Manfred Svensson*<\/p>\n
Un visitante extranjero notaba la total ausencia de ostentaci\u00f3n en sus vestimentas. Era una humildad que de hecho se notaba no solo en las ropas, sino tambi\u00e9n en el modo en que vest\u00edan su conversaci\u00f3n. Se cuidaban bastante de c\u00f3mo hablar, y ni siquiera estaban dispuestos a realizar juramentos cuando la ley civil lo exig\u00eda. Pero aunque de lenguaje cuidadoso, sab\u00edan disputar de modo en\u00e9rgico: habr\u00edan preferido morir antes que concederle un punto al interlocutor. \u00c9stos son rasgos que nos pueden llevar a ver el movimiento como levemente extravagante, pero ciertamente como merecedor tambi\u00e9n de honra. Basta, sin embargo, que se mezcle lo anterior con algunas otras extravagancias y, en el mismo grupo y el mismo a\u00f1o, empezamos a encontrar algo m\u00e1s: unas pr\u00e1cticas grupales de confesi\u00f3n de pecados bastante destructivas para la vida matrimonial, una mujer anunciando que ha sido elegida para dar a luz al anticristo, ni\u00f1os de siete y ocho a\u00f1os en coma durante horas en medio de las explosiones de glosolalia, y un fratricidio por decapitaci\u00f3n al que incluso la v\u00edctima asiente al creer que se corresponde con la voluntad de Dios.<\/p>\n
Tal vez el lector de estas l\u00edneas se haya cruzado con fen\u00f3menos semejantes en su propia iglesia. Si es m\u00e1s afortunado, solo se lo ha encontrado en el periodismo religioso en sus vertientes m\u00e1s sensacionalistas. Pero esta escena no es contempor\u00e1nea. Es de Z\u00fcrich, en 1525. Simplemente he resumido la versi\u00f3n que de ella da George Williams en su magistral La reforma radical<\/a><\/i>.[1]<\/a> Ah\u00ed, a solo ocho a\u00f1os de iniciada la Reforma magisterial en Wittenberg, todas las patolog\u00edas del mundo evang\u00e9lico contempor\u00e1neo parecen encontrarse ya desarrolladas. Solo faltaba alguien que se hiciera millonario y que la escena fuese televisada, para que nos podamos sentir totalmente en casa y no en un pasado extra\u00f1o. \u00bfY, si esto se encuentra ya en el origen, no basta en realidad este breve relato para desesperar completamente de nuestras iglesias?<\/p>\n Creo que podemos dar una respuesta negativa a esa pregunta. Pero aunque la negativa sea rotunda vale la pena explicar con calma las razones de la misma (y en este art\u00edculo me limito a razones hist\u00f3ricas). Dos aspectos centrales de dicha historia apoyan esta respuesta negativa. En primer lugar, la conexi\u00f3n entre Wittenberg y este movimiento de Z\u00fcrich es algo que desde luego ambos polos habr\u00edan rechazado: cada uno se sab\u00eda tan lejos del otro como de Roma. Para los radicales la Reforma magisterial era, al fin y al cabo, un movimiento conservador que desde su formalismo lit\u00fargico hasta su v\u00ednculo con el poder mostraba cu\u00e1n atado segu\u00eda al pasado. Para Lutero, Calvino y los otros reformadores, por su parte, los radicales compart\u00edan con Roma la subordinaci\u00f3n de las Escrituras: si en Roma se la subordinaba a la tradici\u00f3n o al capricho papal, aqu\u00ed se la subordinaba a la experiencia de quienes seg\u00fan Lutero cre\u00edan haberse tragado al Esp\u00edritu Santo con plumas y todo. Sea que se simpatice m\u00e1s con la Reforma magisterial o con la radical, como fen\u00f3menos hist\u00f3ricos por supuesto las separ\u00f3 un abismo. Pero el punto aqu\u00ed no es blanquear a los magisteriales y cargar a los radicales con la responsabilidad por todo lo inquietante de la escena relatada. Pues, en segundo lugar, est\u00e1 el hecho de que no cabe describir de modo justo a la Reforma radical por referencia a aquellos grupos suyos en que toda la extravagancia parece concentrada. Ella ha sido el pariente pobre de la Reforma, obviamente, pero ya no podemos simplemente repetir los prejuicios de los reformadores magisteriales como gu\u00eda adecuada para la comprensi\u00f3n de los radicales: es un mundo con patolog\u00edas -\u00bfqu\u00e9 mundo no lo es?-, pero en medio de los tumultos de su \u00e9poca es tambi\u00e9n un mundo con fe sencilla, con viva comunidad de creyentes, con reconocimiento del car\u00e1cter voluntario de la iglesia; a la Reforma radical pertenece por un lado la debacle apocal\u00edptica de M\u00fcnster; pero a ella pertenecen tambi\u00e9n innumerables grupos cuya vocaci\u00f3n cristiana se expresa de modo primordial en una deliberada renuncia al poder.<\/p>\n Pero como lo indica nuestro t\u00edtulo, aqu\u00ed no nos interesa la Reforma radical por s\u00ed misma, sino por el modo en que su estudio nos pueda asistir a la hora de pensar respecto de las iglesias pentecostales del presente. Sobra decir que el pentecostalismo naci\u00f3 mucho despu\u00e9s, y puede no estar de m\u00e1s recordar que en muchos casos naci\u00f3 no desde movimientos radicales sino en el seno de iglesias nacidas de la Reforma magisterial. No es genealog\u00eda, con todo, lo que estamos haciendo aqu\u00ed. La cuesti\u00f3n es que si se quiere buscar una \u201cfamilia\u201d para las iglesias pentecostales, una tradici\u00f3n cristiana dentro de la cual sus notas caracter\u00edsticas resulten algo medianamente compartido, la Reforma radical es un buen lugar para comenzar. Pi\u00e9nsese, por lo pronto, en la oscilaci\u00f3n entre legalismo y antinomismo, tan caracter\u00edstica de algunos grupos de la Reforma radical. O, y aqu\u00ed el parecido con las iglesias pentecostales es mayor, consid\u00e9rese la igualmente pendular oscilaci\u00f3n entre una separaci\u00f3n total respecto del mundo (en particular el mundo pol\u00edtico) y las pretensiones de conquista del mismo.<\/p>\n Con esto no decimos nada nuevo, claro est\u00e1. Las \u00faltimas d\u00e9cadas han sido fruct\u00edferas en el estudio de la Reforma radical, y parte del impulso para ese estudio proviene sin duda del hecho de que hay hoy bastante de \u201ccristianismo no tradicional\u201d en b\u00fasqueda de ra\u00edces. Eso significa, se quiera o no reconocerlo, que tambi\u00e9n hay una tradici\u00f3n de lo no tradicional. \u00bfPero qu\u00e9 se gana y qu\u00e9 riesgos hay en saberse inserto en una tradici\u00f3n? Percibirse como parte de una tradici\u00f3n afecta no solo el modo en que uno se entiende a s\u00ed mismo, a su iglesia o movimiento, sino tambi\u00e9n el modo en que se relaciona con las restantes tradiciones. Eso es lo que nos interesar\u00e1 a continuaci\u00f3n.<\/p>\n Partamos por los riesgos. Sobre \u00e9stos es imperioso llamar la atenci\u00f3n en un momento en el que la gente se afana tanto por encontrar sus \u201cra\u00edces\u201d. Los pentecostales no han acostumbrado ser parte de tal b\u00fasqueda. Como Plat\u00f3n acent\u00faan m\u00e1s bien que somos como un \u00e1rbol al rev\u00e9s, cuyas ra\u00edces est\u00e1n en el cielo. Pero \u00faltimamente se est\u00e1 buscando tambi\u00e9n, y de modo justificado, lo que de ra\u00edces terrenales se tiene. Y tiene ventajas indudables saberse parte de una tradici\u00f3n: no solo permite liberarnos de la ilusi\u00f3n de lo reci\u00e9n inventado, sino que nos recuerda tambi\u00e9n algo peculiar de la condici\u00f3n humana, a la que Dios prefiri\u00f3 hablarle a trav\u00e9s de otros hombres en lugar de darle la revelaci\u00f3n inmediata a trav\u00e9s de \u00e1ngeles. Pero existe tambi\u00e9n el riesgo de que la pertenencia a una tradici\u00f3n sea un modo de aislarse de las restantes, un modo de ponerse a salvo de cualquier cr\u00edtica. Esto, obviamente, es un riesgo para todo grupo humano, sea que se inserte o no en una tradici\u00f3n; no es para nada un riesgo distintivo del mundo pentecostal. Pero en un sentido la situaci\u00f3n es especial: dado el antiintelectualismo que es com\u00fan \u2013pero no universal- en las iglesias pentecostales, el descubrirse insertos en una amplia tradici\u00f3n constituye una oportunidad excepcional para desde ah\u00ed saber tambi\u00e9n o\u00edr a otros. Es por eso que particularmente aqu\u00ed nos debe preocupar que el descubrir la propia tradici\u00f3n no se vuelva un modo m\u00e1s en que se cierre los o\u00eddos al resto. Esto es particularmente importante en relaci\u00f3n con la tradici\u00f3n central de la Reforma, y en particular en relaci\u00f3n con la teolog\u00eda de la gracia ah\u00ed presente. Las iglesias pentecostales no tienen su origen remoto en Wittenberg ni en Ginebra, no tienen por qu\u00e9 buscar trazarlo hacia all\u00e1, ni se las puede criticar como si fuesen simples desviaciones respecto de ese origen (que no es tal). Pero s\u00ed pueden ser animadas a escuchar a Wittenberg y Ginebra. Encontrar la propia tradici\u00f3n no es encontrar el lugar en el que se est\u00e1 conforme con todo; en muchos sentidos es encontrar el lugar desde el que se escucha al resto \u2013en ocasiones transform\u00e1ndonos en su direcci\u00f3n, en ocasiones transformando al otro.<\/p>\n Pero dirijamos la mirada ahora no al riesgo, sino a las ventajas. Saberse parte de una tradici\u00f3n puede aislarnos de otras tradiciones, dec\u00edamos, pero tambi\u00e9n puede ser un modo de entroncar con algunas de las que uno se cre\u00eda separado. Luis Ar\u00e1nguiz<\/a> ha llamado aqu\u00ed la atenci\u00f3n sobre un ejemplo: c\u00f3mo la m\u00edstica, que en general fue recibida de modo cr\u00edtico por los reformadores magisteriales, ha sido no solo recibida sino expandida a las multitudes por el pentecostalismo (y en eso ciertamente se lo puede ver como inserto en el tronco de la Reforma radical). Pero ese tipo de continuidades del ala \u201cradical\u201d con la tradici\u00f3n previa no solo se da en elementos de la espiritualidad. Quisiera llamar la atenci\u00f3n sobre c\u00f3mo se da en parte de la \u00e9tica cristiana tambi\u00e9n, y me parece que el ejemplo primordial es el del matrimonio. Los reformadores magisteriales son c\u00e9lebres por su afirmaci\u00f3n rotunda del car\u00e1cter \u201cmundano\u201d \u2013en el sentido de no eclesial- del matrimonio: la familia es parte del orden de la creaci\u00f3n, previsto por tanto por Dios como algo que ha de perdurar hasta el fin de los tiempos como un orden espec\u00edfico, distinto de (aunque vinculado con) la iglesia, el estado, y otras organizaciones humanas. En la teolog\u00eda esto se expres\u00f3 en el rechazo del car\u00e1cter sacramental del matrimonio (aunque es importante recordar con Don Browning cu\u00e1nto de la concepci\u00f3n sacramental logra ser mantenido a pesar del rechazo formal de esa designaci\u00f3n). Pero esto \u2013que con frecuencia es presentado como patrimonio del conjunto del protestantismo-, es una nota bastante exclusiva de la Reforma magisterial, con exclusi\u00f3n de la Reforma radical. En \u00e9sta \u00faltima, si bien el t\u00e9rmino \u201csacramento\u201d est\u00e1 ausente, hay un acento bastante m\u00e1s fuerte en el matrimonio como realidad no mundana sino espiritual. No en vano fue mucho m\u00e1s fuerte aqu\u00ed la idea de que el matrimonio solo pod\u00eda darse entre miembros de la misma confesi\u00f3n, incluso reviviendo con fuerza el privilegio paulino. No me preocupa aqu\u00ed cu\u00e1l de estos acentos es m\u00e1s importante, ni cu\u00e1n posible o deseable sea compatibilizarlos. Me interesa m\u00e1s bien la lecci\u00f3n general que de todo esto se puede sacar: en algunos sentidos el ala radical de la Reforma es m\u00e1s moderna que la reforma magisterial; en otros sentidos es m\u00e1s medieval. Y no hay raz\u00f3n a priori<\/i> por la que \u00e9sa no debiera ser considerada una de sus posibles ventajas.<\/p>\n Los dos puntos que hemos mencionado indican algo respecto de c\u00f3mo la relaci\u00f3n con otras tradiciones se modifica una vez que uno empieza a entenderse a s\u00ed mismo como parte de una tradici\u00f3n. Quisiera terminar con algo m\u00e1s orientado a la relaci\u00f3n de una tradici\u00f3n respecto de s\u00ed misma. Las iglesias y movimientos nacidos de la Reforma radical dedicaron la mayor parte de sus fuerzas a distinguirse y defenderse de los reformadores magisteriales y del catolicismo. Una de las diferencias en esa querella es que tanto el protestantismo como el catolicismo representaban lo que solemos llamar cristianismo confesional. Los radicales \u2013que en esto representan muy bien el esp\u00edritu de las iglesias pentecostales contempor\u00e1neas y del resto del mundo evang\u00e9lico-, enfatizaban m\u00e1s bien la fe sencilla, que ni para el culto ni para las tareas de formaci\u00f3n requiere de formularios, credos, liturgias, confesiones, etc. Pero significativamente, esto tiene excepciones. Dos a\u00f1os tras las ca\u00f3ticas escenas con las que iniciamos este art\u00edculo, los grupos m\u00e1s serios del movimiento anabautista decidieron hacerse cargo de dicho caos: hab\u00edan comprendido que su movimiento solo pod\u00eda ser salvado declarando con claridad qu\u00e9 profesaban, y estableciendo as\u00ed un l\u00edmite m\u00e1s all\u00e1 del cual se pudiera percibir qu\u00e9 era deformaci\u00f3n del movimiento. As\u00ed surgi\u00f3 la Confesi\u00f3n de Schleitheim, y la Reforma radical mostr\u00f3 que pod\u00eda ser necesario tambi\u00e9n a su modo ser un movimiento confesional.<\/p>\n \u00bfSer\u00e1 necesario decir cu\u00e1n necesario puede ser un acto semejante hoy, qu\u00e9 puntos debiese enfatizar y de qui\u00e9nes ser\u00eda urgente delimitarse? Tal vez ser\u00eda una presunci\u00f3n. Lo que s\u00ed se puede hacer es recordar este simple hecho: que tambi\u00e9n en la Reforma radical, con todo lo poco confesional que era, el primer acto de confesionalismo fue dirigido no hacia fuera sino en gran medida hacia dentro. Estudiarse a s\u00ed mismo a la luz de la Reforma radical podr\u00eda, parad\u00f3jicamente, llevar al pentecostalismo no a volverse m\u00e1s radical, sino a lidiar del modo adecuado con parte de su radicalismo e integrarse as\u00ed mejor en el conjunto de la tradici\u00f3n cristiana.<\/p>\n *Profesor del Instituto de Filosof\u00eda de la Universidad de los Andes, Chile, y autor de libros introductorios a C. S. Lewis (Clie, 2011), Dietrich Bonhoeffer (Clie, 2011) y Soren Kierkegaard (Clie, 2013). Editor de la revista Estudios Evang\u00e9licos.<\/p>\n ___<\/p>\n Originalmente publicado en Estudios Evang\u00e9licos<\/a>, 2016. Reproducido con autorizaci\u00f3n.<\/p>\n