Desde tiempos inmemoriales el hombre ha tratado de relatar su historia. Ya sea desde pictogramas hasta por testimonios escritos. En ese af\u00e1n de dejar registros hist\u00f3ricos nace el oficio del historiador, quien recopila fuentes de todo tipo y hace historia. La historia trata de las personas, de los hechos y de los contextos y, en este sentido, nos permite tener una comprensi\u00f3n m\u00e1s acabada de las cosas pasadas. Es por esto que, cuando hablamos de la historia de la iglesia pentecostal en Chile, encontramos diferentes versiones de ella.<\/p>\n\n\n\n
Cada actor de esta historia interpreta los hechos a su manera y articula una visi\u00f3n de lo que fue sucediendo a lo largo de los a\u00f1os, sin embargo, cuando hacemos historia lo m\u00e1s importante es no dejar de lado la revisi\u00f3n de fuentes y la sistematizaci\u00f3n de los hechos en orden cronol\u00f3gico, tal como lo planteaba March Bloch en su libro Introducci\u00f3n a la historia<\/em>. Es por esto que, a pesar de que se han escrito diversos libros sobre historia pentecostal, no se ha podido sistematizar del todo esta historia debido a los diferentes conflictos denominacionales e institucionales que han acontecido a lo largo de la historia. En s\u00edntesis, cada actor tiene una versi\u00f3n de la historia diferente. Dicho esto, el siguiente art\u00edculo pretende rectificar una declaraci\u00f3n hecha en el contexto del aniversario de Jotabeche por el actual Obispo de la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile, Edmundo Zenteno C\u00e9spedes.<\/p>\n\n\n\n La catedral de Jotabeche contiene un rico patrimonio hist\u00f3rico y cultural para el pentecostalismo nacional. Como iglesia, fue fundada el 15 de febrero de 1910 con el nombre de Primera Iglesia Metodista Nacional, sin embargo, al salir el pastor Hoover del Metodismo Episcopal, le piden junto con la Segunda Iglesia ser el Superintendente, por lo que acepta, pero pide que ambas congregaciones adopten el nombre Iglesia Metodista Pentecostal, creado el 1 de mayo de 1910 por la congregaci\u00f3n de Valpara\u00edso. La iglesia pas\u00f3 por varias locaciones hasta establecerse en calle Jotabeche. En un principio, no cont\u00f3 con un pastor. Fue administrada por la junta de oficiales hasta la llegada del pastor Carlos Leigthon. Sus pastores han sido: Carlos Leigthon, Manuel Uma\u00f1a Salinas, Javier V\u00e1squez Valencia, Eduardo Dur\u00e1n y Hector Cerda.<\/p>\n\n\n\n En noviembre del a\u00f1o 2024 se estuvieron celebrando los 50 a\u00f1os del templo catedral de Jotabeche 40. Durante el serm\u00f3n del d\u00eda 15 de noviembre, el obispo Edmundo Zenteno C\u00e9spedes, habiendo trascurrido dos horas y veintiocho minutos del video, trat\u00f3 de hacer una rese\u00f1a hist\u00f3rica del templo. Dicha rese\u00f1a ser\u00e1 dividida en tres partes para mejor comprensi\u00f3n del texto.<\/p>\n\n\n\n La primera afirmaci\u00f3n del obispo Zenteno sostiene lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n \u201cEsta iglesia fundada en 1909 y con pastor en 1910 Leigthon, quien vi\u00f3, quien sinti\u00f3 por el Esp\u00edritu que estaba enfermo y se iba a morir y exigi\u00f3 que se pusiera al hermano Uma\u00f1a como pastor. Algunos dan otras fechas, pero est\u00e1n m\u00e1s perdidos que la guagua de la comedia, porque no es as\u00ed, no, el pastor Carlos Leigthon, \u00e9l sinti\u00f3 de Dios que el que ten\u00eda que sucederle era Manuel Uma\u00f1a Salinas y no le hicieron caso (Jotabeche, 2024).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n En primer lugar, Carlos Leigthon perteneci\u00f3 a la Iglesia Metodista Episcopal, desempe\u00f1ando funciones en las iglesias de: Temuco en 1903, enviado por el reverendo Hoover. En Valpara\u00edso como reemplazo de Hoover en 1904 y luego en 1905 en Quillota. En 1908 estuvo como pastor de Iquique y en 1909 en Antofagasta, en donde le sobrevino su primer ataque tipo par\u00e1lisis. Para finalmente radicarse en Angol en 1910 hasta su renuncia en 1911 y posterior adhesi\u00f3n al surgente movimiento pentecostal.<\/p>\n\n\n\n Willis Hoover le nombr\u00f3 pastor de la primera iglesia metodista pentecostal de Santiago, que hasta entonces no ten\u00eda pastor, sino que era liderada por la junta oficial (Chile pentecostal 10, 15 de mayo de 1911). Dirigi\u00f3 la obra por tres meses, sin embargo, el 9 de mayo de ese mismo a\u00f1o, le sobrevino un segundo ataque del cual se describe que<\/p>\n\n\n\n \u201c\u2026est\u00e1 en cama muy grave sin habla, causa de un segundo ataque par\u00e1lisis, rogamos al se\u00f1or haga con \u00e9l conforme a su voluntad- alabado sea el se\u00f1or, orad y velad sin cesar es nuestra obligaci\u00f3n\u201d (Chile pentecostal 10, 15 de mayo de 1911). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n En junio de ese a\u00f1o, estando el pastor Hoover en Estados Unidos, visitando a su madre que estaba gravemente enferma, la iglesia de Santiago nombra a Manuel Uma\u00f1a como pastor interino. En Julio el pastor Leigthon mostro leves mejor\u00edas de su ataque. Lo descrito nos aclara que no fue Leigthon quien promovi\u00f3 al pastor Uma\u00f1a (ya que no pod\u00eda hablar) sino que fue la junta de oficiales quien le nombr\u00f3 como pastor interino. Leigthon despu\u00e9s de mejorar, atribuy\u00f3 su ataque a su renuncia al metodismo, por lo cual, renuncia al pentecostalismo en 1912 y vuelve a la iglesia metodista.[1]<\/a> \u00c9l no muere sino hasta 1943, cuidado por la iglesia metodista episcopal (Kessler, 2019), descartando el enunciado del obispo Zenteno de que, antes de morir, oblig\u00f3 al pastor Hoover (de viaje en EE.UU.) a dejar a Uma\u00f1a como pastor.<\/p>\n\n\n\n La segunda afirmaci\u00f3n del obispo Zenteno sostiene lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n \u201cPara los que les gusta la historia, ah\u00ed est\u00e1 la ra\u00edz de 1934, el entendido entiende, los mismos que se opusieron para que el reverendo Hoover nombrara a Manuel Uma\u00f1a como pastor, son los mismos que armaron el problema el 34 y despu\u00e9s se fueron. Cuidado, las cosas cuando no se arreglan porque la gente no se convierte, termina despu\u00e9s en crisis y en divisi\u00f3n. Y el pastor Carlos Leigthon tuvo que ponerse firme con el pastor Hoover y exigirle que nombrara a Manuel Uma\u00f1a y cuando lo apret\u00f3, y usted dir\u00e1 pero que Willis Hoover era el superintendente sipo pero era pastor de Valpara\u00edso y aqu\u00ed en Santiago las iglesias eran dos, una de ellas era esta, la primera, correspondiente a la primera de la metodista episcopal, entonces all\u00ed la cosa cambi\u00f3 po\u00b4, ah\u00ed el pastor Hoover nombr\u00f3 al hermano Uma\u00f1a\u2026\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n En segundo lugar, el pentecostalismo estaba en formaci\u00f3n, por lo tanto, no hubo objetores a Manuel Uma\u00f1a como pastor de la primera Iglesia Metodista Pentecostal de Santiago, por el contrario, seg\u00fan el acta la junta de oficiales puso el nombre de Uma\u00f1a para dirigir la congregaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n \u201cPastor interino.- Mientras dura la enfermedad del pastor Carlos N. Lighton, de la 1a <\/sup>Iglesia, lo reemplazar\u00e1 el hermano Manuel umaya [sic]. Tenemos que insistir en la sanida de nuestro pastor, que permanece a\u00fan en el mismo estado. Es nuestro deseo que el interinaje sea corto para la gloria de Dios.\u201d (Chile Pentecostal N\u00b011, 1 de julio de 1911.)\u00a0 <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Por lo tanto, es incongruente decir que \u201cLos que se opusieron al nombramiento de Uma\u00f1a son los mismos de la divisi\u00f3n del 34\u201d<\/em>, ya que, los motivos de la divisi\u00f3n de ese a\u00f1o fueron otros (Lalive, 1968).<\/p>\n\n\n\n La tercera afirmaci\u00f3n del obispo Zenteno sostiene:<\/p>\n\n\n\n \u201c\u2026como pastor de esta iglesia y (refiri\u00e9ndose a Leigthon) muri\u00f3, si \u00e9l sab\u00eda que iba a partir por eso que estaba preocupado de dejar a un hermano que fuera fiel para cuidar las ovejas y ese var\u00f3n fue nuestro recordado obispo Manuel Uma\u00f1a Salinas, que fue como se dijo en la biograf\u00eda, honrado como primer obispo pentecostal chileno en 1950 en la conferencia de Tom\u00e9. Hasta antes de eso, mi obispo asume como superintendente general en 1934\u2026.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n En tercer y \u00faltimo lugar, Uma\u00f1a no fue superintendente en 1934. Desde 1909 hasta 1933, el reverendo Hoover fue el superintendente de la Iglesia Metodista Pentecostal. Luego, cuando sucede el cisma, en la conferencia de enero de 1933 en Jotabeche, descontin\u00faan a Hoover del cargo y se divide en dos bandos la corporaci\u00f3n. La l\u00ednea sucesoria de la Iglesia Metodista Pentecostal queda a cargo del pastor Daniel Venegas, quien era el presb\u00edtero de Concepci\u00f3n, hasta 1934 (Chile Pentecostal N\u00b01, marzo 1933 – N\u00b0 2, abril 1933). Posteriormente, en conferencia de enero de 1935, nuevamente en Jotabeche, es elegido el pastor presb\u00edtero de Chill\u00e1n, Domingo Tauc\u00e1n hasta 1937 (Chile Pentecostal N\u00b024, marzo de 1935) y, finalmente, en conferencia de enero de 1938 en Temuco, es elegido el pastor presb\u00edtero Manuel Uma\u00f1a salinas como superintendente hasta 1949, ya que, en 1950 es nombrado obispo (Chile Cristiano N\u00b056, marzo de 1938).<\/p>\n\n\n\n Por otra parte, el 24 de abril de 1933 el grupo de pastores que sigui\u00f3 a Hoover declaran lo siguiente: Reconocen como \u00fanico Superintendente, al pastor Willis Hoover. Y como ayudante al pastor V\u00edctor Pavez. Adem\u00e1s, aparece un detallado reporte de las injusticias cometidas por el grupo que desconoce la autoridad de Hoover. (Fuego de Pentecost\u00e9s N\u00b056, mayo de 1933). Esta fracci\u00f3n es dirigida por el Superintendente Willis Hoover hasta su muerte en mayo de 1936, siendo reemplazado por el pastor Guillermo Castillo. Este es el grupo que adopt\u00f3 el nombre de Iglesia Evang\u00e9lica Pentecostal (IEP), mientras que el grupo que desconoci\u00f3 la autoridad del Superintendente Hoover en 1933, se qued\u00f3 con el nombre original, Iglesia Metodista Pentecostal (IMP).<\/p>\n\n\n\n Cabe se\u00f1alar que, Daniel Venegas, Domingo Tauc\u00e1n y Manuel Garc\u00eda con los a\u00f1os se fueron de la IMP comandada por Uma\u00f1a, para integrarse a la IEP, debido a diferencias y abusos de poder en la administraci\u00f3n de la corporaci\u00f3n. Otro c\u00famulo de pastores tamb\u00eden emigraron por el mismo motivo y fundaron diferentes denominaciones. Como afirma el historiador escoc\u00e9s Juan Kessler: <\/p>\n\n\n\n \u201cDesafortunadamente la ambici\u00f3n de Uma\u00f1a no le permiti\u00f3 descansar hasta que el movimiento estuvo por completo en su poder. La conferencia anual, sostenida a principios de 1941, lo reeligi\u00f3 como superintendente por el siguiente periodo y con la ayuda de otro pastor consigui\u00f3 cambiar las minutas para hacer parecer que \u00e9l hab\u00eda sido elegido supertintendente de por vida\u201d (Kessler, 2019).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Finalmente, si bien el grupo que desconoci\u00f3 la autoridad de Hoover en 1933 conserv\u00f3 el nombre de \u201cmetodista\u201d, elimin\u00f3 varios elementos heredados del metodismo. Un ejemplo de esto es que, en 1934, se eliminaron los 25 art\u00edculos de fe metodistas que ven\u00edan en el himnario anteriormente usado y el ritual fue modificado con el pasar de los a\u00f1os. Sin embargo, el grupo que permaneci\u00f3 leal al superintendente Hoover, si bien no pudo mantener el nombre original \u201cmetodista\u201d, conserv\u00f3 gran parte de la herencia metodista como los art\u00edculos de fe, el ritual y tambi\u00e9n el Himnario.<\/p>\n\n\n\n Ante lo mencionado podemos hacernos diversas preguntas \u00bfes leg\u00edtimo hacer historia sin fuentes? \u00bfse pueden aseverar cosas desde la memoria colectiva? \u00bfes valido generar polemica institucional desde el p\u00falpito? \u00bfpodemos mentir desde \u00e9l? Las respuestas a estas preguntas se deben hacer desde la construcci\u00f3n de narrativas historicas fehacientes, que procuren ser fidedignas con los hechos y serias con las fuentes. No es solo el hecho de levantarnos y decir lo que nos ense\u00f1aron o repitieron. Debemos buscar en los rincones m\u00e1s reconditos de la historia y ser rigurosos al hacer nuestros an\u00e1lisis. Una vez que tengamos rigurosidad con nuestra historia eclesi\u00e1stica podremos dar rese\u00f1as sin \u00e1nimo de ser contensiosos sino buscando la unidad de la iglesia. Tenemos una historia rica en testimonios de fe, nutramosnos de ella, fomentemos la sana convivencia y aprendamos de los errores institucionales para no cometerlos en el futuro.<\/p>\n\n\n\n Chile Cristiano . (Marzo de 1938). Chile Cristiano n\u00ba 56.<\/p>\n\n\n\n Jotabeche. (15 de noviembre de 2024). 50 A\u00f1os Templo Catedral | Reuni\u00f3n General Viernes 15 de noviembre 2024.<\/em> Obtenido de https:\/\/www.youtube.com\/live\/u4rMk27V-8U?t=8885s<\/p>\n\n\n\n Kessler, J. (2019). El comienzo de los protestantes, pentecostales y adventistas en Chile.<\/em> Santiago. Sabidur\u00eda Libros.<\/p>\n\n\n\n Lalive, C. (1968). El refugio de las masas.<\/em> Santiago. Editorial del pacifico.<\/p>\n\n\n\n Chile Pentecostal. (15 de mayo de 1911). Chile Pentecostal N\u00ba 10.<\/p>\n\n\n\n Chile Pentecostal. (1 de julio de 1911). Chile Pentecostal N\u00ba 11.<\/p>\n\n\n\n Chile Pentecostal . (marzo de 1933). Chile Pentecostal N\u00ba 1 y N\u00ba 2.<\/p>\n\n\n\n Chile Pentecostal. (enero de 1935). Chile Pentecostal n\u00ba 24.<\/p>\n\n\n\n Fuego de Pentecost\u00e9s. (mayo de 1933). Fuego de pentecost\u00e9s N\u00b056.<\/p>\n\n\n\n Actas de la Duod\u00e9cima reuni\u00f3n de la conferencia anual de la Iglesia Metodista Episcopal, celebrada en Santiago, febrero 14-19 de 1912.<\/p>\n\n\n\n Lumbre Pentecostal: https:\/\/www.facebook.com\/story.php?story_fbid=297054835594359&id=101586048474573&rdid=rT6vL3rIyFiJ0xcy#<\/p>\n\n\n\n\n
\n
\n
\n
\n
\n
<\/h1>\n\n\n\n
Referencias<\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n