Por Alfonso Ropero Berzosa*<\/p>\n
De unos a\u00f1os a esta parte una inquietud agita a pastores e iglesias de toda Latinoam\u00e9rica; me refiero a la creciente aceptaci\u00f3n por parte de miembros y l\u00edderes de distintas denominaciones de un calvinismo m\u00e1s o menos acorde a los cl\u00e1sicos cinco puntos.<\/p>\n
Es una situaci\u00f3n sorprendente, toda vez que el calvinismo ven\u00eda estando muy relegado a determinadas iglesias reformadas muy focalizadas y cerradas en s\u00ed mismas. Hoy ha saltado al mundo pentecostal, constitutivamente arminiano, y no deja de crecer. Muchos pastores est\u00e1n preocupados y lo ven como una amenaza. No tanto por lo que tiene de afirmaci\u00f3n doctrinal, como por los efectos que produce en la actitud de aquellos que lo adoptan, dando lugar comportamientos cercanos a la arrogancia y al esp\u00edritu de superioridad.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo se ha llegado hasta aqu\u00ed?<\/p>\n
No hay que culpar al calvinismo que, lenta pero incansablemente, ha ido creando y produciendo redes de doctrina y pensamiento calvinista, sino a la mayor\u00eda de los pastores, de unas y otras denominaciones, que hicieron dejaci\u00f3n de su ministerio de ense\u00f1anza. Centrados en el crecimiento<\/em> de la iglesia y pensando que los j\u00f3venes no tienen inter\u00e9s sino en la m\u00fasica y otras formas de \u201cdisfrutar\u201d de los cultos, poco a poco fueron dejando a un lado la instrucci\u00f3n seria, rigurosa y profunda en los aspectos doctrinales e intelectuales del cristianismo, olvidando que la fe siempre busca entender. Quiz\u00e1 este no es el caso de la mayor\u00eda, pero s\u00ed de una notable minor\u00eda que aspirar a conocer mejor su fe, el fundamento de la misma y las posibilidades intelectuales que tiene, tanto en el campo de la iglesia como de la sociedad, la econom\u00eda y la cultura.<\/p>\n Un mensaje light<\/em> y fuertes dosis de emocionalismo no pueden forjar creyentes convencidos, sino todo lo contrario. No hay clamor, por m\u00e1s fuerte que sea, que pueda silenciar la necesidad de reflexi\u00f3n[1]<\/a>. Abundan los cristianos cada vez m\u00e1s desalentados, angustiados de pensar que el cristianismo no tiene algo m\u00e1s que ofrecerles. Es entonces cuando su encuentro con el calvinismo, m\u00e1s que un choque, representa una liberaci\u00f3n, la apertura de una corriente de aire fresco. Hay vida m\u00e1s all\u00e1 de las cuatro o cinco verdades repetidas hasta la saciedad.<\/p>\n El calvinismo es un movimiento de \u201csegunda generaci\u00f3n\u201d, rescat\u00f3 al protestantismo de \u201cprimera generaci\u00f3n\u201d, una vez pasado el impulso de la primeras afirmaciones de fe y negaciones del error combatido. El calvinismo aport\u00f3 m\u00fasculo, vertebraci\u00f3n teol\u00f3gica, pensamiento l\u00f3gico, fortaleza personal arraigada en fuertes convicciones doctrinales. Es un dato hist\u00f3rico que el calvinismo tuvo una fuerza expansiva superior al luteranismo, casi reducido a Alemania y Escandinavia, y que su influencia result\u00f3 decisiva para los destinos cristianos de Europa. As\u00ed el calvinismo de hoy supone para muchos creyentes de \u201csegunda generaci\u00f3n\u201d el descubrimiento de un mundo nuevo para su fe, tentada por el desaliento. Aporta riqueza a su manera de entender la fe y expande su modo de pensar en cristiano.<\/p>\n El auge del calvinismo coincide con el renacimiento del pensamiento conservador en todos los \u00f3rdenes de la vida. Cansados, desorientados, perdidos en el \u201cpensamiento d\u00e9bil\u201d donde no es posible afirmar nada como verdadero, real, aut\u00e9ntico; donde lo que cuenta no es el saber<\/em>, pues no hay nada que saber con certeza, sino el sentirse bien<\/em>, el pasarlo bien, el calvinismo afirma un \u201cpensamiento fuerte\u201d, basado en un teocentrismo<\/em> decidido.<\/p>\n Precisamente, el evidente cansancio de las democracias liberales, con su correlato de desigualdades econ\u00f3micas muy pronunciadas, de grandes fraudes y de corrupci\u00f3n a alto nivel, lleva a muchos a la a\u00f1oranza de un \u201chombre fuerte\u201d, una \u201cmano de hierro\u201d que ponga freno a tantos desmanes.<\/p>\n La apelaci\u00f3n al Dios de la gracia y Se\u00f1or Soberano, que hace todo seg\u00fan el designio de su voluntad, aporta algo de orden y equilibrio en un mundo que se percibe ca\u00f3tico, desordenado, corrupto. La soberan\u00eda del Soberano garantiza con su poder incontestable el curso irresistible de una historia que tiene por fin la salvaci\u00f3n de los elegidos y por meta la gloria de Dios. Todo ello bien adobado con un buen n\u00famero de figuras y citas b\u00edblicas, cuyo argumento es llevado hasta el final de sus deducciones l\u00f3gicas. A esto hay que sumarle una larga n\u00f3mina de ilustres pensadores y te\u00f3logos de renombre, con amplio predicamento en la mayor\u00eda de las denominaciones evang\u00e9licas.<\/p>\n Es de celebrar que este avance del calvinismo m\u00e1s doctrinal vaya ganando terreno, pues eso indica que hay m\u00e1s inquietud teol\u00f3gica entre los miembros de las iglesias de lo que se pensaba.<\/p>\n Pero es un poco triste pensar que este inter\u00e9s doctrinal y b\u00edblico por penetrar con mayor entendimiento en la revelaci\u00f3n divina derive hacia una \u00fanica y exclusiva manera de ver el cristianismo, una forma peculiar de hacer teolog\u00eda, que no es precisamente la mejor expresi\u00f3n de la verdad evang\u00e9lica, sino la expresi\u00f3n de un determinado per\u00edodo teol\u00f3gico en un peculiar contexto hist\u00f3rico, social y pol\u00edtico.<\/p>\n En principio el calvinismo parte de la Biblia, pero lo hace desde un planteamiento o presupuesto muy determinado, a saber, la soberan\u00eda de Dios, entendida conforme a coordenadas culturales de la \u00e9poca. As\u00ed la soberan\u00eda de Dios se impone al esquema b\u00edblico de la historia de salvaci\u00f3n aunque para ello lo te\u00f3logos calvinistas tengan que forzar los textos b\u00edblicos para decir lo contrario de lo que dicen. Por ejemplo, el texto cl\u00e1sico Juan 3:16, no dice lo que realmente dice, que Dios am\u00f3 al mundo, a la manera expl\u00edcita de 1 Timoteo 2:3-6: Dios quiere que todos los hombres se salven\u00a0y lleguen al conocimiento pleno de la verdad<\/em>, sino que Dios limita su amor al \u201cmundo de los elegidos\u201d; que \u201cmundo\u201d en Juan 3:16 no se refiere a todo<\/em> el mundo en general, sino solo al mundo de los elegidos (cf. 1 Juan 2:2).<\/p>\n En sana l\u00f3gica soberanista, si Dios quisiera de verdad que todos los hombres se salvaran, inevitablemente se salvar\u00edan, de lo contrario estar\u00edamos negando el poder Dios para hacerlo, atribuyendo impotencia su voluntad.<\/p>\n Ahora bien, nosotros, en cuanto cristianos, tenemos que partir de la ense\u00f1anza de Cristo, y es una dato innegable de la revelaci\u00f3n, que Jes\u00fas defini\u00f3 la naturaleza de Dios como amor (1 Juan 4:8). Amor gratuito y asim\u00e9trico<\/em>, al decir del te\u00f3logo Jes\u00fas Mart\u00ednez Gordo, pues es amor que responde a nuestra violencia e injusticia con la asimetr\u00eda de su paciencia y su gracia[2]<\/a>.<\/p>\n Si partimos de una premisa incorrecta, deduciremos y llegaremos a conclusiones incorrectas. Es lo que ocurre cuando hacemos que la soberan\u00eda oriente nuestra comprensi\u00f3n e interpretaci\u00f3n de la historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n Que Dios es soberano es una verdad evidente cuando se piensa en la palabra Dios<\/em> como lo m\u00e1s excelso, poderoso y fundante que se pueda pensar, pero deja de serlo cuando comenzamos a pensar en t\u00e9rminos cristianos, tal como se da en el misterio de Cristo. En \u00c9l, Dios mismo se anonada<\/em> para ir al encuentro de su creatura. La Encarnaci\u00f3n es uno de los supremos misterios del cristianismo. El Dios que se hace carne hasta el punto de morir por el pecador. Esc\u00e1ndalo para jud\u00edos, locura para griegos.<\/p>\n \u00a1C\u00f3mo se puede concebir que el Dios supremo, Jehov\u00e1, o Zeus, se desoje de su gloria y se deje humillar! \u00a1El Dios de los ej\u00e9rcitos crucificado por una chusma enardecida! Bueno, pues as\u00ed es el Dios de los cristianos.<\/p>\n La teolog\u00eda cristiana argumenta que este comportamiento divino corresponde a la naturaleza divina, la cual obedece a una din\u00e1mica que es esencialmente amor; no que el amor sea uno de sus atributos entre otros, sino que es el que los engloba a todos y define su ser divino, en contraste a los atributos que se le aplican por analog\u00eda humana, proyectados hasta el infinito.<\/p>\n Desde el amor divino que se manifiesta excelsamente en la entrega podemos comprender que la Encarnaci\u00f3n guarda relaci\u00f3n con la Creaci\u00f3n, resultado exultante del Dios que es comunidad trinitaria de Amor. Al crear el mundo Dios manifiesta su poder, pero no como poder de un soberano que crea algo como un medio para su gloria y beneficio (que por otra parte, no necesita), sino como un amor que se comunica en gracia, creando frente a s\u00ed unos seres con finalidad propia, capaces de comuni\u00f3n con su Creador, pero tambi\u00e9n capaces de llevarle la contraria.<\/p>\n Libres con una libertad donada desde el principio por el mismo que es Libertad y pone libertad en su creaci\u00f3n. S\u00ed, la creaci\u00f3n se puede rebelar contra su creador, no por una fuerza consustancial en s\u00ed misma, sino por una autolimitaci\u00f3n de Dios que al crear se propone poner en existencia una existencia libre con una libertad garantizada por el mismo Dios. Es lo que los te\u00f3logos llaman la primera k\u00e9nosis<\/em> de Dios. La segunda la conocemos bien, es la de k\u00e9nosis<\/em> Dios en Cristo, \u201cel cual, siendo en forma de Dios, no estim\u00f3 el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando forma de siervo\u201d (Flp. 2:6-11).<\/p>\n Pues bien, te\u00f3logos b\u00edblicos y te\u00f3logos cient\u00edficos, coinciden hoy en se\u00f1alar que la Creaci\u00f3n es la primera k\u00e9nosis de Dios que se realiza en funci\u00f3n de la segunda, la Encarnaci\u00f3n, que conduce a la cruz y resulta en nuestra salvaci\u00f3n[3]<\/a>.<\/p>\n Es a partir de aqu\u00ed que debemos desarrollar una teolog\u00eda de la soberan\u00eda de Dios que no obedezca a par\u00e1metros culturales calcados de los soberanos de las monarqu\u00edas de anta\u00f1o, sino a una soberan\u00eda del que ha decidido gobernar su creaci\u00f3n desde el amor, amor cuya mayor gloria es el hombre creado a su imagen y semejanza, lo cual explica que una vez que este traspas\u00f3 los l\u00edmites impuestos, precisamente porque era libre, no fue abandonado a su propia suerte, que de todos es conocida su mala suerte, sino que desde el mismo principio de la creaci\u00f3n se encuentra el Dios que sale en busca de su criatura. Esto no explica todo lo que quisi\u00e9ramos saber sobre existencia del mal en la creaci\u00f3n, pero esclarece el modo de actuar de Dios a lo largo de la historia de la salvaci\u00f3n, y nos obliga, en cuanto cristianos, a desarrollar una teolog\u00eda que tenga en cuenta la naturaleza de Dios, seg\u00fan hemos aprendido de Cristo, de modo que seamos capaces de desplegar ante los ojos de los dentro y de los de fuera la superior sabidur\u00eda del amor divino, que no busca el bien propio, sino el ajeno. El de una creaci\u00f3n rebelde y desbocada, cuyo freno no puede ser otro que la gracia de Dios que atrae con lazos de amor.<\/p>\n S\u00f3lo una teolog\u00eda as\u00ed nos puede hacer m\u00e1s humildes, m\u00e1s entendidos del mensaje de Cristo, m\u00e1s respetuosos con los datos b\u00edblicos y con las opiniones de la dem\u00e1s hermanos, m\u00e1s creativos en nuestra misi\u00f3n y discipulado.<\/p>\n *Ensayista, fil\u00f3sofo y te\u00f3logo protestante espa\u00f1ol.<\/p>\n ___<\/p>\n Notas<\/p>\n [1]<\/a> \u201cLas iglesias \u00abexitosas\u00bb crecen llenando a los fieles con m\u00fasicas y palabras inspiradoras que levantan el \u00e1nimo. Son muy populares los coros de alabanza y, m\u00e1s numerosos son, mejor, lo mismo cuanto m\u00e1s dram\u00e1tico es el solista. Las escrituras deben ser pocas y cortas, y el mensaje debe ser casi gritado por el predicador\u2026 Para atraer nuestra atenci\u00f3n las iglesias compiten con el mismo bombardeo tenaz de los medios de comunicaci\u00f3n, utilizando acci\u00f3n, sonido grabado, carcajadas grabadas, an\u00e1lisis instant\u00e1neo, personalidades, todo en forma exagerada\u201d (Chris Glaser, Meditando con Henri Nouwen<\/em>, p. 92. Editorial Epifan\u00eda, Buenos Aires 2004)<\/p>\n