ISBN 978073919655-7<\/p>\n
Podr\u00eda decirse que el pentecostalismo es el movimiento religioso de mayor crecimiento en la historia moderna occidental. Con un poco m\u00e1s de un siglo de existencia, se ha consolidado como una fuente de identidad religiosa en un paisaje cada vez m\u00e1s pluralista y complejo de comprender. Bajo este contexto, el libro \u201cNew Ways of Being Pentecostal in Latin America\u201d<\/em> editado por Martin Lindhardt constituye una propuesta valiosa y \u00fatil, que da cuenta de las principales transformaciones que ha experimentado el campo pentecostal en el \u00faltimo tiempo.<\/p>\n El text Uno de los puntos m\u00e1s interesantes de este libro es la convergencia entre distintas disciplinas de las ciencias sociales para analizar dichas transformaciones. De esta manera, el primer cap\u00edtulo, escrito por Andrew Chesnut, analiza la emergencia y \u00e9xito del pentecostalismo y carismatismo desde las teor\u00edas del mercado religioso y c\u00f3mo estos movimientos se han basado principalmente en la curaci\u00f3n por fe como bien simb\u00f3lico de salvaci\u00f3n. Por su parte, Stephen Hunt, en el segundo cap\u00edtulo, sigue la l\u00ednea de la perspectiva economicista e indaga en la competencia entre pentecostalismo y catolicismo brasile\u00f1o, desde el mundo popular hasta la arena pol\u00edtica, entre las respuestas del catolicismo destacan intentos de acercamientos ecum\u00e9nicos y procesos de pentecostalizaci\u00f3n. Asimismo, en el cap\u00edtulo tres, Jakob Thorsen describe las tensiones al interior de la Iglesia Cat\u00f3lica a causa de grupos pertenecientes a la Renovaci\u00f3n Carism\u00e1tica en Guatemala, quienes pretenden constituirse como una fuerza transformadora dentro de la Iglesia, deambulando en una posici\u00f3n intermedia, menospreciados tanto de sectores cat\u00f3licos como tambi\u00e9n pentecostales. A partir del cap\u00edtulo cuatro Martin Lindhardt presenta los procesos de desplazamientos y competencia religiosa ocurridos en el pentecostalismo contempor\u00e1neo chileno, ante las demandas de congregaciones menos estrictas por parte de las nuevas generaciones de creyentes, en comparaci\u00f3n con el pentecostalismo cl\u00e1sico, demostrando que muchos de ellos forman parte de varias congregaciones a lo largo de su \u201ctrayectoria de conversi\u00f3n\u201d. En el cap\u00edtulo cinco, escrito por Toomas Gross, analiza los costos sociales de participar en iglesias pentecostales en sectores rurales de M\u00e9xico y la generaci\u00f3n de culturas discontinuas, provocando en algunos casos, retornos al catolicismo. El art\u00edculo busca entender el ser pentecostal como una identidad que no es siempre permanente y que puede ser discontinua. A continuaci\u00f3n, en el cap\u00edtulo seis, George St. Clair registra en Brazil nuevas comprensiones en los procesos de conversi\u00f3n rompiendo el cl\u00e1sico paradigma paulino, comprendido como una diacron\u00eda progresiva no vinculado a pobreza material. Posteriormente, los conflictos intergeneracionales son el tema principal del cap\u00edtulo siete bajo la mirada de Lindhardt, en donde se confrontan la cultura pentecostal y la secular en varias denominaciones pentecostales en Chile. En este caso, los grupos juveniles son portadores de innovaci\u00f3n y creatividad pero tambi\u00e9n objeto de pol\u00e9micas entre las generaciones m\u00e1s longevas. Siguiendo el mismo t\u00f3pico, en el cap\u00edtulo ocho, Evguenia Fediakova describe c\u00f3mo la juventud evang\u00e9lica chilena ha configurado nuevas formas de participaci\u00f3n social y c\u00edvica, j\u00f3venes con una postura m\u00e1s cr\u00edtica frente a la religiosidad tradicional que establecen grupos evang\u00e9licos supra-confesionales: espacios de discusi\u00f3n teol\u00f3gica y trabajando con grupos de estudios universitarios m\u00e1s all\u00e1 del templo. Luego, en el cap\u00edtulo nueve, Henri Gooren explora las transformaciones en las actitudes pol\u00edticas mediante un estudio comparativo de dos pa\u00edses: Chile y Paraguay. A nivel general, se observa que las nuevas generaciones de pentecostales se encuentran m\u00e1s interesados en la participaci\u00f3n pol\u00edtica que las generaciones que los antecedieron. Siguiendo en esta l\u00f3gica, Virginia Garrard-Burnett, en el cap\u00edtulo diez, se cuestiona sobre una incipiente hermen\u00e9utica pentecostal dirigida a un mayor compromiso social en Guatemala y El Salvador, a trav\u00e9s de ONG\u2019s. Este acercamiento es entendido como forma de religiosidad extra eclesial y aprovechada tambi\u00e9n como espacio de proselitismo, redefiniendo los l\u00edmites del dualismo iglesia-mundo. Finalmente, el cap\u00edtulo once, escrito Mar\u00eda das Dores Campos explora la participaci\u00f3n evang\u00e9lica en el debate p\u00fablico brasile\u00f1o en respuesta al avance del progresismo, elaborando un discurso que apela a l\u00f3gicas seculares con la finalidad de conseguir visibilidad en el campo pol\u00edtico.<\/p>\n Si bien las transformaciones anteriormente documentadas no constituyen una tendencia mayoritaria dentro del mundo pentecostal y el cl\u00e1sico paradigma a\u00fan prevalece, significan un valioso antecedente a la hora de evaluar la trayectoria hist\u00f3rica de este importante movimiento y conduce a plantear variadas interrogantes respecto a su futuro y su identidad (o identidades) a la luz de las profundas transformaciones socio estructurales que han cambiado rotundamente el panorama que exist\u00eda cuando el pentecostalismo hizo su aparici\u00f3n. Al mismo tiempo, constituyen un tremendo desaf\u00edo al pentecostalismo, en tanto \u00e9ste pueda ser capaz de pensarse a s\u00ed mismo. Si bien todos los autores poseen una vasta trayectoria y cercan\u00eda con el fen\u00f3meno religioso en cuesti\u00f3n, llama la atenci\u00f3n que en la participaci\u00f3n de este volumen no se encuentren investigadores provenientes de la misma Am\u00e9rica Latina. No obstante lo anterior, representa una enorme contribuci\u00f3n a la discusi\u00f3n acad\u00e9mica.<\/p>\n *Profesor de Historia y Geograf\u00eda, Mag\u00edster en Ciencias Sociales, menci\u00f3n Sociolog\u00eda de la Modernizaci\u00f3n. Investigador de la Sociedad Chilena de Ciencias de las Religiones.<\/p>\n ___<\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/p>\n Bastian, Jean-Pierre. La mutaci\u00f3n religiosa de Am\u00e9rica Latina. Para una sociolog\u00eda del cambio social en la modernidad perif\u00e9rica<\/em>. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1997.<\/p>\n Lalive D\u2019epinay, Christian. El refugio de las Masas. Estudio sociol\u00f3gico del protestantismo chileno<\/em>. Concepci\u00f3n: CEEP Ediciones, 2009.<\/p>\n Martin, David. Tongues of Fire. The Explosion of Protestantism in Latin America<\/em>. Oxford: Basil Blackwell, 1990.<\/p>\n Willems, Emilio. Followers of the New Faith. Culture Change and the Rise of Protestantism in Brazil and Chile<\/em>. Nashville: Vanderbilt University Press, 1967.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Fabi\u00e1n Bravo Vega* Lindhardt, Martin. ed. New Ways of Being Pentecostal in Latin America. Laham, United States of America: Lexington Books, 2016, 247 pp. ISBN 978073919655-7 Podr\u00eda decirse que el pentecostalismo es el movimiento religioso de mayor crecimiento en la historia moderna occidental. 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o mantiene un dialogo permanente entre aquellas caracter\u00edsticas que han dado forma al cl\u00e1sico paradigma pentecostal, como por ejemplo, el crecimiento explosivo en las capas bajas de la sociedad en respuesta a las condiciones de anomia y desarraigo o como tambi\u00e9n un movimiento que deambula entre estructuras tradicionales y modernas, estableciendo un dualismo iglesia-mundo (Willems, 1967; Lalive, 2009; Martin, 1990; Bastian, 1997), y a su vez, los elementos que van configurando estas nuevas identidades. Las investigaciones articulan un relato que abarca diversas dimensiones del mundo pentecostal y las sociedades de Am\u00e9rica Latina: desde renovaciones teol\u00f3gicas, condiciones de pluralismo y competencia religiosa, conflictos y tensiones intergeneracionales, procesos de desintitucionalizaci\u00f3n y desafiliaci\u00f3n, hasta cambios en el compromiso pol\u00edtico y social. Una trayectoria coherente que es capaz de tensionar elementos de continuidad y ruptura.<\/p>\n