Robert Menzies*<\/p>\n
A muchos lectores les puede confundir el t\u00e9rmino \u201cTeolog\u00eda pentecostal\u201d, y a\u00fan m\u00e1s por las discusiones de su impacto en la iglesia china. \u00bfNo es \u201cTeolog\u00eda pentecostal\u201d un ox\u00edmoron? Sugerir\u00eda que no. Un sic\u00f3logo describe el r\u00e1pido crecimiento del movimiento pentecostal moderno como \u00abel movimiento social m\u00e1s exitoso del siglo pasado\u00bb [1] y que tiene, como un caudaloso r\u00edo, \u00a0muchos afluentes, por lo que los eruditos son a menudo reacios a distinguir los diversos arroyos: pentecostales, neopentecostales y carism\u00e1ticos. Sin embargo, el movimiento pentecostal tiene una g\u00e9nesis clara y, como he argumentado en otro lugar, un claro mensaje teol\u00f3gico. Este mensaje se centra en Cristo y est\u00e1 arraigado en la Biblia. De hecho, el movimiento pentecostal moderno naci\u00f3 en una escuela b\u00edblica. Aunque los pentecostales son completamente evang\u00e9licos (ahora representan a la gran mayor\u00eda de los creyentes evang\u00e9licos en muchos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, \u00c1frica y Asia), s\u00ed afirman tres convicciones doctrinales distintivas. Los pentecostales creen que: el libro de los Hechos sirve como un modelo para la vida y ministerio cristiano contempor\u00e1neo; el bautismo en el Esp\u00edritu Santo (Hechos 2: 4) es posterior a la conversi\u00f3n y habilita para el ministerio; y el hablar en lenguas marca esta experiencia [2].<\/p>\n
El impacto de estas convicciones pentecostales en la iglesia china contempor\u00e1nea es claramente destacable. Tanto es as\u00ed que muchos soci\u00f3logos describen a la iglesia china como pentecostal o muy similar a eso. Sin embargo, estos mismos eruditos son reacios a dar definici\u00f3n teol\u00f3gica al movimiento o a estas iglesias. Junto con Simon Chan, creemos que esto es un error [3]. Ciertamente, no todo cristiano que ora por los enfermos, echa fuera demonios o profetiza, afirmar\u00eda que el bautismo en el Esp\u00edritu es distinto de la conversi\u00f3n y que est\u00e1 marcado por hablar en lenguas. Sin embargo, hay un n\u00famero significativo que lo hace [4]. Y su influencia, as\u00ed como la claridad de sus convicciones b\u00edblicas, no deben ser subestimadas. El hilo com\u00fan que une a los pentecostales en China con otros pentecostales alrededor del mundo es su sentido de conexi\u00f3n con la iglesia apost\u00f3lica, como se refleja en el libro de Hechos. Los pentecostales chinos oran por los enfermos, adoran con un gozo desmesurado, hablan en lenguas y buscan ser habilitados por el Esp\u00edritu para ser testigos atrevidos ante la persecuci\u00f3n porque encuentran todas estas experiencias descritas en el Nuevo Testamento. El mensaje y los m\u00e9todos de la iglesia primitiva son modelos para su vida y ministerio.<\/p>\n
El impacto de la creencia y praxis pentecostales sobre la iglesia china contempor\u00e1nea no deber\u00eda sorprendernos. El avivamiento de la calle de Azusa (1906-1909), el catalizador clave del movimiento, todav\u00eda estaba encendido cuando sus primeros representantes llegaron a Hong Kong en 1907. El mensaje pentecostal se esparci\u00f3 r\u00e1pidamente a otras partes de China y ten\u00eda impacto inmediato. De hecho, uno de los aspectos llamativos del cristianismo en la China anterior a 1949 fue la aparici\u00f3n de iglesias ind\u00edgenas fuertes y vitales. Estas iglesias fueron fundadas y dirigidas por cristianos chinos. Se establecieron y operaron enteramente independientes de las finanzas, el control y el liderazgo extranjeros [5]. Dos de las tres mayores iglesias chinas independientes que surgieron en la primera parte del siglo XX fueron pentecostales. Y uno de estos grupos pentecostales, la Verdadera Iglesia de Jes\u00fas (True Jesus Church), era por lejos el mayor grupo de la iglesia china ind\u00edgena de esa \u00e9poca. Este hecho, junto con el impacto significativo de la forma pentecostal de avivamiento que arras\u00f3 China en la d\u00e9cada de 1930, indica que la mayor\u00eda de los cristianos chinos antes de 1949, cuando eran capaces de desarrollar su propia identidad cristiana, gravitaban a las formas pentecostales de culto y doctrina. El cristianismo ind\u00edgena chino era predominantemente pentecostal.<\/p>\n
El movimiento de iglesia en casa que surgi\u00f3 en los a\u00f1os 60 y 70, y que luego explot\u00f3 en los a\u00f1os 80 y 90, tambi\u00e9n ha aceptado f\u00e1cilmente la creencia y la pr\u00e1ctica pentecostales. En 2002 habl\u00e9 con Zhang Rongliang y la hermana Ding Hei, los l\u00edderes claves de lo que probablemente fue la red de iglesias dom\u00e9sticas m\u00e1s grande de China. Ambos afirmaron que la Iglesia Fang Cheng (o China para Cristo) era completamente pentecostal. La hermana Ding enfatiz\u00f3 que su iglesia lleg\u00f3 a estas convicciones pentecostales, no sobre la base de recibir esta tradici\u00f3n de otros, sino m\u00e1s bien como resultado de su propia experiencia y estudio del libro de los Hechos. Se\u00f1al\u00f3 que en los a\u00f1os setenta y ochenta estaban muy aislados y experimentaban una persecuci\u00f3n significativa. En este crisol de persecuci\u00f3n, desarrollaron su orientaci\u00f3n pentecostal cl\u00e1sica. En este momento su iglesia comenz\u00f3 a crecer r\u00e1pidamente.<\/p>\n
M\u00e1s recientemente (marzo de 2014), habl\u00e9 con el t\u00edo Zheng y varios l\u00edderes de la Iglesia Li Xin [6]. Esta iglesia se estableci\u00f3 a principios de 1980 en la provincia de Anhui. Ha crecido r\u00e1pidamente durante los \u00faltimos 20 a\u00f1os y ahora tiene iglesias en toda China. El mensaje pentecostal, con \u00e9nfasis en hablar en lenguas, lleg\u00f3 a la iglesia en 1988. Dos hermanos cristianos fueron liberados de la prisi\u00f3n despu\u00e9s de pasar 15 a\u00f1os en un campo de trabajos forzados. Zheng se\u00f1al\u00f3 que la generaci\u00f3n anterior (de 1950 a 70) de evangelistas pas\u00f3 muchos a\u00f1os en campos de trabajo; su generaci\u00f3n (1980s y 90s) represent\u00f3 a la generaci\u00f3n de \u00abcorto plazo\u00bb, porque s\u00f3lo pasaron algunos a\u00f1os en prisi\u00f3n. Estos dos hermanos animaron a Zheng y a su iglesia a considerar el papel de hablar en lenguas en su propia adoraci\u00f3n y en sus vidas de oraci\u00f3n. Tambi\u00e9n los presentaron a un misionero rumano, el Hermano Mateo, quien les trajo el mensaje pentecostal de lenguas como signo del bautismo en el Esp\u00edritu Santo. Ellos dijeron que a partir de este punto comenzaron a enfatizar la obra del Esp\u00edritu y a hablar en lenguas.<\/p>\n
Dennis Balcombe visit\u00f3 la iglesia en 1988 y su influencia tambi\u00e9n fue significativa. El t\u00edo Zheng y sus colegas hablaron con gran aprecio del ministerio e influencia de Balcombe. De hecho, comenzaron a recibir Biblias en 1985 y esto se debi\u00f3 en gran parte al ministerio de la iglesia de Balcombe en Hong Kong.<\/p>\n
Al reflexionar sobre estas conversaciones, puedo ver que hay varios flujos de influencia pentecostal que han impactado en las iglesias dom\u00e9sticas de China. En primer lugar, est\u00e1 claro que hab\u00eda semillas de la ense\u00f1anza pentecostal y el avivamiento plantadas por las iglesias dom\u00e9sticas de los ind\u00edgenas que fueron muy destacadas en China antes de 1949. Adem\u00e1s, los testimonios de la hermana Ding y el t\u00edo Zheng se\u00f1alan el sentido de solidaridad de los creyentes chinos con persecuci\u00f3n y el poder de la iglesia apost\u00f3lica. Su contexto de sufrimiento estimul\u00f3 su propia lectura pentecostal del Nuevo Testamento. Por \u00faltimo, la influencia y la ense\u00f1anza de Dennis Balcombe han servido para alentar y dar m\u00e1s \u00edmpetu al renacimiento pentecostal en China. Probablemente, es dif\u00edcil exagerar el impacto del ejemplo de Balcombe y la ense\u00f1anza sobre las iglesias pentecostales en China [7].<\/p>\n
Una encuesta de las grandes redes de iglesias dom\u00e9sticas en China revela que la mayor\u00eda es pentecostal en teolog\u00eda y pr\u00e1ctica. La Iglesia Fang Cheng (o China para Cristo), la Iglesia Li Xin (o Zhong Hua Meng Fu), la Iglesia Yin Shang (Anhui) y la Verdadera Iglesia de Jes\u00fas son todos grupos fuertemente pentecostales. La Asociaci\u00f3n del Evangelio de China (China Gospel Fellowship) probablemente deber\u00eda ser categorizada como Neo-pentecostal, aunque tambi\u00e9n es hogar de muchos pentecostales [8]. La iglesia de Wenzhou, establecida por Miao Zhitong, tambi\u00e9n podr\u00eda ser descrita como Neo-Pentecostal. Los grupos no pentecostales podr\u00edan incluir la Iglesia de la Palabra de Vida (o Nacido de Nuevo), establecida por Peter Xu, y el Peque\u00f1o Reba\u00f1o de Watchman Nee (Xiao Qun), as\u00ed como un n\u00famero de grupos m\u00e1s peque\u00f1os que son en su mayor\u00eda reformados en teolog\u00eda y seguidos por las ense\u00f1anzas cesacionistas del pastor chino-indonesio Stephen Tong [9].<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 los cristianos chinos gravitan hacia las formas pentecostales de creencia y praxis? Se han ofrecido una serie de explicaciones. Por ejemplo, Hunter y Chan se\u00f1alan que los valores pentecostales resuenan con rasgos importantes de la religi\u00f3n popular china y, por lo tanto, satisfacen las necesidades sentidas de muchos creyentes chinos [10]. Fenggang Yang sostiene que las vicisitudes en China creadas por la transici\u00f3n a una econom\u00eda de mercado han creado un nuevo tipo de angustia y la necesidad de una nueva visi\u00f3n del mundo \u00abpara traer sentido y orden\u00bb a la vida de las personas. La espiritualidad pentecostal ayuda a satisfacer esta necesidad. Chen-Yang Kao argumenta que la Revoluci\u00f3n Cultural (1966-76) allan\u00f3 el camino para el surgimiento del \u00abpentecostalismo dirigido por la pr\u00e1ctica\u00bb, despojando diversas formas de autoridad eclesi\u00e1stica que, sin la persecuci\u00f3n estridente que caracteriz\u00f3 esta era, habr\u00eda estado a\u00fan presente. De esta forma, \u00abno hab\u00eda autoridad cristiana que fuera capaz de proporcionar un marco doctrinal o una regulaci\u00f3n institucional para aplacar esas fervorosas experiencias y el ejercicio del poder carism\u00e1tico…\u00bb [12]. Aunque todas estas explicaciones pueden, en diversos grados, ayudarnos a entender m\u00e1s claramente por qu\u00e9 China, al igual que tantos lugares alrededor del mundo, ha sido un terreno tan f\u00e9rtil para el crecimiento de la iglesia pentecostal, todos ellos no logran explicar la din\u00e1mica central: el registro b\u00edblico. S\u00ed, la fe pentecostal, con su apertura a lo sobrenatural, provee recursos espirituales para necesidades sentidas significativas. S\u00ed, el mensaje pentecostal, centrado tanto en la fe como en Cristo, proporciona estabilidad en el caos de la confusi\u00f3n moral. Y ciertamente, la fe pentecostal prospera donde hay una estructura eclesi\u00e1stica limitada. Pero ninguna de estas explicaciones nos lleva al coraz\u00f3n de la cuesti\u00f3n. La fe pentecostal est\u00e1 enraizada en la Biblia y fluye de la convicci\u00f3n de que las historias del libro de Hechos son nuestras historias: historias que proporcionan modelos para la vida y el ministerio.<\/p>\n
Quiz\u00e1 sea f\u00e1cil olvidar que el movimiento pentecostal naci\u00f3 en una escuela b\u00edblica. En todo el mundo, los pentecostales siempre han sido r\u00e1pidos en establecer escuelas que destacan el estudio de la Biblia. Aunque los pentecostales presentan un enfoque narrativo, simple de la Biblia, y su hermen\u00e9utica carece de la ansiedad que caracteriza a muchos en Occidente por las aparentes contradicciones e historias de milagros, enfatizan la Biblia de la misma manera [13]. Esto es una gran verdad en las redes de iglesias de casas pentecostales en China, que han establecido una impresionante formaci\u00f3n de centros de capacitaci\u00f3n frente a obst\u00e1culos asombrosos. Como dijo un l\u00edder de la iglesia pentecostal de Wenzhou: \u00abActuamos estrictamente de acuerdo con la Biblia. La Biblia es el est\u00e1ndar para nuestra fe y modo de vida. No somos evang\u00e9licos. Hacemos hincapi\u00e9 en el evangelio completo\u00bb [14]. Otro evangelista chino enmarc\u00f3 el tema de una manera ligeramente diferente, eligiendo resaltar el diferente acercamiento a la Escritura que marca a muchos creyentes chinos. \u00c9l me dijo: \u00abCuando los cristianos occidentales leen el libro de Hechos, ven en \u00e9l historias inspiradoras; cuando los creyentes chinos leen el libro de Hechos, vemos en \u00e9l nuestras vidas\u201d. Por supuesto, su punto era claro: los creyentes chinos tienden a leer el libro de Hechos con un sentido de urgencia y desesperaci\u00f3n, con un hambre generada por su necesidad. Este tipo de lectura a menudo conduce a un enfoque pentecostal [15]. Este es ciertamente el caso en China.<\/p>\n
*PhD de la Universidad de Aberdeen. Ha escrito varias obras sobre el Esp\u00edritu Santo. Ha vivido y servido en China por 20 a\u00f1os. Actualmente dirige Synergy una organizaci\u00f3n rural de servicio en Kunming, China. Editor del Asian Center of Pentecostal Theology.<\/p>\n
___<\/p>\n
Originalmente publicado en Asian Center For Pentecostal Theology<\/a>, 2016. Traducido con autorizaci\u00f3n.\u00a0Traducci\u00f3n de Daniel Antilef Valdebenito.<\/p>\n <\/p>\n <\/a>[1]<\/a>\u00a0Philip Jenkins,\u00a0The Next Christendom: The Coming of Global Christianity<\/em>\u00a0(Oxford: Oxford University Press, 2002), 8.<\/p>\n <\/a>[2]<\/a>\u00a0Para ver mas sobre identidad y teolog\u00eda Pentecostal: Robert Menzies,\u00a0Pentecost: This Story is Our Story<\/em>\u00a0(Springfield, MO: GPH, 2013). Tambi\u00e9n hay disponible una traducci\u00f3n al chino.<\/p>\n <\/a>[3]<\/a>\u00a0Simon Chan nota que: \u201cuna definici\u00f3n adecuada de pentecostalismo no puede restringirse a una descripci\u00f3n fenomenol\u00f3gica\u201d (Chan, \u201cWither Pentecostalism\u201d in Allan Anderson and Edmond Tang, eds.,\u00a0Asian and Pentecostal: The Charismatic Face of Christianity in Asia<\/em>\u00a0[Costa Mesa: Regnum, 2005], 578).<\/p>\n <\/a>[4]<\/a>\u00a0Vea mi pr\u00f3ximo art\u00edculo, \u201cPentecostals in China\u201d in Vinson Synan & Amos Yong, eds.,\u00a0Global Renewal Christianity: 21st<\/sup><\/em>\u00a0Century Trajectories<\/em>, vol. 1:\u00a0Pentecostal-Charismatic Movements in Asia<\/em>\u00a0(Lake Mary, Fla.: Charisma House Publishers, 2015), forthcoming; and my older work written under a penname, Luke Wesley,\u00a0The Church in China: Persecuted, Pentecostal, and Powerful<\/em>\u00a0(AJPSS 2; Baguio: AJPS Books, 2004).<\/p>\n <\/a>[5]<\/a>\u00a0M\u00e1s recientemente, Daniel H. Bays, un importante historiador del cristianismo en China, ha destacado la significancia de estos grupos. Ver Bays, \u201cThe Growth of Independent Christianity in China, 1900-1937\u201d in Daniel Bays, ed.,\u00a0Christianity in China: From the Eighteenth Century to the Present<\/em>\u00a0(Stanford: Stanford University Press, 1996), 309-10.<\/p>\n <\/a>[6]<\/a>\u00a0Tambi\u00e9n conocida como Zhong Hua Meng Fu or China is Blessed Church (Iglesia China es Bendecida).<\/p>\n <\/a>[7]<\/a>\u00a0La hermana Ding tambi\u00e9n reconoce con aprecio la influencia de Dennis Balcombe\u2019s sobre la Iglesia Fang Cheng. Ver Dennis Balcombe,\u00a0China\u2019s Opening Door<\/em>\u00a0(Lake Mary, FL: Charisma House, 2014), 110.<\/p>\n <\/a>[8]<\/a>\u00a0Aunque varios de los l\u00edderes de la CGF afirmaron los distintivos pentecostales expuestos arriba, una encuesta a 20 estudiantes en el seminario de Beijing revel\u00f3 que solo 7 ven las lenguas como signo del bautismo del Esp\u00edritu; y solo 9 dijeron que las lenguas acontec\u00edan en sus iglesias frecuente u ocasionalmente. Defino a los Neo-pentecostales como cristianos que sostienen que el libro de los Hechos sirve como modelo para el ministerio y la vida cristiana contempor\u00e1nea, y que el bautismo del Esp\u00edritu Santo (Hechos 2:4) es posterior a la conversi\u00f3n y habilitante para el ministerio; pero que niega que hablar en lenguas es un signo normativo de esta experiencia.<\/p>\n <\/a>[9]<\/a>\u00a0Estas conclusiones son respaldadas por: los resultados de un cuestionario completado por l\u00edderes de iglesia en casa de la Iglesia Fang Cheng, la iglesia Miao\u2019s Wenzhou y la CGF (para una copia del cuestionario, contacte: rmenzies@mail2go.net<\/a>); una entrevista con los l\u00edderes de la Iglesia Li Xin, incluyendo al fundador, Tio Zheng; una entrevista con Dennis Balcombe el 14 de octubre de 2014; y mis observaciones personales y conversaciones en Chin durante los \u00faltimos 20 a\u00f1os.<\/p>\n <\/a>[10]<\/a>\u00a0Alan Hunter y Kim-Kwong Chan,\u00a0Protestantism in Contemporary China<\/em>\u00a0(Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 141-63.<\/p>\n <\/a>[11]<\/a>\u00a0Fenggang Yang, \u201cLost in the Market, Saved at MacDonald\u2019s: Conversion to Christianity in Urban China,\u201d\u00a0Journal for the Scientific Study of Religion<\/em>\u00a044 (2005), 432.<\/p>\n <\/a>[12]<\/a>\u00a0Chen-yang Kao,\u00a0The Cultural Revolution and the Post-Missionary Transformation of Protestantism in China<\/em>\u00a0(PhD thesis, University of Lancaster, 2009), 102.<\/p>\n <\/a>[13]<\/a>\u00a0En China, hay un acercamiento narrativo que toma seriamente las necesidades espirituales de la gente y el poder milagroso de Dios que est\u00e1 destinado a ganar un o\u00eddo.<\/p>\n <\/a>[14]<\/a>\u00a0Mi traducci\u00f3n de una declaraci\u00f3n escrita de un cuestionario completado por un pastor y un l\u00edder de iglesia de Wenzhou, que data del 18 de marzo de 2014. Los pentecostales tempranos usualmente hablaron del evangelio cu\u00e1druple: Jes\u00fas como salvador, bautizador (en el Esp\u00edritu Santo), sanador y Rey que viene. El \u201cevangelio completo\u201d se refiere a la proclamaci\u00f3n de todos esos temas. Este hermano chino parece contrastar el mensaje de su grupo con el de los evang\u00e9licos que fallan en enfatizar la sanidad (y quiz\u00e1 otros dones) y\/o el bautismo en el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n <\/a>[15]<\/a>\u00a0Para una discusi\u00f3n sobre asuntos de traducci\u00f3n que son significativos para un lector pentecostal de las vesiones china e inglesa de la Biblia, ver Robert Menzies,\u00a0The Language of the Spirit: Interpreting and Translating Charismatic Terms<\/em>\u00a0(Cleveland, TN: CPT Press, 2010). A Chinese translation of this book is also available.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Robert Menzies* A muchos lectores les puede confundir el t\u00e9rmino \u201cTeolog\u00eda pentecostal\u201d, y a\u00fan m\u00e1s por las discusiones de su impacto en la iglesia china. \u00bfNo es \u201cTeolog\u00eda pentecostal\u201d un ox\u00edmoron? Sugerir\u00eda que no. Un sic\u00f3logo describe el r\u00e1pido crecimiento del movimiento pentecostal moderno como \u00abel movimiento social m\u00e1s exitoso del siglo pasado\u00bb [1] y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":858,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[50,249,402,420,504,545],"class_list":["post-853","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-global","tag-asian-center-of-pentecostal-theology","tag-iglesia-en-china","tag-pentecostales-en-china","tag-pentecostalismo-global","tag-robert-menzies","tag-teologia-pentecostal"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/853","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=853"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/853\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/858"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=853"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=853"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=853"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}