{"id":1939,"date":"2018-01-15T10:00:44","date_gmt":"2018-01-15T10:00:44","guid":{"rendered":"https:\/\/pensamientopentecostal.wordpress.com\/?p=1939"},"modified":"2018-01-15T10:00:44","modified_gmt":"2018-01-15T10:00:44","slug":"el-libro-de-los-500-anos-varios-autores-por-leonel-garrido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/el-libro-de-los-500-anos-varios-autores-por-leonel-garrido\/","title":{"rendered":"\u00abEl libro de los 500 a\u00f1os\u00bb, Varios Autores &#8211; Por Leonel Garrido"},"content":{"rendered":"<p>Por Leonel Garrido Contreras*<\/p>\n<p>VV.AA. (2017).\u00a0<em>El libro de los 500 a\u00f1os. <\/em>Ed. Contreras, Daniel.\u00a0Santiago: Sociedad B\u00edblica Chilena.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">\u00a0\u201cDefinir y presentar por escrito, el legado de una iglesia activa e influyente durante 500 a\u00f1os de historia a nivel internacional, y 207 a\u00f1os a nivel nacional\u201d. Desde el pr\u00f3logo y con estas palabras, se define claramente el objeto sobre el cual se fundamenta <em>El libro de los 500 a\u00f1os,<\/em>\u00a0<a href=\"http:\/\/www.sbch.cl\/sitio\/2017\/lanzamiento-libro-los-500-anos\/\">publicado bajo el sello de Sociedad B\u00edblica Chilena<\/a>\u00a0y<em>\u00a0<\/em>disponible en las librer\u00edas evang\u00e9licas chilenas. 45 En total son los autores que, de diversa procedencia, dan forma a este trabajo, el cual se presenta en su inicio como un remez\u00f3n a la conciencia del creyente y la influencia que \u00e9ste debe tener en la sociedad actual, considerando que el cristianismo nunca se mantuvo al margen de los grandes cambios que tuvo la humanidad, desde sus inicios, durante y posterior a la Reforma, de acuerdo a la <em>vocatio dei<\/em> de estar representando a Cristo en todo lo que hacemos (Col. 3:17). Hombres y mujeres influyeron enormemente en sus \u00e9pocas.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">Es aquella misma vocaci\u00f3n a la cual todos, y no solo unos pocos, estamos llamados. Y la invitaci\u00f3n, obviamente, no exime al pueblo pentecostal, que a\u00fan conserva en cierto grado, una conciencia dualista en su forma de vivir (lo de Dios\/lo del mundo). Cuando digo en cierto grado, puede que en su mayor\u00eda, pero no en su totalidad, ya que como se\u00f1ala Miguel \u00c1ngel Mansilla, y tomando el concepto de Bernardo Campos, hoy vivimos un \u201cpospentecostalismo\u201d, un pentecostalismo que conserva su concepto como tal, pero que rompe con la forma tradicional de relacionarse y desarrollarse en el mundo. Nuevas generaciones que asumen de manera diferente su responsabilidad con la sociedad.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">El libro consta de tres partes, las cuales se subdividen en art\u00edculos que giran en torno al tema central de cada secci\u00f3n. La primera parte da cuenta de un resumen y an\u00e1lisis hist\u00f3rico sobre la reforma y los 500 a\u00f1os de historia de la iglesia. Claramente aqu\u00ed no pretende ser un trabajo detallado de cada evento ocurrido desde el siglo XVI hasta el presente, pero se exponen una variedad de temas que pueden ser de inter\u00e9s para todo creyente. El lector hallar\u00e1 temas como \u201cLa iglesia y el Pensamiento\u201d, \u201cMart\u00edn Lutero y la Reforma\u201d, \u201cCar\u00e1cter y principios de los reformadores\u201d, y en particular, art\u00edculos que hablan de la transformaci\u00f3n que trajo consigo la Reforma y como esta \u201ccataliz\u00f3 una revoluci\u00f3n mental que se convertir\u00eda en la base de nuevos modelos de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, social, cultural y econ\u00f3mica\u201d (pag. 63). De los 15 autores que conforman esta primera secci\u00f3n, varios son los que muestran como la Reforma, dado el contexto hist\u00f3rico en el que se desarroll\u00f3, fue un evento que trascendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de lo solo religioso.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">\u00a0\u00a0 Para el final de esta primera parte se incluyen art\u00edculos relacionados m\u00e1s directamente con el desarrollo de la iglesia protestante en Chile. Aqu\u00ed, y dado que mi lectura es desde una \u00f3ptica pentecostal, me quiero detener en lo escrito por <a href=\"https:\/\/pensamientopentecostal.wordpress.com\/2017\/10\/24\/mirando-al-pentecostalismo-chileno-a-500-anos-de-la-reforma-protestante-por-luis-pino\/\">Luis Pino Moyano: \u201cMirando el pentecostalismo chileno a 500 a\u00f1os de la Reforma Protestante\u201d<\/a>. Comienza se\u00f1alando, mediante el uso de una met\u00e1fora, que el pentecostalismo al igual que la protesta de Lutero, son hechos que solo se pueden entender dentro y no fuera de la historia del cristianismo en su totalidad. Habla de \u201cpentecostalismo chileno\u201d para diferenciarlo del pentecostalismo cl\u00e1sico (proveniente de Estados Unidos, particularmente de las asambleas de Dios) y del neo pentecostalismo. El movimiento que surge en nuestro pa\u00eds se caracteriza por su heterogeneidad, por lo que se dificulta hablar de \u00e9l como un movimiento que se ha desarrollado en forma \u00fanica. Sin embargo, la presencia de elementos transversales o similares hace posible un an\u00e1lisis en singular. Mediante la utilizaci\u00f3n de los conceptos de continuidad y cambio de la disciplina historiogr\u00e1fica, se hace posible \u00a0un enlace entre la Reforma Protestante y el pentecostalismo nacional.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">\u00a0\u00a0 Dentro de los elementos de continuidad, nuestro autor cree que en los pentecostales chilenos existe un marcado aprecio por la Biblia. Es curioso notar aqu\u00ed que Luis Pino asocia el proceso migratorio de j\u00f3venes pentecostales a las iglesias hist\u00f3ricas a dicho aprecio por las Escrituras, lo que nos hace preguntarnos si en el movimiento pentecostal el solo aprecio es suficiente para una lectura correcta de la palabra de Dios. Tal vez no existir\u00eda tal migraci\u00f3n a las iglesias hist\u00f3ricas si se diera mayor \u00e9nfasis a una correcta interpretaci\u00f3n b\u00edblica. \u00a0A pesar de todo, Luis Pino se\u00f1ala que conservan una ortodoxia muy ligada al protestantismo hist\u00f3rico. El bautismo en ni\u00f1os bajo la f\u00f3rmula trinitaria, la motivaci\u00f3n por proclamar y divulgar la fe, y la no ruptura con la matriz teol\u00f3gica metodista son los elementos que \u00e9l considera forman parte de la continuidad con la Reforma. En los elementos de cambio, encontramos la experiencia del bautismo en el Esp\u00edritu Santo y el ejercicio de los carismas; tambi\u00e9n la cristolog\u00eda, que guarda continuidad con los movimientos de santidad; una visi\u00f3n maniquea del mundo separando lo profano de lo sagrado, m\u00faltiples manifestaciones espirituales; adopci\u00f3n del premilenarismo pero con un enfoque en lo escatol\u00f3gico y por ultimo un autoritarismo cooptador y paternalista por parte de los lideres, lo que deriv\u00f3 en una \u201cpastolatr\u00eda\u201d. Finaliza el articulo con una reflexi\u00f3n donde expresa como una dificultad del presente, la institucionalizaci\u00f3n de lo que fue la l\u00f3gica de un movimiento vivaz en su primera y segunda generaci\u00f3n, en donde tuvo algo que decir al hombre y mujer del siglo XX. La tradici\u00f3n pesada, ha paralizado al pentecostalismo en formas pasadas dando poca importancia al dialogo con el presente. A pesar de esto \u201cSomos parte de la larga historia de la iglesia de Jesucristo, plural y diversa en tiempos y espacios, pero marcada por la redenci\u00f3n conquistada en la cruz\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">\u00a0 La segunda parte del libro est\u00e1 compuesta por 14 reflexiones pastorales. Aqu\u00ed se acent\u00faa la heterogeneidad y se deja ver con esto la variedad en cuanto a los autores de esta obra. Tal cual como se se\u00f1ala al comienzo. Son reflexiones personales desde la perspectiva de laicos, pastores y obispos. Los vers\u00edculos b\u00edblicos y los llamados a lo que la iglesia debe hacer se dejan ver con m\u00e1s frecuencia. Esto\u00a0 deja al lector la impresi\u00f3n de estar leyendo cortos sermones.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">En esta parte, solo me remito a lo escrito por David Anabal\u00f3n: \u201c\u00bfSomos reformados los pentecostales?\u201d. Ya que al igual que en la primera secci\u00f3n, es un tema que guarda relaci\u00f3n directa con el pentecostalismo chileno. Comienza formulando dos interrogantes: \u00bfQu\u00e9 tan reformados estamos los pentecostales en Chile? Y \u00bfQue tan hijos de la Reforma nos sentimos? A esto se\u00f1ala con tristeza el desconocimiento existente en las iglesias pentecostales chilenas a cerca de la Reforma, y del poco \u00e9nfasis y difusi\u00f3n que se le da. El movimiento pentecostal Chileno, seg\u00fan \u00e9l, ha sido bastante selectivo a la hora de mirar la historia, ya que solo nos permitimos retroceder hasta 1909 con lo ocurrido en Valpara\u00edso y el pastor Hoover, pero de Lutero y la reforma, poco y nada. Anabal\u00f3n cree que esto se debe a que la experiencia ha sido para los pentecostales\u00a0 el motor que les impulsa: la teolog\u00eda a cerca de la salvaci\u00f3n se aprende en la calle, en el punto de predicaci\u00f3n. La postura acerca de la muerte y la resurrecci\u00f3n se desarrolla en los velorios, as\u00ed que m\u00e1s que una indiferencia con los pr\u00f3ceres de nuestra fe reformada, \u00e9l cree que se trata de nuestra peculiar manera de vivir nuestras convicciones. Asegura que las consignas de la Reforma son las mismas que se\u00f1alan los pentecostales chilenos, solo que a ellas nos acercamos m\u00e1s desde la praxis, que de la teor\u00eda. En cuanto a la <em>Sola Scriptura<\/em>, si bien la experiencia para el mundo pentecostal es fundamental, se trata de explicar cualquier experiencia a la luz de la Biblia. La exegesis es limitada pero en ning\u00fan caso mal intencionada. Sin una educaci\u00f3n teol\u00f3gica formal, hasta el m\u00e1s humilde de los hermanos se siente capacitado para hablar acerca de su fe. A pesar de esto, es en las nuevas generaciones en donde se aprecia de mejor manera la educaci\u00f3n teol\u00f3gica formal. Para el mundo pentecostal, la Biblia es la palabra de Dios perfecta y final. La centralidad de la Escritura, motor de la Reforma hace 500 a\u00f1os, identifica plenamente al pentecostal chileno. La <em>Sola Fide<\/em> se puede ver en la calle, donde no se invita a las personas a asistir a las reuniones, sino a que se arrepientan y que reciban a Jes\u00fas en sus corazones a trav\u00e9s de la fe. En cuanto a la <em>Sola Gratia<\/em>, considera que muchas veces nos hemos ido al extremo de sentir alg\u00fan grado de desprecio por las obras, se nos ha tenido que recordar nuestro deber de ayudar a los necesitados. Esto, para \u00e9l, evidencia que el pentecostalismo chileno cree que solo a trav\u00e9s de nuestro Se\u00f1or Jesucristo se alcanza la salvaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">\u00a0Personalmente difiero en lo que David plantea respecto a cuan consientes somos los pentecostales de la <em>Sola Gratia<\/em>. Es normal escuchar, por ejemplo, predicaciones donde una y otra vez se llama a un esfuerzo, a un \u201chacer\u201d para no perder la salvaci\u00f3n. Esto hace descansar dicha salvaci\u00f3n en lo mucho que haga o deje de hacer el creyente, dependiendo as\u00ed de nosotros mismos y \u00a0de nuestras obras y no de la gracia de Dios provista en Jesucristo. Por otra parte, la idea de que no hacemos obras por tener en cuenta la gracia, m\u00e1s bien parece ser el resultado del dualismo existente en el pueblo pentecostal. El discurso espiritualizante hace que el creyente viva solo una dimensi\u00f3n de la fe, dejando de lado el mundo (entendido como la esencia de lo malo) y todo lo que pueda hacerse en \u00e9l, lo que incluye nuestra responsabilidad social, y por ende, las obras. Finalmente, se\u00f1ala que todas las convicciones protestantes presentes en los pentecostales, sin ser meras coincidencias, son el resultado de la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Con esto, nadie puede discutir el car\u00e1cter protestante de los pentecostales chilenos.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">\u00a0 La tercera parte del libro, se titula \u201cAlgunos ministerios e iniciativas destacables en Chile\u201d. Aqu\u00ed, lo que se propone, es presentar el actuar del pueblo evang\u00e9lico protestante chileno en aquellas actividades que destacan a lo largo de su historia.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">Pablo \u00c1lvarez, en \u201cNo hay reforma sin Biblia\u201d, menciona la importancia de la Sociedad B\u00edblica Chilena como la cabeza para la propagaci\u00f3n de la fe evang\u00e9lica en Chile desde su fundaci\u00f3n en Valpara\u00edso por David Trumbull en 1861, importancia que radica en la Biblia misma y sin la cual no puede existir ninguna reforma. La difusi\u00f3n de las Escrituras, gracias a la sociedad fundada por Trumbull, fue un aporte sustancial para crear en Chile una conciencia y una cultura cristiana de ra\u00edces b\u00edblicas.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">El segundo art\u00edculo, \u201cProfesores y profesoras de religi\u00f3n evang\u00e9lica en Chile: historia y desaf\u00edo actuales\u201d, escrito por Ren\u00e9 Torres, quien hace una peque\u00f1a memoria hist\u00f3rica ligada al protestantismo en el \u00e1rea de la educaci\u00f3n. El autor destaca la creaci\u00f3n de CONAEV como una iniciativa de cristianos evang\u00e9licos de llevar la educaci\u00f3n cristiana a las salas de clases. La presencia de los profesores de religi\u00f3n evang\u00e9lica incorpora los principios y valores trascendentales de la Palabra de Dios en el sistema escolar para el desarrollo, proyecci\u00f3n y bendici\u00f3n de los estudiantes y sus familias.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">Luis Mussiet en \u201cPresencia de las iglesias Protestantes y evang\u00e9licas en los centro penales de Chile\u201d destaca el ingreso del mundo protestante y evang\u00e9lico a las c\u00e1rceles para llevar una palabra de esperanza, y el esfuerzo que se ha hecho en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas por llevar una atenci\u00f3n integral al ser humano preso ofreciendo un servicio m\u00e1s pleno con apoyo educativo, laboral, m\u00e9dico y psicosocial, lo que ha permitido cientos de testimonios de personas que han cambiado sus vidas.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">En \u201cIglesia, comunicaci\u00f3n y una imagen de lo alto\u201d Alexander Flores, \u00a0recuerda la importancia de la utilizaci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n para cumplir con la misi\u00f3n encomendada por el Se\u00f1or, La gran comisi\u00f3n. Y nos relata la aparici\u00f3n (1997) y posterior desarrollo de lo que fuera en su inicio el canal 50, fundado por Jon\u00e1s Gonz\u00e1lez Rodr\u00edguez (fundador de Enlace), el cual se presentaba como una ventana de evangelizaci\u00f3n en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">Juan Carlos Reyes en el quinto art\u00edculo de esta secci\u00f3n, \u201cMarcha por Jes\u00fas\u201d relata el nacimiento de la idea en las calles de Londres en 1987 y la posterior adaptaci\u00f3n realizada en Chile en el a\u00f1o 1993. Hace un recorrido mencionando cada marcha realizada en nuestro pa\u00eds a lo largo de los a\u00f1os. Cada una con un eslogan diferente, pero todas motivadas por la misma convicci\u00f3n: Chile necesita que la Iglesia salga a las calles, porque en lo espiritual algo sucede. Cuando se une y se manifiesta p\u00fablicamente, la naci\u00f3n cambia para bien.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">En el sexto art\u00edculo, Pedro Soto da a conocer la creaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n pastoral DEPAIN, fundada por el obispo H\u00e9dito Espinoza y la cual nace por la necesidad de iniciar reuniones de ministros que no pertenec\u00edan a las grandes organizaciones cristianas evang\u00e9licas, para que de este modo tuvieran la oportunidad de compartir y disfrutar de comuni\u00f3n, unidad y capacitaci\u00f3n que les permitiera integrarse y sentirse parte del cuerpo pastoral de Chile.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">Carol Espinaza en \u201cLos ni\u00f1os en el coraz\u00f3n de Dios\u201d narra el ejemplo de Robert Raikes y como gracias a la compasi\u00f3n que este tuvo hacia los ni\u00f1os, transform\u00f3 la Inglaterra de 1780. Destaca en nuestro pa\u00eds la organizaci\u00f3n misionera hacia la ni\u00f1ez y adolescencia UMICH como una respuesta a la ausencia de visi\u00f3n hacia los ni\u00f1os presente en la iglesia. Mediante charlas, capacitaciones, seminarios y congresos motiva a tomar como prioridad la atenci\u00f3n espiritual hacia las pr\u00f3ximas generaciones.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">Para el octavo art\u00edculo, \u201cEmprendimiento y acci\u00f3n social\u201d, Teobaldo Cuevas cuenta que, como consecuencia de una iglesia enfocada en lo congregacional y lejos de la participaci\u00f3n e influencia social, surge la Fundaci\u00f2n Propa\u00eds. Con la visi\u00f3n de formar cristianos influyentes y determinantes en los asuntos el Reino de Dios. Como mayor proyecto de esta organizaci\u00f3n, destaca la pel\u00edcula CANUTO.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">En \u201cIglesia y contingencia pol\u00edtica\u201d Cristian Nieto Gomez, resalta la idea de que los creyentes no podemos eludir nuestra responsabilidad en todos los procesos democr\u00e1ticos, ya sea como electores apoyando a quienes representan posiciones de libertad, igualdad, respeto y solidaridad bajo los preceptos cristianos; o buscar proponer a \u201cciudadanos cristianos\u201d para que se dispongan como candidatos a cargos p\u00fablicos de relevancia.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">\u201cLa discapacidad: hacia una liturgia evang\u00e9lica inclusiva\u201d, en este hermoso art\u00edculo, Patricio Moya ense\u00f1a que por medio de Jesucristo, se efect\u00faa la \u201cAcci\u00f3n Integradora de Dios\u201d, el \u00fanico camino para disfrutar plenitud, restauraci\u00f3n f\u00edsica, moral e inclusi\u00f3n en la familia, la sociedad y la religi\u00f3n. Es el proyecto inclusivo de Dios por sobre cualquier tipo de discapacidad. Realiza una especie de autocr\u00edtica reconociendo que la iglesia no est\u00e1 capacitada para brindar a las personas con discapacidad el espacio, la atenci\u00f3n, la solidaridad y la inclusividad que todos merecemos, a esto, debe romper las barreras que marcan distancias estableciendo la comuni\u00f3n y servicios vitales para mantener el esp\u00edritu de inclusi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">Para el decimoprimer art\u00edculo, \u201cGesti\u00f3n Municipal\u201d Juan Foubert, menciona la creaci\u00f3n de las OMARES (Oficinas Municipales de Asuntos Religiosos) con el fin de servir y colaborar con todas las entidades religiosas de la comuna. Pese a esto, a\u00fan son muchas las municipalidades que a lo largo del pa\u00eds no cuentan con estas oficinas, por lo que se requiere una iglesia activa que se organice e inste a todas las autoridades para su implementaci\u00f3n y financiamiento.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">Patricio Romero en \u201cGesti\u00f3n cultural: el caso del movimiento pentecostal\u201d resalta el ejemplo realizado por Corporaci\u00f3n SENDAS, dedicada al rescate patrimonial de la iglesia evang\u00e9lica. Entre sus proyectos se encuentra la conservaci\u00f3n y difusi\u00f3n de \u201cLa cultura del Movimiento Pentecostal\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">\u201cIglesia y pueblos originarios\u201d, un art\u00edculo escrito por Abelino Apeleo, quien relata la llegada de los misioneros ingleses a las zonas del sur de Chile (Temuco, Chol-Chol entre otros) quienes\u00a0 se entregaron a la tarea de evangelizaci\u00f3n, ense\u00f1anza y cuidado m\u00e9dico. Finaliza expresando desaf\u00edos para la iglesia en relaci\u00f3n con las comunidades ind\u00edgenas en el \u00e1mbito social, pol\u00edtico y como mediadores de pacificaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">Miguel Ruiz en el \u00faltimo art\u00edculo, \u201cLos migrantes en Chile\u201d, aborda la situaci\u00f3n se\u00f1alando que cuando Dios mand\u00f3 a poblar la tierra, estaba promoviendo las migraciones. Desde el punto de vista b\u00edblico, concluye que Dios ama al extranjero, y en respuesta a esto, el servicio cristiano ha reaccionado capacitando a voluntarios para esta noble labor de saber ayudar. Acoger al extranjero es un deber que forma parte de la \u00e9tica cristiana.<\/p>\n<p style=\"text-align:justify;\">A diferencia de los art\u00edculos tratados en las otras dos secciones anteriores, en esta oportunidad, por necesidad de que el pueblo pentecostal conozca a grandes rasgos los movimientos y organizaciones cristianas presentes en el libro y que se desarrollan en nuestro pa\u00eds, consider\u00e9 adecuado referirme brevemente a cada uno de ellos. A diferencia del protestantismo hist\u00f3rico, el movimiento pentecostal no se ha caracterizado del todo por involucrarse en actividades sociales, o que est\u00e9n fuera de lo que internamente se considera como la \u201cobra de Dios\u201d, en donde solo lo espiritual tiene mayor relevancia. Convencido de que la misi\u00f3n cristiana apunta a un bien y desarrollo integral del hombre, en el pueblo pentecostal har\u00edamos bien en seguir y buscar estos ejemplos. Por raz\u00f3n de esto, recomiendo el acercamiento a este libro\u00a0 a todo creyente, y mayormente a mis hermanos y hermanas pentecostales.<\/p>\n<p>*Estudiante de\u00a0Automatizaci\u00f3n y Control Industrial, miembro de la Iglesia Pentecostal de Chile, Nacimiento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por Leonel Garrido Contreras* VV.AA. (2017).\u00a0El libro de los 500 a\u00f1os. Ed. Contreras, Daniel.\u00a0Santiago: Sociedad B\u00edblica Chilena. \u00a0\u201cDefinir y presentar por escrito, el legado de una iglesia activa e influyente durante 500 a\u00f1os de historia a nivel internacional, y 207 a\u00f1os a nivel nacional\u201d. 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