cabierto a la comunidad\u201d. El neopentecostal camina confiado en que lograr\u00e1 adjudicarse el proyecto, ganar los fondos, la sede, los instrumentos o implementos y por otro lado tiene altas expectativas de la participaci\u00f3n de su poblaci\u00f3n objetiva. <\/strong><\/p>\n\n\n\n La experiencia pentecostal toma formas insospechadas en la neopentecostalidad, y con ello tambi\u00e9n se abren nuevas posibilidades de repensar el espacio pol\u00edtico y p\u00fablico. Un ministerio neopentecostal suele promover el hablar en lenguas y tambi\u00e9n invita a que la comunidad de fe hable con otros actores sociales sin temor a la cr\u00edtica<\/strong>. Un ministerio neopentecostal promueve la sanidad y milagros pero tambi\u00e9n se siente con la responsabilidad de accionar en pro de la sanidad y milagros en medio del gobierno y en los espacios p\u00fablicos. Un ministerio neopentecostal intenciona los dones del esp\u00edritu y cuando puede tambi\u00e9n dona servicios y aportes que hagan sentido a la comunidad m\u00e1s cercana. Para gran parte de los neopentecostales los l\u00edmites entre el templo y la calle, lo natural y sobrenatural, lo p\u00fablico y lo privado son lindes que se difuminan con facilidad. <\/strong><\/p>\n\n\n\n De m\u00e1s est\u00e1 decir que estas tres transversales no est\u00e1n exentas de dificultades, a veces rayan en el paternalismo, asistencialismo, mercantilismo de su propia marca, autogesti\u00f3n improvisada, e incluso egocentrismo y exclusivismo, en conciencia de ello, no es mi objetivo en esta ocasi\u00f3n hacer una revisi\u00f3n cr\u00edtica de las l\u00f3gicas impl\u00edcitas en este intento por describir el despliegue neopentecostal. <\/p>\n\n\n\n Para gran parte de los neopentecostales los l\u00edmites entre el templo y la calle, lo natural y sobrenatural, lo p\u00fablico y lo privado son lindes que se difuminan con facilidad. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n A continuaci\u00f3n quisiera contextualizar parte de lo que fue el documento que se difundi\u00f3 en diferentes espacios, pentecostales y neopentecostales, en dicho texto se presentan argumentos sobre porqu\u00e9 los evang\u00e9licos deben votar rechazo a nueva constituci\u00f3n. No tengo la osad\u00eda de clarificar el voto \u201cneopentecostal\u201d (ni siquiera pienso que exista un \u201cvoto evang\u00e9lico\u201d) pero si quisiera aportar una mirada neopentecostal a algunos argumentos se\u00f1alados en el documento indicado.<\/p>\n\n\n\n Si quieres leer el documento, lo puedes descargar:<\/p>\n\n\n\n A los pocos d\u00edas del anuncio de plebiscito para que los ciudadanos y ciudadanas de Chile decidan democr\u00e1ticamente la aceptaci\u00f3n, rechazo y eventual mecanismo para llevar a cabo una nueva constituci\u00f3n, a fines del 2019 comienza a circular en los medios evang\u00e9licos un texto exponiendo 5 razones por las cuales los evang\u00e9licos deben rechazar la nueva constituci\u00f3n<\/strong>. Es interesante notar algunos posicionamientos que desde las primeras l\u00edneas dejan en evidencia el marco de referencia polarizado, dual y de guerra fr\u00eda desde donde se aborda la situaci\u00f3n. Las referencias pro Estados Unidos y una reiterada exposici\u00f3n descontextualizada de la constituci\u00f3n cubana, ya nos van indicando el tel\u00f3n pol\u00edtico de fondo en la escena argumentativa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Antes de iniciar la tarea de revisi\u00f3n, quisiera realizar un breve an\u00e1lisis sobre el estilo y las formas que se pronuncian en el texto.<\/p>\n\n\n\n No existe firma al final del documento, queda en las sombras la identidad de qui\u00e9n o quienes redactaron este documento. A pesar que en el mismo documento se reconoce las m\u00e1s de treinta declaraciones oficiales firmadas p\u00fablicamente por diferentes sectores del evangelicalismo y protestantismo chileno a favor de las demandas sociales suscitadas en la crisis social y pol\u00edtica que actual experimenta el pa\u00eds. Este gesto de encubrir la fuente del documento no es menor, puede perfectamente ser interpretado como una estrategia pol\u00edtica subterfugia, para confundir a las comunidades de fe, en miras del plebiscito.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Discursivamente, la narrativa no deja de ser impositiva, centralista y con aires de una representatividad la cual es muy peligrosa y falsa por lo dem\u00e1s. Al presente no hay organismo, consejo ni concilio pastoral que pueda autoproclamarse como la voz oficial de la \u201ciglesia evang\u00e9lica\u201d.<\/strong> Los espacios neopentecostales responden en veces a estilos organizacionales piramidales pero en el n\u00facleo identitario se autodiferencian del evangelicalismo tradicional, a veces con cierto aire de superioridad creyendo ser una evoluci\u00f3n mejorada del pentecostalismo y en otras con la aceptaci\u00f3n a secas de las diferencias evidentes entre las denominaciones, apostando por un trabajo colaborativo inter-denominacional e incluso como dir\u00eda uno de los padres del neopentecostalismo Peter Wagner, un trabajo post-denominacional.<\/p>\n\n\n\n Al presente no hay organismo, consejo ni concilio pastoral que pueda autoproclamarse como la voz oficial de la \u201ciglesia evang\u00e9lica\u201d<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n La iglesia evang\u00e9lica y en particular la chilena, tiene una identidad multiforme,<\/strong> con formas de expresi\u00f3n lit\u00fargicas variadas, con creencias y formatos doctrinales dis\u00edmiles entre s\u00ed. Esta diversidad de la fe cristiana sin duda ha dificultado la articulaci\u00f3n del rol de la iglesia y su interacci\u00f3n con la esfera p\u00fablica, pero ofrece matices comunitarios que conforman un cuadro de influencia social que se ha incrementado en la \u00faltima d\u00e9cada. En este escenario adjudicarse la vocer\u00eda de la iglesia como si esta fuera homog\u00e9nea, habla de una comprensi\u00f3n precaria de los procesos locales de historia y conformaci\u00f3n de la fe evang\u00e9lica en sus diferentes territorios.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n En este sentido, nadie puede tomar la vocer\u00eda de la iglesia evang\u00e9lica, aunque no cabe duda que las voces neopentecostales toman fuerza en el liderazgo, convocatoria y organizaci\u00f3n de espacios multitudinarios de encuentros en los cuales convergen un amplio espectro de cuerpos eclesi\u00e1sticos, movimientos y organizaciones evang\u00e9licas, pero distinto es apelar a un llamado de acci\u00f3n pol\u00edtica como lo es rechazar o aprobar un proceso constituyente desde una posici\u00f3n pontificadora, oficial y \u00fanica<\/strong>. Este esfuerzo solo expone una cosmovisi\u00f3n muy poco cristiana, la cual deseablemente debiera ser humilde y comprensiva, m\u00e1s con una fuerte hambre y sed justicia, lejos de esto el esp\u00edritu del texto parece m\u00e1s bien un acto de demagogia.<\/p>\n\n\n\n Dicho esto procedo a se\u00f1alar los cincos argumentos expuestos y una breve r\u00e9plica con la cual intento abrir el di\u00e1logo desde una postura neopentecostal. <\/p>\n\n\n\n Argumentos<\/strong><\/p>\n\n\n\n Honestamente este primer argumento no s\u00e9 si tiene replica desde una mirada neopentecostal pero quisiera permitirme emitir una contrargumentaci\u00f3n como la que podr\u00eda hacer cualquier ciudadano independiente de su fe. Este argumento secunda al encabezado \u201crazones comparativas y experiencia\u201d. <\/p>\n\n\n\n Lo sigiloso del argumento es que su desarrollo solo compara a Cuba con Estados Unidos, y de paso instala el temor que una constituci\u00f3n redactada desde 0 nos llevar\u00eda a un tipo de totalitarismo<\/strong>, por lo que se concluye que es mejor modificar y mejorar la actual constituci\u00f3n. Olvidan mencionar ejemplos exitosos de procesos constituyentes que lejos de llevar a un totalitarismo dieron como fruto un proceso democr\u00e1tico satisfactorio<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n Algunos ejemplos son la asamblea constituyente de Italia en 1949, basado en representaci\u00f3n de sistema proporcional y regional, Constituci\u00f3n de Portugal, redactada por asamblea constituyente en 1976, Constituci\u00f3n finlandesa (2000) y m\u00e1s recientemente Suiza (2011) con un congreso constituyente con participaci\u00f3n mixta. <\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n existen experiencias donde no hay cambio de constituci\u00f3n, solo modificaciones, m\u00e1s estas no solo requieren aprobaci\u00f3n del parlamento sino adem\u00e1s debe ser ratificada por la ciudadan\u00eda en plebiscito, es el caso de Jap\u00f3n de 1945, la Constituci\u00f3n de Francia de 1958, de la Constituci\u00f3n de Uruguay de 1966 y de la Constituci\u00f3n de Ecuador en el 2008. Por lo cual sostener que pa\u00edses desarrollados no cambian sus constituciones, es un argumento d\u00e9bil a la hora de observar procesos constituyentes donde la ciudadan\u00eda tiene voz activa en los procesos creativos y de modificaci\u00f3n constitucional.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 2. \u201cLa redacci\u00f3n de una nueva Constituci\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s democr\u00e1tica, es una falacia\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n Este argumento se sostiene bajo la idea que seg\u00fan los expertos \u201cpara la redacci\u00f3n de una Constituci\u00f3n desde papel en blanco… la ciudadan\u00eda [debe tener] las mismas posibilidades de participar. Esto es imposible en el escenario actual, porque hace muchos a\u00f1os nuestro pa\u00eds dej\u00f3 de recibir la educaci\u00f3n c\u00edvica m\u00ednima requerida.\u201d Es decir, como no hay educaci\u00f3n c\u00edvica en el pa\u00eds, esto imposibilita a la poblaci\u00f3n de ser protagonista de sus propias decisiones pol\u00edticas, por lo cual no todos tienen los mismos conocimientos y posibilidades de participaci\u00f3n, por lo que es imposible una redacci\u00f3n de nueva constituci\u00f3n. En s\u00edntesis, desde el texto se postula una forma de aristocracia, un gobierno donde deciden los mejores, los expertos, expertos en su propia burbuja social, claro est\u00e1. Este argumento es tremendamente anti-neopentecostal, el neopentecostalismo cree en los recursos y las competencias de la comunidad, en un eventual \u00e9xito del apruebo el mundo neopentecostal no dudar\u00eda en buscar representatividad constituyente <\/strong>incluso a pesar de la preparaci\u00f3n o formaci\u00f3n de la persona a postular. La m\u00e1xima que une tanto a pentecostales, como neopentecostales es \u201cDios no llama al capacitado, \u00e9l capacita al que llama\u201d, la capacidad t\u00e9cnica, formativa o expertiz no es argumento para la acci\u00f3n de la neopentecostalidad. <\/strong><\/p>\n\n\n\n 3. \u201cEl mundo cristiano, por esencia es reformador y no revolucionario.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n B\u00e1sicamente en este apartado queda en evidencia un temor a la tabula rasa, \u201choja en blanco\u201d, partir desde 0. Argumentan que existe una manipulaci\u00f3n pol\u00edtica para que la nueva constituci\u00f3n incluya un nuevo modelo econ\u00f3mico. <\/p>\n\n\n\n Aun cuando reconocen que en Chile ha habido un exceso de neoliberalismo, es curioso que el\/los autor\/es no expliciten abiertamente que simplemente temen a las posibilidades democr\u00e1ticas plausibles en un proceso constitucional y de paso sentencian el rango de acci\u00f3n del mundo cristiano, manipulando categ\u00f3ricamente el concepto de reforma con el cual hist\u00f3ricamente se identifica la identidad protestante para socavar los significados del concepto de revoluci\u00f3n<\/strong>. Por lo que est\u00e1n aplicando un concepto que corresponde a una dimensi\u00f3n religiosa a una dimensi\u00f3n pol\u00edtica:<\/p>\n\n\n\n El silogismo ser\u00eda algo as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n -Los cristianos somos fruto de la reforma (Afirmaci\u00f3n hist\u00f3rica religiosa)<\/p>\n\n\n\n -Las reformas modifican, no revolucionan todo desde cero. (Afirmaci\u00f3n pol\u00edtica)<\/p>\n\n\n\n -Los cristianos no somos revolucionarios. (Afirmaci\u00f3n religiosa-pol\u00edtica)<\/p>\n\n\n\n -La constituci\u00f3n pol\u00edtica se debe reformar, no iniciar en blanco. (Afirmaci\u00f3n pol\u00edtica)<\/p>\n\n\n\n Ese salto entre dimensiones simb\u00f3licas de significado es muy sutil y deja al cristiano en un entrampe del cual parece no tener salida. Pero la esencia del cristiano y los ministerios neopentecostales no es la reforma ni contrarreforma; la esencia es Jes\u00fas, y Jes\u00fas en la perspectiva de muchos neopentecostales fue tremendamente revolucionario, en t\u00e9rminos sociales, imperiales y religiosos. <\/strong><\/p>\n\n\n\n Bonus track: Una nueva constituci\u00f3n no es una hoja en blanco, tiene lindes bien definidos y debe ce\u00f1irse a tratados previos firmados y ratificados por Chile en la escena internacional.<\/p>\n\n\n\n 4. \u201cPeligro de que se vea violentada la poblaci\u00f3n conservadora en sus valores de libertad de conciencia y religi\u00f3n.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n Este es uno de los argumentos con m\u00e1s impacto para el mundo evang\u00e9lico. Citan algunos art\u00edculos constitucionales que interpretan benefician al sector evang\u00e9lico y cat\u00f3lico del pa\u00eds indicando que el 80% del pa\u00eds es Cristiano, por esta raz\u00f3n se\u00f1alan que los procesos de progresismo deber\u00edan ser lentos y respetuosos. Quiz\u00e1 el punto m\u00e1s relevante hace alusi\u00f3n a que la actual constituci\u00f3n \u201cdefiende la familia\u201d y efectivamente, la actual constituci\u00f3n establece la familia como n\u00facleo de la sociedad, m\u00e1s no explicita qu\u00e9 se entiende por familia, por lo cual tampoco se puede asumir que defiende a la familia tradicional, biparental, heterosexual, de hecho, no somos pocos neopentecostales que creemos que pretender que eso suceda es altamente anti-cristiano.<\/p>\n\n\n\n Chile es un pa\u00eds laico, esto b\u00e1sicamente significa que el estado no adscribe a una confesi\u00f3n religiosa, el temor que se instala es que la laicidad traer\u00e1 el ate\u00edsmo a la naci\u00f3n, pero debemos recordar que fueron los mismos padres del evangelicalismo chileno quienes lucharon por un pa\u00eds laico.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n Nuestro pa\u00eds desde 1810 hasta 1925 en su momento fue un estado oficialmente cat\u00f3lico. Las consecuencias no eran menores, los hermanos evang\u00e9licos en aquel tiempo no ten\u00edan libertad de culto ni donde ser sepultados, ni pod\u00edan contraer matrimonio. Un estado laico protege y resguarda las diferentes conciencias y expresiones de fe de la poblaci\u00f3n impidiendo que una tome una postura que amedrente a otros grupos religiosos o no religiosos<\/strong>; en este respecto los neo-pentecostales suelen caracterizarse por una vinculaci\u00f3n con el medio a trav\u00e9s de figuras organizacionales laicas, al menos para los neopentecostales que tienen experiencia trabajando con instituciones, programas y proyectos gubernamentales, la laicidad no representa una amenaza, m\u00e1s bien facilita un techo de resguardo para la acci\u00f3n social de la iglesia en las diferentes iniciativas a llevar a cabo. <\/strong><\/p>\n\n\n\n 5. \u201cUna nueva Constituci\u00f3n no da soluci\u00f3n a los problemas sociales\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n Este es quiz\u00e1 el argumento m\u00e1s enga\u00f1oso. Aducir que una nueva constituci\u00f3n no da soluci\u00f3n a los problemas sociales, es no comprender nuestra actual constituci\u00f3n y su funci\u00f3n.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n La constituci\u00f3n es la carta fundamental democr\u00e1tica de un pa\u00eds, da por tanto forma a los cuerpos legales, su alcance y directriz. Si bien efectivamente una nueva constituci\u00f3n no dar\u00e1 soluci\u00f3n inmediata a problemas nucleares de la agenda social, si podr\u00eda facilitar metodolog\u00edas pol\u00edticas futuras para dar alternativas de resoluci\u00f3n a las necesidades y demandas ciudadanas que desde hace a\u00f1os se vienen exponiendo<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n Es verdad, la neopentecostalidad probablemente seguir\u00e1 su empresa con la vigente o con una nueva constituci\u00f3n. Sin embargo, hoy tiene la corresponsabilidad junto con sus hermanos pentecostales de revisar c\u00f3mo se piensan en su rol e incidencia social de la iglesia. Es claro para los neopentecostales que los problemas sociales tienen una causa espiritual, ni la constituci\u00f3n actual ni una nueva constituci\u00f3n cambiar\u00e1 el coraz\u00f3n de Chile<\/strong>, pero eso no amedrenta al neopentecostal. Algunos neopentecostales no temen al avance del progresismo ni se traban con el conservadurismo, en su mirada escatol\u00f3gica, el reino de Dios crece y avanza, el c\u00f3mo este Reino se hace visible en el mundo es quiz\u00e1 la explicaci\u00f3n teol\u00f3gica que divide al cristianismo<\/strong>, m\u00e1s el neopentecostalismo se muestra abierto a los cambios con una fe en esperanza, distingui\u00e9ndose de aquellos que ven un futuro que avanza presuroso al colapso, el declive de la iglesia, aumento de la apostas\u00eda y una especie de victoria de los poderes de maldad. Los neopentecostales por el apruebo, no ven al diablo detr\u00e1s del proceso constituyente ven la coyuntura pol\u00edtica como parte de la voluntad de Dios para el pa\u00eds y como una gran oportunidad de participaci\u00f3n<\/strong>, por otro lado los neopentecostales por el rechazo creo est\u00e1n pensando en otros argumentos distintos a los expuestos hasta aqu\u00ed.<\/strong> Lo que es complejo de dilucidar a prop\u00f3sito de la ausencia de una propuesta que surja de las voces neopentecostales.<\/p>\n\n\n\n C\u00f3mo podemos notar los argumentos al igual que otras intervenciones recientes en la franja electoral, se esbozan con una actitud instrumental de querer acaparar poblaci\u00f3n votante, bajo el escudo de los valores como la familia, defender la moralidad del pa\u00eds y resistir a una serie de conspiraciones y paranoias pol\u00edticas, pero esto no es nada nuevo. Es la misma acci\u00f3n llevada a cabo en las \u00faltimas elecciones por el Presidente Sebasti\u00e1n Pi\u00f1era. Despu\u00e9s de dos a\u00f1os, no eran pocos los pastores, obispos y ap\u00f3stoles que se sintieron traicionados, utilizados como masa cr\u00edtica para fines electorales que estaban lejos de las motivaciones sinceras de las iglesias a las que representan<\/strong>. Con toda honestidad debo reconocer que este tipo de documentos junto a otro set de videos con un despliegue impresionante de mitos y temores averg\u00fcenzan, y a\u00fan m\u00e1s cuando se sit\u00faa a Dios a una postura pol\u00edtica, \u00bfEn serio Dios cabe en los fragmentos tan banales, quebrados por la corrupci\u00f3n y la bajeza de la politiquer\u00eda chilena? Al parecer para un sector reducido de pentecostales y neopentecostales: si, tal parece que cuando se trata de r\u00e9dito pol\u00edtico y beneficio personal, Dios cae en cualquier lugar.<\/p>\n\n\n\n El desaf\u00edo para el mundo neopentecostal implica no solo una toma de postura, exige una profunda reflexi\u00f3n sobre como la fe se encuentra de cara con un pa\u00eds pol\u00edticamente roto<\/strong>. \u00bfSer\u00e1 posible que el accionar neopentecostal madure de un trabajo social an\u00f3nimo a una articulaci\u00f3n pol\u00edtica visiblemente comprometida? \u00bfEs posible la construcci\u00f3n de espacios comunes con materiales simb\u00f3licos propios del neopentecostalismo? <\/p>\n\n\n\n La(s) utop\u00eda(as) neopentecostal, sus expectativas y precauciones, \u00bfSon parte de un proyecto para la iglesia o uno con alcance pa\u00eds, tiene motivaciones de beneficio denominacional o de bienestar comunitario? Pensar en estas preguntas dejar\u00e1 m\u00e1s de un sabor amargo, la tendencia a fijarse en el conservadurismo o progresismo es latente y la urgencia por el desarrollo de un pensamiento neopentecostal sin fines de instrumentalizaci\u00f3n religiosa, es una tarea pendiente que el pentecostalismo no logr\u00f3 resolver y hered\u00f3 impl\u00edcitamente a sus hijos e hijas neopentecostales<\/strong>, movimiento que ingenuamente crey\u00f3 que vistiendo jeans y tocando m\u00fasica pop pasar\u00eda de la copa que sus abuelos no quisieron beber, all\u00e1 cuando embriagarse del esp\u00edritu ten\u00eda una funci\u00f3n liberadora pero sin impacto fuera de las puertas del templo. <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n *Reiner Fuentes Ferrada, Psic\u00f3logo, investigador en fen\u00f3menos religiosos, religiosidad y salud mental, Mindbody Lab, Universidad Austral de Chile <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" por Reiner Fuentes Si bien la definici\u00f3n de la categor\u00eda neopentecostal es problem\u00e1tica, hay cierto acuerdo en que el neopentecostalismo es un fen\u00f3meno que se abre paso en los territorios latinoamericanos. 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Institucionalidad Fluida <\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Vinculaci\u00f3n con el medio<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Hablando en lenguas, lenguas angelicales y humanas. <\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Replica, desde una mirada neopentecostal <\/u><\/strong><\/h2>\n\n\n\n