Por Luis Ar\u00e1nguiz Kahn*<\/p>\n
Probablemente a fines del a\u00f1o 379 o del a\u00f1o 380, un viejo cristiano llamado Gregorio Nacianceno o Gregorio de Nacianzo, predic\u00f3 una homil\u00eda sobre la natividad. El car\u00e1cter de dicho serm\u00f3n no fue casual, l\u00f3gicamente porque se prepar\u00f3 para la festividad que le da nombre, pero sobre todo porque fue escrito en un contexto de particular tensi\u00f3n en la historia de la Iglesia, en el cual estaba en cuesti\u00f3n nada menos que la naturaleza misma de Cristo. De modo que, aunque su tiempo poco tiene que ver con el nuestro, no puede desconocerse su aporte imperecedero a la comprensi\u00f3n de aquello que celebra la fiesta llamada navidad: el nacimiento de Cristo, o natividad. \u00c9l se confesaba cristiano, tal como lo hacemos nosotros. Pero, \u00bfqu\u00e9 implicaba eso en el contexto de navidad?<\/p>\n
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Sobre nuestras navidades<\/strong><\/p>\n Es diciembre y las tiendas comerciales est\u00e1n cuidadosamente engalanadas con pinos,\u00a0 coronas y todo tipo de adornos, al mismo tiempo que se atestan de consumidores. Es diciembre y, en vista que se acerca navidad, hay quienes se motivan por hacer de la noche buena una buena noche para personas en situaci\u00f3n de vulnerabilidad. No resulta complicado describir, en l\u00edneas generales, lo que la navidad es hoy en nuestra sociedad. Una ocasi\u00f3n para la compra compulsiva, un desborde de materialismo en el que se piensa que la festividad consiste pr\u00e1cticamente en el intercambio de regalos. Por otra parte, una ocasi\u00f3n que, por cierta comprensi\u00f3n de su dimensi\u00f3n simb\u00f3lica, invita a realizar obras asistenciales en favor de personas en situaciones dif\u00edciles. Dejando de lado aquellos para quienes la festividad no es m\u00e1s que un par de d\u00edas libres, es evidente que aun cuando una de las dos formas de entender esta festividad sea m\u00e1s provechosa que la otra, ambas adolecen del sentido cristiano de la navidad. O para ponerlo en otros t\u00e9rminos: Hay navidad cristiana y navidad no cristiana.<\/p>\n Puede parecer desconcertante que se diga \u201csentido cristiano de la navidad\u201d, porque en principio se asume que la navidad es esencialmente cristiana. Lo cierto es que es entendible que tal cosa se diga de la sociedad en general, porque sus miembros no cristianos evidentemente pueden buscar modos diversos de resolver el significado de la festividad. No obstante, la situaci\u00f3n es distinta cuando se habla de los propios cristianos. Porque, de hecho, es diciembre y las congregaciones empiezan a organizar la obra teatral m\u00e1s esperada del a\u00f1o, se organizan cenas de todo tipo, se colocan pesebres en casas y templos. Y, sin embargo, esto no significa que se est\u00e9 celebrando navidad cristianamente.<\/p>\n El distintivo de la fiesta no est\u00e1 meramente en lo que se hace o lo que no se hace. Porque, de hecho, se puede ser cristiano y celebrar la navidad como consumista, del mismo modo que se puede no ser cristianos y consumista y, con todo, no comprender la significancia de la festividad.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Sobre la navidad cristiana<\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es la navidad cristiana? Gregorio Nacianceno escrib\u00eda en una \u00e9poca en que los cristianos hab\u00edan alcanzado aceptaci\u00f3n en el Imperio Romano. Pero, al mismo tiempo, la iglesia enfrentaba internamente una de las disputas teol\u00f3gicas m\u00e1s importantes de la historia del cristianismo: la lucha entre quienes afirmaban la trinidad de Dios, y quienes no lo hac\u00edan. Entre quienes afirmaban que Cristo era Dios, y quienes sosten\u00edan que su naturaleza era inferior a la de Dios Padre. En un contexto as\u00ed, predicar sobre la navidad iba necesariamente a ser una declaraci\u00f3n teol\u00f3gica sustantiva. Y la argumentaci\u00f3n del Nacianceno no pod\u00eda ser menos que un robusto posicionamiento a favor de la deidad de Cristo.<\/p>\n El de Nacianzo inicia su homil\u00eda proclamando dos caracter\u00edsticas de Cristo: su eternidad y su encarnaci\u00f3n.\u00a0 Cristo no es un ser creado, es el verbo de Dios que habita en comuni\u00f3n trinitaria desde la eternidad. Cristo tampoco es un una forma de Dios, es el verbo de Dios que se hizo carne. As\u00ed, niega el arrianismo por considerar \u00e9ste que Cristo es un ser creado e inferior al Padre, y niega al modalismo por pensar que Cristo es una forma de Dios Padre.<\/p>\n Bajo cualquiera de los dos paradigmas a los que nuestro autor se opuso, la natividad no tiene gran importancia. Para unos, ser\u00eda el nacimiento de un ser creado m\u00e1s; para otros, el nacimiento de un modo en que Dios se ha expresado. Lo que hace de la navidad una fiesta tan importante, es que se proclama algo que estas dos comprensiones no estaban dispuestas a asumir: que una de las personas que compon\u00eda la trinidad, eterna, infinita e impasible, pod\u00eda hacerse carne.<\/p>\n La homil\u00eda inquiere en el misterio de la encarnaci\u00f3n con un agudo sentido po\u00e9tico. Se dice que \u201cquien era celeste se hizo terreno\u201d (p. 45), que \u201cla tiniebla se disuelve, de nuevo se anuncia la luz\u201d (\u00eddem), que \u201cel pueblo [Israel] que permanece en la oscuridad de la ignorancia, vea la gran luz del conocimiento\u201d (\u00eddem), que \u201cla letra cede, el esp\u00edritu es superior\u201d (\u00eddem) y que \u201clas sombras declinan, amanece la verdad\u201d (\u00eddem). Todas estas bellas met\u00e1foras conducen a una sola conclusi\u00f3n: que Cristo es la revelaci\u00f3n suprema. Que est\u00e1 sobre la ley, aquella maldici\u00f3n y ayo de Pablo. Que es la luz, esa que ilumina al mundo, tal como dijo Jes\u00fas de s\u00ed. Cristo es el cielo en la tierra, ese Reino de Dios que est\u00e1 entre nosotros como se dice en Lucas. Es la verdad que conduce al Padre. Es el conocimiento que tambi\u00e9n le hac\u00eda falta a los jud\u00edos que hab\u00edan cre\u00eddo en \u00e9l, como bien se dice en Juan.<\/p>\n En esta festividad, \u201cDios se mostr\u00f3 a los hombres\u201d (p. 46). El incognoscible, que estaba oculto de los hombres, se hizo cercano. Por eso dice el de Nacianzo que \u201cesto celebramos hoy: la venida de Dios a los hombres para que nosotros nos acerquemos a Dios o, m\u00e1s propiamente, para que volvamos a \u00c9l\u201d (p. 47). De este modo, la navidad es una invitaci\u00f3n de Dios a volver a que nos acerquemos a \u00e9l. En ella no se habla ya m\u00e1s de la enfermedad que nos vino en Ed\u00e9n, el pecado, sino de su curaci\u00f3n; no se habla tanto de la creaci\u00f3n ca\u00edda, sino de su restauraci\u00f3n por medio de la obra de Cristo. Pero dejemos que lo diga con sus palabras:<\/p>\n \u201cSiendo Dios se present\u00f3 con una naturaleza humana, un solo ser formado de dos naturalezas contrarias, carne y esp\u00edritu, de las que una era divina y la otra estaba divinizada. \u00a1Oh, inaudita mezcla! \u00a1Oh, extra\u00f1a uni\u00f3n! El que es, nace; se ha creado quien no lo es; el infinito se hace extenso merced al alma racional que hace de mediadora entre la divinidad y la gravedad de la carne. El que enriquece mendiga. Se empobrece tomando mi carne para que yo me enriquezca con su naturaleza divina\u201d (p. 59).<\/p>\n Expresiones como estas dif\u00edcilmente han sido superadas en la historia del cristianismo por otras mejores. Gregorio Nacianceno exaltado, impresionado, experimenta una contradicci\u00f3n que, sin embargo, no es desconocida. \u00bfQu\u00e9 era eso? \u00bfUna paganizaci\u00f3n del juda\u00edsmo? \u00bfUna judaizaci\u00f3n del paganismo? \u00bfUn misterio sublime? Todos quienes mediten seriamente en el significado de la encarnaci\u00f3n del verbo de Dios, hallar\u00e1n en ella un misterio incomprensible, insondable. Esto es natividad: una revelaci\u00f3n que se presenta abierta a ser respondida, y a la cual los cristianos han contestado con su fe.<\/p>\n \n Sobre el nacianceno y nosotros<\/strong><\/p>\n Nuestras navidades no son necesariamente cristianas. Y aunque son bastante distintas a las que pod\u00eda haber en el tiempo de Gregorio, en el suyo tambi\u00e9n hab\u00eda navidades no cristianas. Despu\u00e9s de todo, \u00bfc\u00f3mo hab\u00edan de celebrar la fiesta aquellos cuya cristolog\u00eda no reconoc\u00eda el elemento m\u00e1s profundo de f\u00f3rmulas tan decisivas como las juaninas (Juan 1:1-14)?<\/p>\n As\u00ed que, tenemos eso en com\u00fan. Pero hay m\u00e1s. Gregorio contrapon\u00eda la celebraci\u00f3n de la natividad con las fiestas griegas. Estas \u00faltimas eran ocasi\u00f3n para vanidades, org\u00edas, lujos, glotoner\u00eda, borracheras y, en fin, todo tipo de vicios. Al mismo tiempo, ten\u00edan por contraste que todo ello ocurr\u00eda \u201cmientras otros, formados del mismo barro nuestro y con nuestra misma composici\u00f3n, pasan hambre y fatiga a causa de su pobreza\u201d (p. 48). Para Gregorio, la navidad cristiana se contrapon\u00eda a las festividades paganas ciertamente por su significado, pero tambi\u00e9n porque dicha significaci\u00f3n era honrada con sencillez, meditaci\u00f3n y gozo en la palabra divina.\u00a0 De modo que, quien pretende celebrar navidad con sentido cristiano pero no honra su significado con una sobria devoci\u00f3n, no la celebra en absoluto.<\/p>\n La vanidad de la fiesta pagana a la cual Gregorio critic\u00f3, tambi\u00e9n puede compararse con la vanidad de la navidad consumista. \u00bfCu\u00e1nto lujo, gasto y vicios varios se exhiben, en ocasiones, incluso entre cristianos? \u00bfC\u00f3mo aquello podr\u00eda honrar las sublimes expresiones del nacianceno cuando sostiene que Cristo es el cielo en la tierra, la luz en las tinieblas, el conocimiento contra la ignorancia, el esp\u00edritu sobre la letra de la ley, la verdad sobre las sombras?<\/p>\n Al parecer, tanto en su tiempo como en el nuestro, hizo falta una mayor preocupaci\u00f3n por inquirir en lo que se celebra en navidad. No solo se debe evitar el consumismo devorador, ni tampoco conformarse \u00fanicamente con las tareas asistenciales que inspira la ocasi\u00f3n. Es necesario dar un paso m\u00e1s, un paso cristiano. Meditar en aquel misterio tan bellamente expresado por este padre capadocio, para quien \u201cDios es inabarcable y dif\u00edcil su contemplaci\u00f3n. \u00danicamente podemos percibir su infinitud\u201d (p. 51). No sea otra cosa, sino esa eternidad encarnada que es Cristo, lo que inspire nuestra navidad.<\/p>\n \n Nacianceno, Gregorio. (1992). Homil\u00edas sobre la natividad.<\/em> Madrid: Ciudad Nueva.<\/p>\n *Editor de PP.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Luis Ar\u00e1nguiz Kahn* Probablemente a fines del a\u00f1o 379 o del a\u00f1o 380, un viejo cristiano llamado Gregorio Nacianceno o Gregorio de Nacianzo, predic\u00f3 una homil\u00eda sobre la natividad. 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