Por Daniel Diaz*<\/p>\n\n\n\n
En los \u00faltimos d\u00edas ha causado gran revuelo, un mover espiritual que comenz\u00f3 el pasado 8 de febrero del presente a\u00f1o en la Universidad de Asbury, en la peque\u00f1a localidad de Wilmore, en Kentucky, Estados Unidos. Esta Universidad, de corte metodista wesleyano, tradici\u00f3n a la que pertenec\u00eda tambi\u00e9n el Pastor Willis Hoover, ya ha experimentado al menos dos avivamientos previos en los a\u00f1os 1950 y 1970. Este mover espiritual, que hasta el Lunes 20 de febrero cumpl\u00eda casi dos semanas de adoraci\u00f3n ininterrumpida, tiene todos los ingredientes para parecer extra\u00f1o a nuestro mundo pentecostal chileno; ya que est\u00e1 siendo dirigido por j\u00f3venes de la denominada generaci\u00f3n Z, generalmente ap\u00e1ticos con el cristianismo; en un contexto universitario, mostrando que el conflicto espiritualidad-intelecto, predicado hasta el cansancio en nuestros p\u00falpitos pentecostales, es errado; y por \u00faltimo, sin la formalidad en el vestir que muchos colocan incluso como requisito para que el Esp\u00edritu de Dios se manifieste. Todo esto, para verg\u00fcenza de nuestros m\u00e9todos y prejuicios, y para Gloria del Dios Soberano.<\/p>\n\n\n\n
Quienes pertenecemos al mundo pentecostal, y conocemos lo que fue el inicio de este movimiento, sabemos que la primera d\u00e9cada del siglo XX fue una \u00e9poca excepcional de derramamientos del Esp\u00edritu Santo. Nombres como Evan Roberts en Gales; William Seymour en Los \u00c1ngeles, California; Pandita Ramabai en la India; o Willis Hoover en Chile, son solo algunos de los protagonistas de esa particular d\u00e9cada que vio nacer a una de las \u00faltimas ramas del Cristianismo Protestante, el Pentecostalismo.<\/p>\n\n\n\n
Pero los avivamientos no fueron un fen\u00f3meno exclusivo de aquella primera d\u00e9cada del siglo XX, bien lo puede reconocer cualquier pentecostal que se precie de tal, quien reconocer\u00e1 que su origen est\u00e1 en aquel aposento alto en Jerusal\u00e9n, lugar del primer derramamiento del Esp\u00edritu Santo en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Por esta raz\u00f3n, si revisamos la historia de la Iglesia, podremos encontrar otras \u00e9pocas en donde el poder del Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 de forma excepcional.<\/p>\n\n\n\n
Una de esas \u00e9pocas dignas de destacar, y que de cierta manera prepar\u00f3 el camino para los avivamientos que le sucedieron en el siglo XIX y principios del siglo XX, fue el primer Gran Despertar, el cual se desarroll\u00f3 a partir de mediados del siglo XVIII en las colonias inglesas en Am\u00e9rica, en el Reino Unido y la Europa Protestante. Dentro de sus figuras principales se encuentran Jonathan Edwards, George Whitefield y John Wesley. Estos dos \u00faltimos, padres del metodismo: el primero, de un metodismo de corte calvinista, que se desarroll\u00f3 principalmente en Gales; y el segundo, de un metodismo de corte arminiano, que se extendi\u00f3 por Inglaterra y posteriormente Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n
Y precisamente dos autores ligados con estos dos metodismos, son en quienes queremos detenernos para abordar preguntas claves en torno a estos eventos extraordinarios que llamamos Avivamientos. Por un lado, tenemos a Willis Hoover, m\u00e9dico, pastor, misionero metodista episcopal estadounidense y reconocido disc\u00edpulo de las ense\u00f1anzas de Wesley, quien posteriormente se transform\u00f3 en el fundador del pentecostalismo chileno. Por otro lado, tenemos a Martyn Lloyd-Jones, pastor y predicador gal\u00e9s, quien tambi\u00e9n fue un m\u00e9dico destacado, al punto de llegar a ser asistente de Sir Thomas Horder, m\u00e9dico de la corona brit\u00e1nica. Lloyd-Jones creci\u00f3 entre los metodistas calvinistas de Gales, y en su tierna infancia fue testigo del gran avivamiento de 1904-1905, liderado por Evan Roberts.<\/p>\n\n\n\n
Ahora bien, entrando derechamente en el tema, la pregunta m\u00e1s b\u00e1sica que podemos plantear para este fen\u00f3meno es: \u00bfQu\u00e9 es un avivamiento? El pastor Hoover abord\u00f3 esta cuesti\u00f3n en la Revista \u201cEl Cristiano\u201d No 310 de Mayo de 1905, diciendo lo siguiente [1]:<\/p>\n\n\n\n
\u201cCuando se habla de religi\u00f3n se entiende que los cristianos fr\u00edos se calientan, los dormidos se despiertan, los rebeldes se someten, los flojos se activan; todos animados por el amor y el Esp\u00edritu de Dios, que entra a su coraz\u00f3n porque ellos le invitan y le dan lugar. El resultado es que muchos, much\u00edsimos, de los que no eran cristianos viendo el poder de Dios en estas vidas, y movidos por el mismo Esp\u00edritu de Dios en respuesta a las oraciones y actividades de los cristianos vivos, se rinden a Cristo y se convierten<\/em>.\u201d<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Ante la misma pregunta, Martyn Lloyd-Jones comenta en su libro \u201cLos Puritanos\u201d, lo siguiente [2]:<\/p>\n\n\n\n
\u00abEl avivamiento es la experiencia seg\u00fan la cual, en la vida de la iglesia, el Esp\u00edritu Santo efect\u00faa una obra poco corriente. El Esp\u00edritu lleva a cabo esta obra, principalmente, entre los miembros de la iglesia, dando a los creyentes una nueva vitalidad. Es imposible avivar algo que nunca ha tenido vida; as\u00ed que el avivamiento consiste \u2014por definici\u00f3n y ante todo\u2014 en revitalizar y despertar a los miembros aletargados, dormidos y casi moribundos de la iglesia. De pronto, el poder del Esp\u00edritu Santo viene sobre ellos y comienzan a comprender mejor las verdades que antes sosten\u00edan intelectualmente, y probablemente tambi\u00e9n a hacerlo en un grado m\u00e1s profundo. Se sienten humillados, convencidos de pecados, se horrorizan de s\u00ed mismos\u2026 Muchos llegan a pensar que jam\u00e1s han sido realmente cristianos, y toman conciencia de la grandiosa salvaci\u00f3n de Dios en toda su gloria, y a sentir el poder de la misma. Seguidamente, como resultado de este despertar y de esta revitalizaci\u00f3n, comienzan a orar. Un nuevo poder inviste la predica de los ministros y, a consecuencia de ello, grandes multitudes que antes no formaban parte de la iglesia comienzan a convertirse y asistir a los cultos. As\u00ed que las dos caracter\u00edsticas principales del avivamiento son: primeramente, el extraordinario despertar de los miembros de la congregaci\u00f3n; y, en segundo lugar, la conversi\u00f3n generalizada de las personas que antes sol\u00edan vivir en la indiferencia y el pecado.\u201d<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
La coincidencia entre ambos autores es digna de destacar. El Avivamiento viene a despertar corazones aletargados, dormidos, fr\u00edos o incluso moribundos dentro de la Iglesia, y a transformar las vidas de los rebeldes, indiferentes, e incluso enemigos abiertos del evangelio, como veremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n\n
Otra pregunta que aparece regularmente, es si la Biblia, espec\u00edficamente los ap\u00f3stoles en el Nuevo Testamento, ense\u00f1aron a buscar o pedir un Avivamiento. Ante dicha pregunta, la asociaci\u00f3n entre avivamientos y la Iglesia primitiva en el caso de Hoover, es ineludible. En su libro: \u201cHistoria del Avivamiento Pentecostal en Chile<\/em>\u201d, contando sobre los inicios del movimiento, el pastor Hoover nos lleva al a\u00f1o 1902, a\u00f1o en que se estudiaba los Hechos de los Ap\u00f3stoles; y a la pregunta que le formul\u00f3 un hermano de su congregaci\u00f3n, que ha pasado a ser un \u00edcono del pentecostalismo chileno: \u201c\u00bfQu\u00e9 impide que nosotros seamos una Iglesia como la Iglesia primitiva?\u201d; ante lo cual el pastor contest\u00f3: \u201cNo hay impedimento alguno sino el que est\u00e9 en nosotros mismos\u201d.[3] As\u00ed que b\u00e1sicamente, Hoover y los suyos, en su b\u00fasqueda por ser como la Iglesia primitiva, se encontraron con un Avivamiento.<\/p>\n\n\n\n
Por su parte Lloyd-Jones, aborda directamente esta pregunta, diciendo lo siguiente [4]:<\/p>\n\n\n\n
\u201cOtra objeci\u00f3n que algunos aducen es que en el Nuevo Testamento nunca se nos ense\u00f1a a orar por un avivamiento. Aqu\u00ed llegamos a un tema que muy bien pudiera ocupar el resto de nuestro tiempo. Existe una respuesta prolija a esta objeci\u00f3n, el punto principal de la cual es que la Iglesia del Nuevo Testamento no oraba por un avivamiento porque ya lo ten\u00eda. Lo que leemos acerca de dicha Iglesia es un relato de avivamiento permanente. La Iglesia neotestamentaria estaba llena del poder del Esp\u00edritu. Cuando hojeas la historia de los avivamientos, \u00bfno te recuerda esta de inmediato al libro de Hechos de los Ap\u00f3stoles? La Iglesia, en medio de un avivamiento, siempre se identifica con aquella del Nuevo Testamento. El per\u00edodo neotestamentario fue una \u00e9poca de avivamiento: el gran derramamiento del Esp\u00edritu Santo en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s continu\u00f3 sucediendo. La Iglesia neotestamentaria era una iglesia \u00abpneum\u00e1tica\u00bb, llena del Esp\u00edritu Santo. Muchas veces explico este argumento de la manera siguiente. Considera 1 Corintios 14, cuando Pablo tiene que escribir a la iglesia en Corinto acerca del hablar en lenguas y de c\u00f3mo deben hacer esto uno por uno; as\u00ed como cuando dice que si un hombre est\u00e1 profetizando y ve a otro que quiere hablar, ha de cederle la palabra, etc. \u00bfAcaso resulta necesario escribirle ese cap\u00edtulo a la Iglesia actual? \u00a1Por supuesto que no! \u00bfY por qu\u00e9 raz\u00f3n? Porque en la actualidad la Iglesia no se encuentra en esa situaci\u00f3n \u00abpneum\u00e1tica\u00bb. La Iglesia neotestamentaria era una Iglesia que estaba llena y bautizada con el Esp\u00edritu Santo.<\/em>\u201d<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Un \u00faltimo elemento digno de destacar, al que alude abiertamente Lloyd-Jones, y que Hoover relata de forma experiencial, es lo que podr\u00edamos denominar, en coordenadas calvinistas: \u201cGracia Irresistible para los escogidos\u201d. Esto es un elemento muy caracter\u00edstico de los Avivamientos. No son pocos los relatos en que personas contrarias al movimiento, enemigos abiertos, quienes, no teniendo voluntad alguna de escuchar un serm\u00f3n, han sido completamente quebrantados por la presencia del Esp\u00edritu Santo, cambiando sus vidas de forma instant\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n
Martin Lloyd-Jones lo presenta en los siguientes t\u00e9rminos [5]:<\/p>\n\n\n\n
\u201cPor \u00faltimo, nada muestra con mayor claridad el car\u00e1cter irresistible de la gracia que un avivamiento. Esto puede verse, por supuesto, en cada conversi\u00f3n verdadera; pero en los avivamientos se aprecia a gran escala, inequ\u00edvocamente; como cuando algunos hombres que han ido a las reuniones para perturbarlas y estropearlas de pronto resultan impactados, quebrantados, sus ojos se abren y reciben la vida. No hay nada tan evidente en un avivamiento como la gracia irresistible de Dios. Y no s\u00f3lo los \u00abnecios que hab\u00edan ido para burlarse\u00bb, sino tambi\u00e9n los enemigos y los arrogantes se ven humillados, subyugados, convertidos y nacen de nuevo. Por tanto, el avivamiento subraya y resalta esta doctrina particular de la Biblia de forma asombrosa\u201d.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Por su parte, y en la misma direcci\u00f3n, Hoover cuenta una experiencia que calza perfectamente con lo descrito por Lloyd-Jones, aunque obviamente no hay un desarrollo doctrinal desde una perspectiva calvinista. \u00c9l lo relata en los siguientes t\u00e9rminos [6]:<\/p>\n\n\n\n
\u201cUn testimonio notable, dado en la vigilia del s\u00e1bado, era de uno que hab\u00eda venido al barrio con ganz\u00faas con un compa\u00f1ero para abrir una tienda, y oyendo la oraci\u00f3n aqu\u00ed, entraron creyendo que era un remate, un lugar propicio para su trabajo. El uno sali\u00f3 cambiado y abandon\u00f3 el plan que ten\u00eda. Su compa\u00f1ero le pidi\u00f3 las ganz\u00faas, pero \u00e9l se las neg\u00f3, y las bot\u00f3, y ha seguido una vida con Cristo desde ese d\u00eda, ya hacen dos meses.<\/em>\u201d<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Como hemos sido testigos en los \u00faltimos d\u00edas, muchos han sido los detractores a Asbury, como ha ocurrido hist\u00f3ricamente con los avivamientos. Por lo que hemos visto desfilar al mundo liberal, que se opone abiertamente a todo lo sobrenatural; a aquellos que buscan reivindicaciones raciales, que han puesto el acento en la composici\u00f3n \u00e9tnica de los estudiantes; o a su versi\u00f3n latinoamericana, encarnada en la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n y su eterna sospecha en todo lo que provenga de Estados Unidos y no haga menci\u00f3n de los pobres; tambi\u00e9n hemos visto al mundo queer, quienes hoy por hoy ostentan la hegemon\u00eda cultural en lo que ha reivindicaciones LGBTQ se refiere, quienes buscan copar todos los espacios donde la atenci\u00f3n p\u00fablica este presente, por lo que Asbury no ha sido la excepci\u00f3n; y finalmente, gran parte de ese escepticismo viene del mundo protestante reformado cesacionista, quienes exigen tanto la adoraci\u00f3n correcta, as\u00ed como tambi\u00e9n sermones con la doctrina correcta. Es este \u00faltimo grupo de detractores quienes m\u00e1s contradicciones me generan, ya que si hay evidencias suficientes de que la \u201cGracia Irresistible para los escogidos\u201d est\u00e1 presente en Asbury, son ellos los primeros que deber\u00edan prorrumpir en j\u00fabilo y adoraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Para finalizar, entendamos que los Avivamientos son tiempos inusuales, excepcionales, en los que Dios soberanamente derrama su Gracia de manera sobreabundante en su Iglesia, y esto lo hace para preservarla. Por esto, mientras vivamos en tiempos normales, esforc\u00e9monos por el avance gradual del evangelio en nuestros medios, bajo la gu\u00eda habitual del Esp\u00edritu Santo en nuestras iglesias; ense\u00f1ando las doctrinas correctas, y procuremos alabar a Dios con aquello que es digno de su santidad y majestad. Pero cuando venga sobre nosotros tiempos de refrigerio y el Esp\u00edritu Santo se derrame de forma abundante; cuando estos periodos especiales de misericordia lleguen, contemplando los frutos, reconozcamos la incapacidad de nuestros esfuerzos y la debilidad de nuestras m\u00e9todos y estrategias, y entreguemos toda adoraci\u00f3n al \u00fanico que la merece, confesando que: \u201cLa Salvaci\u00f3n es del Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n
[1] Willis Hoover, revista \u201cEl Cristiano\u201d, N\u00b0310, 29 de mayo de 1905. [Cr\u00e9ditos a Lumbre Pentecostal].<\/p>\n\n\n\n
[2] Martyn Lloyd-Jones, \u201cLos Puritanos. Sus Or\u00edgenes y Sucesores\u201d, Conferencia de 1959, p\u00e1ginas 19 y 20.<\/p>\n\n\n\n
[3] Willis Hoover, \u201cHistoria del Avivamiento Pentecostal en Chile\u201d, 2\u00aa Edici\u00f3n 2006, Cap\u00edtulo I, p\u00e1gina 2.<\/p>\n\n\n\n
[4] Martyn Lloyd-Jones, \u201cLos Puritanos. Sus Or\u00edgenes y Sucesores\u201d, Conferencia de 1959, p\u00e1ginas 34 y 35.<\/p>\n\n\n\n
[5] Martyn Lloyd-Jones, \u201cLos Puritanos. Sus Or\u00edgenes y Sucesores\u201d, Conferencia de 1959, p\u00e1gina 44.<\/p>\n\n\n\n
[6] Willis Hoover, \u201cHistoria del Avivamiento Pentecostal en Chile\u201d, 2\u00aa Edici\u00f3n 2006, Cap\u00edtulo X, p\u00e1gina 23.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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