{"id":3669,"date":"2024-12-08T10:11:14","date_gmt":"2024-12-08T13:11:14","guid":{"rendered":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/?p=3669"},"modified":"2026-09-10T23:18:49","modified_gmt":"2026-09-11T02:18:49","slug":"la-necesidad-del-pentecostalismo-chileno-de-retornar-a-una-comprension-reformada-de-la-santa-cena-por-eric-martinez-bustos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/la-necesidad-del-pentecostalismo-chileno-de-retornar-a-una-comprension-reformada-de-la-santa-cena-por-eric-martinez-bustos\/","title":{"rendered":"La necesidad del pentecostalismo chileno de retornar a una comprensi\u00f3n reformada de la Santa Cena – Por Eric Mart\u00ednez Bustos"},"content":{"rendered":"\n

En el contexto pentecostal que conozco mejor, el de la Iglesia Evang\u00e9lica Pentecostal, existe una especie de \u201ctemporada de Santa Cena\u201d que va cambiando dependiendo de la Zona en la que se encuentra circunscrita cada iglesia local. En otros contextos pentecostales de iglesias originarias del movimiento chileno, la realidad no es tan diferente, la Cena es suministrada a los fieles con muy poca frecuencia, sobre esto el Pr. Isaac Ibarra comenta: \u201cen la administraci\u00f3n del Obispo Javier [V\u00e1zquez<\/em>], en la iglesia de Jotabeche (por lo menos lo que yo he le\u00eddo, investigado y preguntado) no se realizaron santas cenas ni vigilias en todo el tiempo de su administraci\u00f3n, 39 a\u00f1os como pastor de la iglesia de JBCH y 18 a\u00f1os como obispo presidente de la corporaci\u00f3n\u201d y a\u00f1ade que \u201calgunos pastores siguieron el ejemplo del Obispo Javier\u201d[1]<\/a>. Las diferencias que existen sobre la periodicidad dan, en mi opini\u00f3n, cuenta de la comprensi\u00f3n teol\u00f3gica que se tiene de este Sacramento. Si bien, en otras tradiciones cristianas no hay consenso con respecto a la cantidad de veces al a\u00f1o que se debe realizar la Santa Cena, la frecuencia que tienen es mayor a una vez por a\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

La frecuencia anualizada en c\u00edrculos pentecostales, no es algo que per se<\/em> est\u00e9 mal, pero, dada la poca instrucci\u00f3n b\u00edblica al respecto, en muchos lugares ha devenido en una especie de adoraci\u00f3n del Sacramento.<\/p>\n\n\n\n

Ampliando la idea anterior, del contexto del cual provengo, es muy com\u00fan escuchar que: \u201cla reuni\u00f3n m\u00e1s importante del a\u00f1o es la Santa Cena\u201d. Y es algo que no solo se dice, sino que se vive de esta misma manera. Durante la \u201ctemporada\u201d de Cenas es normal que la hermandad adquiera ropa nueva para comulgar; es extremadamente com\u00fan, m\u00e1s de lo que se pueda desear, ver iglesias adornadas completamente, al punto que incluso las pinturas que adornan el altar durante todo el a\u00f1o, en dicho momento son cubiertas por verdaderos mantos blancos \u2014que en opini\u00f3n de ellos, evocan la santidad del momento\u2014, el pulpito mismo, en ese d\u00eda, se viste de blanco, e incluso el propio balaustro es cubierto de telas blancas; quienes est\u00e1n encargados de administrar el sacramento, esa noche, son verdaderas figuras del jet set, a las que ni siquiera se les puede estrechar adecuadamente, pues, sendos banquetes vienen a agasajarles posterior al servicio.<\/p>\n\n\n\n

Instagram se llena de hermosas fotograf\u00edas con la comida que viene despu\u00e9s de \u201cLa Comida\u201d, im\u00e1genes de lo hermosos que estaban los templos esa noche inundan dicha red social, pero no hay menci\u00f3n alguna a la gracia impartida mediante el Sacramento, y si la hay, son meras palabras po\u00e9ticas, vac\u00edas de todo sentido real del disfrute de dicha Comuni\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfD\u00f3nde queda el Sacramento como tal? Perdido detr\u00e1s de los blancos velos, las grandes comidas, y el espect\u00e1culo de redes sociales que viene despu\u00e9s. \u00bfNo es esto una especie de adoraci\u00f3n del Sacramento, sin entender la verdadera naturaleza de este?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs comprendido, teol\u00f3gicamente hablando, de forma correcta el Sacramento de la Santa Cena en el mundo pentecostal criollo? Como alguien que creci\u00f3 en este ambiente  \u2014en el contexto de la IEP\u2014 puedo decir que en muchas ocasiones las palabras de los pastores de esta iglesia se inclinaron a una idea m\u00e1s a fin al anabaptismo, es decir, a la idea de que la Santa Cena no es m\u00e1s que un mero memorial; cosa que es contraria a lo indicado en los Art\u00edculos de Fe que profesan creer.<\/p>\n\n\n\n

Esta idea del memorial, afecta directamente la comprensi\u00f3n del sacramento. Comprender el aspecto teol\u00f3gico, que es amplio y profundo, es crucial para entender el Sacramento como tal, y al mismo tiempo, nos librar\u00e1 de cometer errores tanto de pr\u00e1ctica como de doctrina.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto, abordar todo lo que la Santa Cena significa es una tarea que esta fuera del alcance de este art\u00edculo. Por el momento, es mi intenci\u00f3n abordar brevemente el fundamento doctrinal de la teolog\u00eda de los Art\u00edculos de Fe que normaron el pentecostalismo chileno, y que hasta la fecha, en cierto sentido a\u00fan lo hacen; para, con esto en mente, considerar si la pr\u00e1ctica actual del pentecostalismo criollo es consecuente con lo expresado en sus documentos confesionales.<\/p>\n\n\n\n

Art\u00edculos de Fe: base doctrinal del pentecostalismo y su origen protestante reformado.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los Art\u00edculos de Fe, que en el caso de la IEP est\u00e1n en las primeras p\u00e1ginas de los himnarios, son la principal fuente de doctrina escrita del movimiento pentecostal chileno de origen Metodista. Este documento tiene su origen en la Reforma Protestante.<\/p>\n\n\n\n

Durante la \u00e9poca de la Reforma surgieron documentos que expresaban la fe de una comunidad eclesi\u00e1stica, tal como lo expresa Trueman: \u201clas nuevas iglesias necesitaban identificarse en relaci\u00f3n con otras comuniones emergentes\u201d[2]<\/a>. A estos documentos se les conoce como Confesiones de Fe; y es dentro de este marco que encontramos los 39 Art\u00edculos Anglicanos. Estos Art\u00edculos de 1571, convenientemente podados seg\u00fan la opini\u00f3n de Wesley, son los que finalmente hereda el movimiento pentecostal chileno que, recordemos, proviene del Metodismo.<\/p>\n\n\n\n

Estos Art\u00edculos dan cuenta de la doctrina primigenia del movimiento pentecostal criollo acerca de la Santa Cena. Los art\u00edculos que hablan de ella son el XVI, XVIII y XIX, siendo estos pr\u00e1cticamente iguales a los Metodistas (incluso en numeraci\u00f3n) y a los Anglicanos, correspondi\u00e9ndose con estos a los numerales 25, 28 y 30 respectivamente.<\/p>\n\n\n\n

Art\u00edculos de Fe: contra la doctrina Cat\u00f3lica Romana, y contra la doctrina del \u201cmemorial\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este articulado, en particular, se opone claramente a la doctrina de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana tocante a la Cena, negando la transformaci\u00f3n de la esencia de los elementos, en el Art\u00edculo XVIII.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, define un sacramento, en el Art\u00edculo XVI, como:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cLos sacramentos instituidos por Cristo, son no s\u00f3lo distintivos o signos de la profesi\u00f3n de los cristianos, sino tambi\u00e9n s\u00edmbolos de la gracia y prendas de la buena voluntad de Dios para con nosotros en forma invisible, y no s\u00f3lo aviva nuestra fe en \u00c9l, sino que tambi\u00e9n la fortalece y confirma\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Es decir, habla tanto del signo como de lo que \u00e9ste significa (o se\u00f1ala), y muestra el efecto que tiene en el creyente. Pero adem\u00e1s, el mismo Art\u00edculo aleja al creyente de la idea de un mero \u201cmemorial\u201d, idea que aunque es normalmente atribuida al reformador Zwinglio en Suiza, es m\u00e1s bien la postura \u2014o una de las posturas\u2014 representadas en el Anabaptismo o Reforma Radical.<\/p>\n\n\n\n

Este alejamiento de ambas posturas ya mencionadas es completamente normal, pues al momento de su creaci\u00f3n y posterior validaci\u00f3n, lo que estos Art\u00edculos buscaban era marcar una diferencia tanto del Catolicismo Romano como del Anabaptismo[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En la misma l\u00ednea, el art\u00edculo XVIII expresa:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cno es solamente un signo del amor que deben tenerse mutuamente los cristianos, sino tambi\u00e9n un sacramento de nuestra redenci\u00f3n por la muerte de Cristo, de modo que para los que digna y debidamente, y con fe reciban estos elementos, el pan que partimos es una participaci\u00f3n del cuerpo de Cristo, y as\u00ed mismo; la copa de la bendici\u00f3n es una participaci\u00f3n de la sangre de Cristo\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Posteriormente se expresa en contra la transubstanciaci\u00f3n, doctrina Romana de la Cena, para continuar hablando sobre el modo:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cEl Cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Santa Cena s\u00f3lo de un modo celestial y espiritual. Y el medio por el cual el Cuerpo de Cristo se recibe y se come en la Santa Cena del Se\u00f1or es de fe\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Nuevamente vemos ac\u00e1 una marcada diferencia de ambas corrientes, y al mismo tiempo, un claro acercamiento a la Teolog\u00eda Reformada, mostrando el sacramento como un medio efectivo de gracia[4]<\/a>, pero sin afirmar una presencia real de Cristo en los elementos (postura Cat\u00f3lica Romana), y negando completamente la idea la mera conmemoraci\u00f3n o memorial (postura eminentemente Anabaptista).<\/p>\n\n\n\n

Respecto de la postura del mero memorial, Bavinck nos dice que esto contribuy\u00f3 a que la Santa Cena se entendiera \u201ccomo meros s\u00edmbolos de un pacto externo, al que ten\u00eda derecho cualquier individuo que viviera decentemente\u201d[5]<\/a>. Esto, a su vez, reafirm\u00f3 la idea de ver \u201cen la Cena solo un memorial, una confesi\u00f3n de los creyentes, y no un medio de gracia\u201d[6]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed como creer que el pan se convierte verdaderamente en el Cuerpo de Cristo y el vino en la Sangre del Se\u00f1or es contrario al sacramento mismo; as\u00ed tambi\u00e9n, despojar al Sacramento, de la presencia real de Cristo, espiritual y por la fe, contradice la naturaleza misma de \u00e9ste.<\/p>\n\n\n\n

Willis Hoover y el sacramento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 dice Hoover sobre el Sacramento? En agosto, septiembre y diciembre de 1925, Hoover public\u00f3 en la revista Chile Pentecostal una serie de art\u00edculos sobre el bautismo, en los que hay algo de su visi\u00f3n sacramental. Estos art\u00edculos fueron reproducidos por la revista Fuego de Pentecost\u00e9s en enero de 1936. All\u00ed, bajo el t\u00edtulo de Bautismo \u2013 Circuncisi\u00f3n, Hoover expresa: \u201cNuestro primer punto es que el bautismo es la sucesi\u00f3n, por decirlo as\u00ed, de la circuncisi\u00f3n; as\u00ed como la Santa Cena es la sucesi\u00f3n de la Pascua\u201d[7]<\/a>. Mas adelante, sobre esta relaci\u00f3n de sucesi\u00f3n entre ambas cosas comenta que el bautismo ha venido para desempe\u00f1ar \u201cun papel an\u00e1logo al que hac\u00eda la circuncisi\u00f3n\u201d[8]<\/a>, es decir, admitir un nuevo miembro al Pacto establecido entre Dios y su pueblo; por extensi\u00f3n, la Santa Cena cumple la funci\u00f3n de la Pascua. Acerca de esta \u00faltima, bajo un entendimiento de la Teolog\u00eda Pactal Reformada, Bavinck comenta: \u201cNo es solo un acto por el que se recuerda la liberaci\u00f3n de Egipto, sino tambi\u00e9n una se\u00f1al y una garant\u00eda de la liberaci\u00f3n de la esclavitud del pecado, y de la comuni\u00f3n con Dios en la persona del Mes\u00edas prometido\u201d[9]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

No digo que Hoover fuera un reformado, eso ser\u00eda ir demasiado lejos, pero si podemos concluir que su entendimiento de la Santa Cena estaba enmarcado dentro de estos par\u00e1metros doctrinales. Lo que nos lleva de vuelta a nuestro punto anterior: que al menos en cuanto a un primer acercamiento, la doctrina sacramental del pentecostalismo de origen metodista, es m\u00e1s cercano \u2014por lo menos en el papel\u2014 a la postura reformada, claro est\u00e1 que con sus normales matices.<\/p>\n\n\n\n

El movimiento pentecostal criollo, como ya hemos visto, por definici\u00f3n de su articulado de fe y de su herencia doctrinal hooveriana, deber\u00eda adscribir \u2014al menos muy cercano\u2014 a un entendimiento Reformado de la Santa Cena.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El art\u00edculo de Fe XVIII indica que la Santa Cena no debe ser adorada. Probablemente hay muchas formas en que esto pueda suceder, y me atrevo a decir que el exceso de pompa que rodea el sacramento en los ambientes pentecostales es una forma de adorarlo, dejando de lado su verdadero significado.<\/p>\n\n\n\n

Como he expresado, parece que \u00faltimamente la idea del memorial gana fuerza, pero tambi\u00e9n hay quienes atribuyen toda suerte de eventos m\u00edsticos a la Santa Cena, y \u00bfno era este uno de los motivos por el cual el sacramento se reservaba y se llevaba en procesi\u00f3n? Sobre esto el mismo art\u00edculo XVIII se pronuncia en contra.<\/p>\n\n\n\n

La doctrina correcta no solo se debe aprender, se debe tambi\u00e9n practicar. Lo contrario tambi\u00e9n es verdad, una pr\u00e1ctica err\u00f3nea conlleva a una doctrina err\u00f3nea. Muchas iglesias pentecostales se han permitido una pr\u00e1ctica err\u00f3nea, llevando con ello a que muchos de sus feligreses tengan de igual forma opiniones que no son propias de su fe, y que en muchas ocasiones, ni siquiera son propias del cristianismo. La superstici\u00f3n por un lado, y la racionalizaci\u00f3n por otro, son caminos peligrosos, que deben ser encausados mediante el estudio sistem\u00e1tico de las Escrituras, y tambi\u00e9n de los elementos doctrinales que se tienen, como los Art\u00edculos de Fe.<\/p>\n\n\n\n

El pentecostalismo chileno tiene un gran desaf\u00edo por delante, a saber, ser capaz de recuperar su propia herencia y alinear, sobre esta herencia, sus posturas doctrinales tocante al sacramento de la Santa Cena. Para ello, tiene en sus manos los Art\u00edculos de Fe, que proveen un excelente marco de referencia para construir una s\u00f3lida doctrina y teolog\u00eda verdaderamente protestante. Sobre estos, muchas veces parece ser que no son m\u00e1s que letra muerta en un papel casi olvidado, pero \u00bfno ser\u00e1 el tiempo de recuperar esta herencia doctrinal a fin de fortalecer la doctrina pentecostal en s\u00f3lidas bases teol\u00f3gicas?<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/p>\n\n\n\n

Bavinck, Herman. Dogm\u00e1tica Reformada<\/em>. Editado por John Bolt. Barcelona, Espa\u00f1a: Clie, s\/f.<\/p>\n\n\n\n

Bray, Gerald. La fe que confesamos<\/em>. Kevina Road, Ellensburg: Proyecto Nehem\u00edas, 2017.<\/p>\n\n\n\n

Hoover, Willis. \u201cBautismo – Circuncisi\u00f3n\u201d. Fuego de Pentecostes<\/em>, enero de 1936.<\/p>\n\n\n\n

Ibarra, Isaac. \u201cVolv\u00e1mos a nuestras ra\u00edces: Parte 1, Unidad o Uniformidad.\u201d Blog. Alianza Pentecostal Reformada<\/em> (blog). Consultado el 5 de diciembre de 2024. https:\/\/alianzapentecostalreformada.com\/unidad-o-uniformidad\/.<\/p>\n\n\n\n

Trueman, Carl. El imperativo confesional<\/em>. Primera Edici\u00f3n. Lima, Per\u00fa: Teolog\u00eda para vivir, 2023.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Ibarra, \u201cVolv\u00e1mos a nuestras ra\u00edces: Parte 1, Unidad o Uniformidad.\u201d<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Trueman, El imperativo confesional<\/em>, 136.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Trueman, 140.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Bray, La fe que confesamos<\/em>, 135.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada<\/em>, 897.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Bavinck, 897.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Hoover, \u201cBautismo – Circuncisi\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Hoover.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada<\/em>, 887.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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