Por Albert Soto Vilches*<\/p>\n
El 29 de agosto del presente a\u00f1o se cumplieron 32 a\u00f1os de la entrega de la \u201cCarta Abierta al General Pinochet\u201d[1]<\/a>. El contenido de dicha carta fue principalmente el acuso de las precarias condiciones de vida de miles de familias en el contexto pol\u00edtico y social que la dictadura c\u00edvico-militar hab\u00eda instaurado y la exhortaci\u00f3n a las autoridades para una restituci\u00f3n inmediata de la democracia en el pa\u00eds. Precisamente, el 29 de agosto reci\u00e9n pasado un grupo de 17 personas[2]<\/a>, conmemor\u00f3 en la Plaza de la Constituci\u00f3n, frente al Palacio de La Moneda[3]<\/a>, dicho hito hist\u00f3rico para el mundo evang\u00e9lico chileno, en donde se realiz\u00f3 la lectura de una carta que, por una parte, aludi\u00f3 a la conmemoraci\u00f3n del hito antes mencionado y, por otra parte, se realiz\u00f3 un llamado a las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe a rearticularse al servicio de una convivencia nacional m\u00e1s justa, democr\u00e1tica e inclusiva.<\/p>\n Dicha actividad cont\u00f3 con un espacio de difusi\u00f3n y convocatoria para un punto de prensa a realizarse por parte de las organizaciones convocantes, pero al parecer esto no tuvo incidencia alguna en el espacio p\u00fablico ni un poder convocante en las diversas organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe existentes en la actualidad en el pa\u00eds dado el n\u00famero de asistentes. Sin embargo, es necesario mencionar que esto no solo parece ser un problema en cuanto a la difusi\u00f3n oportuna de la convocatoria, puesto que en la actualidad las redes sociales permiten masivas difusiones de informaci\u00f3n casi de manera instant\u00e1nea, sino que parece estar m\u00e1s asociado a c\u00f3mo se ha desarrollado la recomposici\u00f3n de las organizaciones de la sociedad civil en general y en particular las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe en un contexto de post dictadura. En consecuencia, frente a este panorama se hace imperante proponer un diagnostico con respecto a las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe en la actualidad en comparaci\u00f3n con el auge de la acci\u00f3n de dichas organizaciones durante el per\u00edodo dictatorial en Chile.<\/p>\n Las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe en dictadura.<\/strong><\/p>\n Transcurridos pocos d\u00edas de la cuadrag\u00e9sima quinta conmemoraci\u00f3n del 11 de septiembre de 1973, se hace necesario traer a discusi\u00f3n las diversas tensiones, significaciones y resignificaciones que dicho hito origin\u00f3 en la sociedad civil chilena. La ma\u00f1ana del martes 11 de septiembre de 1973, se llev\u00f3 a cabo un Golpe de Estado en Chile, el cual fue orquestado por todas las ramas de las Fuerzas Armadas, culminando con la muerte del Presidente, Doctor Salvador Allende Gossens y disolviendo el horizonte socialista que la denominada v\u00eda chilena al socialismo<\/em> hab\u00eda propuesto para el pa\u00eds. El poder fue asumido por una Junta Militar compuesta por los cuatro altos mandos de las Fuerzas Armadas chilenas, encabezada por el Comandante en Jefe del Ej\u00e9rcito, Augusto Pinochet (G\u00e1rate, 2012).<\/p>\n En principio, la Junta Militar busc\u00f3 restaurar tanto el orden social como la unidad nacional, ello con el objetivo de dotar de una fuerza suficiente al Estado chileno, con la que este fuese capaz de resistir las potenciales agresiones externas e internas a su estabilidad estamental (G\u00e1rate, 2012). En este sentido, el \u00e1mbito pol\u00edtico y social se vio caracterizado dentro del marco de la Doctrina de Seguridad Nacional, modelo relacionado con aparatos policiales de inteligencia anti insurreccional vinculados estrechamente con m\u00e9todos de tortura, persecuci\u00f3n, homicidio y desaparici\u00f3n de manera sistem\u00e1tica, doctrina que afect\u00f3 a todo aquel que fuese simpatizante de las ideas vinculadas a la Unidad Popular o estuviese en contra del nuevo r\u00e9gimen que se establec\u00eda en el pa\u00eds. En s\u00edntesis, dicha doctrina fue uno de los principales factores que promovieron y facilitaron la sistem\u00e1tica violaci\u00f3n a los derechos humanos en dicho per\u00edodo. Manuel G\u00e1rate (2012) destaca que este aparato represivo institucional por medio de su pol\u00edtica doctrinaria cal\u00f3 hondo en la sociedad chilena, promoviendo el terror y disminuyendo casi al absoluto los brotes de violencia e insurrecci\u00f3n en contra del r\u00e9gimen. Como menciona Ver\u00f3nica Valdivia (2012), la ausencia de peligro subversivo realz\u00f3 un car\u00e1cter proyectual del r\u00e9gimen, car\u00e1cter en el cual ver\u00eda su justificaci\u00f3n dicha doctrina. Cabe destacar que desde el mismo instante en que se gest\u00f3 el Golpe de Estado el 11 de septiembre, la situaci\u00f3n de la sociedad civil en Chile cambi\u00f3 radicalmente, prohibi\u00e9ndose el funcionamiento de los partidos pol\u00edticos y suspendi\u00e9ndose diversas instancias de organizaci\u00f3n y asociatividad social (Bast\u00edas, 2013). Pese a que la situaci\u00f3n de la sociedad civil en Chile era tremendamente desfavorable en el contexto antes mencionado, diversas fueron las organizaciones de la sociedad civil que inmediatamente una vez acontecido el Golpe de Estado comenzaron a trabajar con un horizonte en com\u00fan, a saber, la defensa derechos humanos y la asistencia integral a quienes eran perseguidos por los aparatos policiales del Estado (Frenz, 2006).<\/p>\n En este sentido, la teor\u00eda contempor\u00e1nea de la sociedad civil propone que la participaci\u00f3n en asociaciones intermedias reduce la influencia autoritaria y sirve para fortalecer la democracia, estableciendo as\u00ed, una diferencia entre los campos de acci\u00f3n e incidencia pol\u00edtica de la sociedad civil y el Estado (Cohen y Arato, 1994). Sin embargo, el equiparar o vincular a la sociedad civil a un horizonte democr\u00e1tico parece una tendencia circunstancial de la d\u00e9cada de 1990 por el contexto de las transiciones democr\u00e1ticas en Am\u00e9rica Latina, m\u00e1s que un tributo a la dimensi\u00f3n cr\u00edtica intr\u00ednseca al concepto de sociedad civil (Bast\u00edas, 2013), en donde si bien la sociedad civil se instaura como un actor intermediario entre el individuo y el Estado, esta no solo busca el horizonte del modelo pol\u00edtico de la democracia, sino que se alza como un actor preponderante en las causas de las luchas por los derechos pol\u00edticos y sociales de una sociedad, otorgando as\u00ed, gran capacidad de agencia a la ciudadan\u00eda (Bast\u00edas, 2013). Tambi\u00e9n, cabe destacar que Panotto (2017) identifica a una serie de organizaciones de la sociedad civil que tienen una particularidad, a saber, emergen desde diversas identidades religiosas que buscan tener incidencia dentro del espacio p\u00fablico, especialmente vinculadas a construir pol\u00edticas de inclusi\u00f3n en clave de derechos humanos. Adem\u00e1s, complementando esta discusi\u00f3n, Manuel Bast\u00edas (2013) destaca que la emergencia de las organizaciones de la sociedad civil se da especialmente en espacios marcados por la ausencia de la acci\u00f3n del Estado y que dicha ausencia es la que demanda la necesidad de que un actor se haga responsable de dichos espacios (Bast\u00edas, 2013). Ejemplo de ello, fue el caso de la defensa de los derechos humanos y la asistencia integral a las victimas pol\u00edticas de la dictadura c\u00edvico-militar por diversas organizaciones de la sociedad civil (Frenz, 2006; Bast\u00edas, 2013). En consecuencia, frente a este panorama, proponemos el uso del concepto organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe<\/em>, articulaci\u00f3n te\u00f3rica que tributa al concepto de sociedad civil y su injerencia en el mundo social propuesto por Bast\u00edas (2013), a su vez, que hace parte de s\u00ed la particularidad del origen en diversas identidades religiosas que buscan mediante su acci\u00f3n ser un agente de cambio en el espacio p\u00fablico seg\u00fan lo propone Panotto (2017).<\/p>\n En el \u00e1mbito de las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe, existen cuatro casos ic\u00f3nicos durante la dictadura chilena, los cuales ser\u00e1n mencionados brevemente a continuaci\u00f3n. El primero de ellos es el \u201cComit\u00e9 Nacional de Refugiados\u201d [CONAR] el cual estuvo a cargo del Obispo luterano Helmut Frenz (Frenz, 2006). Esta se conoce como la primera instituci\u00f3n ecum\u00e9nica que trabaj\u00f3 en favor de los derechos humanos en la dictadura c\u00edvico-militar chilena (Frenz, 2006). La labor de este comit\u00e9 fue esencialmente prestar una asistencia integral a los refugiados en Chile (Frenz, 2006). En este sentido, es necesario mencionar que el CONAR fue financiado por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados [ACNUR] (Frenz, 2006).<\/p>\n Una vez establecidas las operaciones del CONAR para la ayuda extranjera, se fund\u00f3 el \u201cComit\u00e9 de Cooperaci\u00f3n para la Paz en Chile\u201d [COPACHI], el cual fue una instancia ecum\u00e9nica compuesta por representantes de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, la Iglesia Cat\u00f3lica Ortodoxa, la Iglesia Metodista, la Comunidad Jud\u00eda en Chile, la Iglesia Evang\u00e9lica Luterana en Chile y el Concilio Mundial de Iglesias de Ginebra (Frenz, 2006). Dicho comit\u00e9 funcion\u00f3 entre 1973 y 1975 prestando esencialmente asistencia jur\u00eddica, social y espiritual a aquellas personas que fueron perseguidas por el r\u00e9gimen dictatorial de Pinochet. En este punto es necesario resaltar que una de las instituciones fundadoras m\u00e1s importantes fue el Concilio Mundial de Iglesias de Ginebra, ya que, Frenz (2006) menciona que en el contexto de estado de excepci\u00f3n en Chile, hubiese sido imposible trabajar sin el financiamiento otorgado mediante esta instituci\u00f3n (Frenz, 2006).<\/p>\n Pero la labor del COPACHI despert\u00f3 resistencias en ciertos sectores pol\u00edticos y a fines de 1975 Pinochet orden\u00f3 su cierre definitivo, frente a tal adverso panorama el Cardenal Ra\u00fal Silva Henr\u00edquez en conjunto con algunos miembros del COPACHI decidieron levantar la Vicar\u00eda de la Solidaridad mediante la gesti\u00f3n del Arzobispado de Santiago (Vicaria de la Solidaridad, 1976). Dicha instituci\u00f3n se estableci\u00f3 en las dependencias de la Catedral de Santiago dado que algunos trabajadores del COPACHI ya hab\u00edan tenido ciertos episodios de represi\u00f3n y amedrentamiento por parte de la polic\u00eda al realizar sus labores. Es necesario destacar que la Vicaria de la Solidaridad al igual que las otras instituciones cuenta con un aspecto fundamental, a saber, su financiamiento, el cual en este caso era otorgado mediante la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n Y, finalmente, la cuarta organizaci\u00f3n que se mencionar\u00e1, pero no menos importante fue la Fundaci\u00f3n de Ayuda Social de las Iglesias Cristinas [FASIC], instituci\u00f3n ecum\u00e9nica fundada en 1975 que se encarg\u00f3 de continuar con las labores que hasta ese entonces hab\u00eda llevado el CONAR, dicha instituci\u00f3n establece que es de car\u00e1cter ecum\u00e9nico, comprometida en la pr\u00e1ctica cotidiana de los derechos humanos e inspirada en la perspectiva cristiana de liberaci\u00f3n y dignidad de las personas. Se plante\u00f3 su misi\u00f3n en una concepci\u00f3n ecum\u00e9nica amplia, en la que participan no s\u00f3lo miembros de diferentes Iglesias, sino tambi\u00e9n personas que expresan diferentes opciones en lo religioso\u00a0(Garc\u00e9s y Nicholls, 2005). Adem\u00e1s, se menciona que por los distintos programas implementados por la instituci\u00f3n -apoyo jur\u00eddico, salud mental, reinserci\u00f3n social, becas de estudio, proyectos laborales- pasaron cientos de personas que siempre encontraron apoyo, compresi\u00f3n y ayuda. Y, tambi\u00e9n hay que resaltar en este punto que la acci\u00f3n de FASIC no hubiera sido posible sin la cooperaci\u00f3n internacional, que no s\u00f3lo financi\u00f3 gran parte de las actividades de la instituci\u00f3n, sino que acogi\u00f3 a los chilenos que salieron al exilio (Garc\u00e9s y Nicholls, 2005).<\/p>\n En consecuencia con lo hasta aqu\u00ed expuesto y al revisar distintas fuentes documentales y bibliogr\u00e1ficas de la \u00e9poca, es posible identificar dos aspectos que se presentan con frecuencia en la acci\u00f3n de las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe: por una parte, un horizonte en com\u00fan, a saber, el horizonte de la promoci\u00f3n y defensa de los derechos humanos, el cual no solo se agot\u00f3 en cuestiones jur\u00eddicas o cuestiones relacionadas a cr\u00edmenes de lesa humanidad, sino que se propuso desde una dimensi\u00f3n integral de los derechos humanos en cuanto a una asistencia completa que no remiti\u00f3 solo a pr\u00e1cticas de asistencialismo a quienes eran los solicitantes de la ayuda. En este sentido, es posible poner en tensi\u00f3n los intereses de quienes colaboraron activamente con dichas labores, una diversidad de personas que iban desde autoridades eclesiales, pasando por profesionales y t\u00e9cnicos hasta personas naturales. Entonces, es que una de las particularidades de las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe cobra fuerza, dado que m\u00e1s all\u00e1 de acciones motivadas por l\u00f3gicas altruistas, lo que aqu\u00ed se evidencia parece ser un deber \u00e9tico y pol\u00edtico de lo que supone creer en los principios elementales del amor y la ayuda al pr\u00f3jimo y, del bien com\u00fan de la sociedad. En un lugar en el que parece no existir un espacio para satisfacer los intereses personales, porque dada la fuerte capacidad de asociatividad de dichas instituciones y la constante demanda de trabajo sobre la marcha, puede percibirse que no exist\u00eda el espacio necesario para desarrollar intereses personales por sobre los colectivos. Es posible evidenciar que las personas comprometidas con las organizaciones aqu\u00ed mencionadas actuaban de tal forma que eran capaces de exponer y arriesgar su propia vida e integridad f\u00edsica para llevar a cabo su labor (Frenz, 2006). Adem\u00e1s, a ello y en oposici\u00f3n a l\u00f3gicas meramente utilitaristas o altruistas podr\u00eda mencionarse que sus acciones parec\u00edan motivadas por el amor al pr\u00f3jimo, ese amor que Dietrich Bonhoeffer (2005) caracteriza como aquel que denotar\u00eda una invencible benevolencia y una irreductible voluntad que siempre busca el bien de la otra persona prescindiendo de su condici\u00f3n e historia personal.\u00a0 Aquel amor que es de car\u00e1cter sacrificial, de tal forma que da libremente sin pedir nada a cambio (Bonhoeffer, 2005), por ende, ser\u00eda un amor que se ofrece conscientemente, tal como lo ofrecieron aquellos que lucharon por la defensa y la promoci\u00f3n de los derechos humanos desde las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe durante la dictadura c\u00edvico-militar.<\/p>\n Y, por otra parte, el otro aspecto que se destaca con frecuencia es el financiamiento internacional de las distintas organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe. Manuel Bast\u00edas (2013) plantea que el establecimiento de relaciones transaccionales, y los flujos de recursos fueron la precondici\u00f3n determinante para el desarrollo de la sociedad civil en dictadura. Adem\u00e1s, Bast\u00edas (2013), plantea que los principales canales que mediaron el financiamiento internacional en principio fueron las organizaciones de la sociedad civil vinculadas a los derechos humanos de las Iglesias, es decir, las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe. En donde los donantes ten\u00edan dos caracter\u00edsticas principales, primero, una visi\u00f3n cristiana progresista (Bast\u00edas, 2013). Y, segundo, Bast\u00edas (2013) menciona que el financiamiento sostenido durante los 17 a\u00f1os de la dictadura c\u00edvico-militar fue posible gracias a la alteraci\u00f3n de las relaciones internacionales entre Chile y los pa\u00edses n\u00f3rdicos, principalmente con Suecia y Holanda, como los mayores donantes quienes comenzaron a dirigir su ayuda directamente a las organizaciones de sociedad civil chilenas evitando por completo el control del r\u00e9gimen militar.<\/p>\n Las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe en la actualidad.<\/strong><\/p>\n En el per\u00edodo entre la victoria del \u201cNO\u201d el 5 de octubre de 1988 y el comienzo de las campa\u00f1as electorales para las elecciones del 14 de diciembre de 1989, Bast\u00edas (2013) menciona que las relaciones dentro de la sociedad civil se vieron tensadas, esto producto de un ambiente institucional altamente inestable en el cual las reestructuraciones institucionales trazaban un camino de incertidumbre para las organizaciones de la sociedad civil en democracia. En este sentido, durante los primeros a\u00f1os luego de la transici\u00f3n a la democracia existi\u00f3 un debilitamiento y perdida de incidencia social por parte de las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe, esto por causa de que, como el locus com\u00fan de dichas organizaciones era la promoci\u00f3n la defensa de los derechos humanos, ahora en democracia, las necesidades que dicho espacio generaba, al menos nominalmente, eran cubiertas por el Estado.<\/p>\n Pese a la gran labor desempe\u00f1ada en los a\u00f1os de la dictadura, las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe se vieron debilitadas por diversos factores entre los que se cuentan, a saber, un espacio de acci\u00f3n que estaba siendo satisfecho por el Estado y una reducci\u00f3n de los fondos internacionales que financiaban a dichas organizaciones (Bast\u00edas, 2013). En este sentido, en la actualidad 28 a\u00f1os despu\u00e9s de la transici\u00f3n a la democracia, de las cuatro organizaciones que fueron mencionadas anteriormente, solo sobrevive el sucesor del CONAR: FASIC, el cual ha seguido desarrollando un trabajo con refugiados, pero con una incidencia social y pol\u00edtica muy limitada en comparaci\u00f3n al realizado durante la dictadura c\u00edvico-militar. Adem\u00e1s, funciona como el Centro de Documentaci\u00f3n y Archivo FASIC. Mientras que el sucesor del COPACHI: la Vicaria de la Solidaridad ces\u00f3 sus funciones en diciembre de 1992 y actualmente le sucede la Fundaci\u00f3n Vicaria de la Solidaridad [FUNVISOL] de documentaci\u00f3n y archivo. En este sentido, se puede decir que si bien FASIC obedece a la categor\u00eda de organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe actuales, en el presente su labor dista mucho de aquel FASIC ecum\u00e9nico que funcion\u00f3 en dictadura, esto principalmente por causa de las reducciones en los financiamientos para la implementaci\u00f3n de sus programas.<\/p>\n Con respecto a lo anterior, tambi\u00e9n se han levantado nuevas instancias que pueden ser consideradas como organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe, entre las que se pueden mencionar el Servicio Evang\u00e9lico Migrante [SEM], el Servicio Jesuita Migrante [SJM] y Misi\u00f3n Migrante [MM], entre algunas otras. Dentro de este espectro de organizaciones emergentes es posible percibir un horizonte en com\u00fan en el que el Estado de Chile no ha tenido mayor incidencia en cuanto a la oportuna satisfacci\u00f3n de necesidades, a saber, los derechos de los migrantes, tal como fue el caso de las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe que en dictadura ocuparon un espacio del que el Estado no se hab\u00eda hecho parte, con esto refiero al espacio de los derechos humanos. En la actualidad se podr\u00eda decir que parte de la agenda de acci\u00f3n de dichas organizaciones est\u00e1 motivada por la misma din\u00e1mica, la de un Estado que no se hace responsable de las necesidades de un grupo espec\u00edfico de la sociedad. Sin embargo, a diferencia de las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe que operaron en dictadura, las que ten\u00edan no solo un espacio de acci\u00f3n con los derechos humanos, sino que tambi\u00e9n un espacio de acci\u00f3n pol\u00edtica que velaba por un horizonte de una sociedad m\u00e1s justa, el espacio de acci\u00f3n de estas nuevas organizaciones parece solo limitarse al trabajo con migrantes, en donde se evidencia una carencia de capacidad asociativa entre organizaciones y de una agenda de trabajo com\u00fan que vaya m\u00e1s all\u00e1 del tema de la migraci\u00f3n.<\/p>\n Si bien muchas de estas organizaciones se han encargado de llevar a cabo un trabajo serio con respecto a lo que podr\u00eda entenderse como el amor al pr\u00f3jimo y el bienestar com\u00fan de la sociedad, dado que en su mayor\u00eda son instancias de trabajo ad honorem y sus actividades son autofinanciadas, su poca capacidad asociativa y su poca incidencia en el espacio p\u00fablico en temas distintos a la migraci\u00f3n, parecen, al menos, evidenciarse en una especie de crisis dentro de dichas organizaciones. Algunos autores han asociado dicha crisis de las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe a la creciente crisis que desde la segunda mitad del siglo XX han venido arrastrando las instituciones entre las que se encontrar\u00edan las instituciones eclesiales. Sin embargo, esto parece estar lejos de una explicaci\u00f3n satisfactoria, ya que, la crisis en las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe podr\u00eda inscribirse dentro la de la crisis que sufrieron las organizaciones de la sociedad civil luego de la transici\u00f3n a la democracia, en donde los fondos internacionales comienzan a dirigirse a otras causas y en donde la \u201cnecesidad\u201d de ocupar la dimensi\u00f3n de los derechos humanos comenz\u00f3 a ser cubierta por parte del Estado luego de dicha transici\u00f3n (Bast\u00edas, 2013).<\/p>\n Entonces, la pregunta es \u00bfpor qu\u00e9 se puede percibir una crisis en las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe en la actualidad? Dicho cuestionamiento podr\u00eda esclarecerse al establecer algunas diferencias entre el trabajo de las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe en dictadura con respecto a las que est\u00e1n en actividad actualmente. Primero, la falta de financiamiento parece ser uno de los factores estructurales de la poca o nula emergencia de dichas organizaciones en la actualidad. A ello se puede agregar un segundo factor, a saber, la falta de un locus com\u00fan que sea transversal al mundo evang\u00e9lico en el pa\u00eds, el cual sea capaz de convocar y movilizar a personas que se identifiquen con dicho locus desde distintos posicionamientos pol\u00edticos y de fe. En este punto se puede destacar que actualmente algunas organizaciones y personas creyentes se han visto convocadas y movilizadas en torno al tema del aborto, en donde han visto en tensi\u00f3n la defensa de sus ideas y principios de fe, ya que, se han levantado algunas discusiones en torno a la legalizaci\u00f3n del aborto en el pa\u00eds, las que se han encontrado \u00a0con una marcada polarizaci\u00f3n desde las diversas identidades evang\u00e9licas que han estado inmersas en dicho debate tanto de manera formal como informal. Y, tercero, un reciente art\u00edculo de Mat\u00edas Ar\u00e1nguiz (2018)<\/a>, menciona la necesidad de replantear el rol de los evang\u00e9licos en la esfera p\u00fablica, as\u00ed como la necesidad de la realizaci\u00f3n de una autocr\u00edtica de las acciones llevadas a cabo tanto dentro de las organizaciones como fuera de ellas si se quiere comenzar un trabajo pol\u00edtico serio en torno a los problemas transversales sufridos por la poblaci\u00f3n en el pa\u00eds.<\/p>\n En s\u00edntesis, este breve an\u00e1lisis no es una critica a las organizaciones de la sociedad civil basadas en la fe que en la actualidad est\u00e1n trabajando, sino que es una invitaci\u00f3n a replantearnos cu\u00e1les son los horizontes que debemos buscar como evang\u00e9licos y cu\u00e1les deben ser los medios para potenciar las distintas caracter\u00edsticas necesarias para emprender con \u00e9xito esta tarea. La invitaci\u00f3n es a que podamos movilizarnos por aquellos que est\u00e1n sufriendo, por aquellos que est\u00e1n siendo oprimidos, por aquellos que nos necesitan y que esta movilizaci\u00f3n no est\u00e9 marcada por personalismos o por intereses vac\u00edos de sentido, sino que est\u00e9 marcada por ese amor al pr\u00f3jimo que solo busca el bienestar de nuestras comunidades.<\/p>\n *Albert Soto Vilches. Estudiante de Sociolog\u00eda y del Diplomado de Historia de las Ideas Pol\u00edticas en Chile, Universidad Diego Portales y miembro del Observatorio de Historia Reciente en Chile y Am\u00e9rica Latina de la Universidad Diego Portales. Evang\u00e9lico.<\/p>\n Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n [1]<\/a> Carta disponible para su consulta en https:\/\/www.dropbox.com\/s\/wacjs2vygceh10t\/Carta%20a%20Pinochet%20%281%29.pdf?dl=0<\/p>\n\n