Luis Ar\u00e1nguiz Kahn*<\/p>\n
Al interior del mundo evang\u00e9lico chileno se ha dado inicio a una discusi\u00f3n respecto al rol de los evang\u00e9licos en la pol\u00edtica. Algunas propuestas de proyecto de ley relacionadas con el matrimonio homosexual y el aborto, entre otras, han llevado a algunos sectores evang\u00e9licos a la b\u00fasqueda de una organizaci\u00f3n pol\u00edtica institucional que se ha materializado ya en tres partidos en formaci\u00f3n en distintas zonas del pa\u00eds. Sin embargo, este fen\u00f3meno es apenas una muestra de una evoluci\u00f3n interna de mayor data y que est\u00e1 anclada en discusiones que van bastante m\u00e1s all\u00e1 de si acaso conviene o no formar un partido para combatir una agenda pol\u00edtica espec\u00edfica.<\/p>\n
\u00a0La historia pol\u00edtica de los evang\u00e9licos en Chile ha estado atravesada por distintos fantasmas. En un primer momento, el del poder cat\u00f3lico romano, luego el del marxismo en la forma del gobierno allendista y hoy, el fantasma de una \u201cdictadura homosexual\u201d, como habr\u00eda dicho alg\u00fan caudillo. Sin embargo, bajo el ropaje de estas distintas coyunturas se oculta la desnudez de otros debates de distinto car\u00e1cter: la relaci\u00f3n de la Iglesia con el Estado, y la relaci\u00f3n de la Iglesia \u2013entendida como el conjunto de creyentes- con la sociedad, entre otros. De modo que la formaci\u00f3n de estos partidos y de una creciente \u201cpolitizaci\u00f3n\u201d del lenguaje cristiano evang\u00e9lico consternado ante las nuevas leyes que \u201cno agradan a Dios\u201d esconde tambi\u00e9n algunas nociones que es necesario tensionar.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00bfQui\u00e9n entr\u00f3 d\u00f3nde?<\/p>\n
Los partidos evang\u00e9licos, con el apoyo de grandes l\u00edderes pentecostales (que representan a la mayor\u00eda evang\u00e9lica) lo que buscan es evitar la aplicaci\u00f3n de una serie de iniciativas legislativas. \u00bfPero qu\u00e9 entra\u00f1a esto? La idea de entrar al juego pol\u00edtico partidista implica que asumen la pol\u00edtica institucional como un medio efectivo para realizar cambios en la sociedad. En otras palabras: piensan que las instituciones pol\u00edticas pueden producir cambios sociales. Entienden la participaci\u00f3n pol\u00edtica como participaci\u00f3n partidista e institucional. As\u00ed las cosas, podr\u00edamos decir que ellos piensan que la iglesia tiene que entrar en pol\u00edtica para cambiar la realidad del pa\u00eds.<\/p>\n
Por otra parte, podemos encontrar una posici\u00f3n distinta. La de los que piensan que la pol\u00edtica ha entrado en la iglesia. En este caso el signo es negativo. Hay quienes se resisten a la idea de que los cristianos debiesen participar activamente en el escenario de los partidos y la disputa por el poder pol\u00edtico.\u00a0 Estos son los que a\u00fan insisten en autodenominarse \u201capol\u00edticos\u201d. Puesto as\u00ed, quienes sostienen este tipo de posici\u00f3n piensan que la tarea de los cristianos no es interferir en las decisiones legislativas, sino predicar el evangelio.<\/p>\n
Esta tensi\u00f3n no es nueva. Pero tanto quienes se preguntan qu\u00e9 paso, si\u00a0 acaso entr\u00f3 la iglesia a la pol\u00edtica, o si entr\u00f3 la pol\u00edtica a la iglesia, tienen un punto ciego. Y es que consideran lo pol\u00edtico principalmente como la disputa partidista por el poder. No solo no entienden lo pol\u00edtico como un asunto de mucha m\u00e1s envergadura \u2013como realmente es-, sino que eval\u00faan su participaci\u00f3n o no participaci\u00f3n seg\u00fan una definici\u00f3n reductiva de ello. Los grupos reaccionarios que se levantan pensando en instaurar partidos para combatir una agenda espec\u00edfica \u00bftendr\u00e1n un proyecto hist\u00f3rico concreto para el pa\u00eds que vaya m\u00e1s all\u00e1 de reforzar el status quo<\/em> econ\u00f3mico, social, pol\u00edtico? \u00bfO simplemente se limitar\u00e1n a ser grupos instrumentales o clientelares a los marcos ideol\u00f3gicos de mayor alcance ofrecidos por las derechas, como ha sido hasta hoy? A\u00fan no tendremos respuesta para estas cuestiones.<\/p>\n Los dos enfoques que hemos visto responden a una l\u00f3gica que se arrastra desde los conflictos del siglo pasado. Usando el lenguaje convencional, podr\u00edamos decir que antes trat\u00e1bamos de definir si \u00e9ramos marxistas, nacionalistas o liberales. Hoy, tras la ca\u00edda del Muro de Berlin, tratamos de definir si somos progresistas, conservadores o neoliberales. Lo interesante de esto es que introyectamos las mismas discusiones de la escena pol\u00edtica contingente a las discusiones propias. Un cristianismo revolucionario marxista es tan cuestionable como un cristianismo ultraconservador de derecha. Intentamos definirnos a partir de los debates que nos son impuestos, en lugar de buscar un camino que nos permita desarrollar nuestras propias discusiones. En un intento por contestar a estas preguntas, hay quienes optaron por decir \u201csomos apol\u00edticos\u201d, margin\u00e1ndose de toda discusi\u00f3n seria y necesaria; otros resolvieron optar por una posici\u00f3n, a riesgo de reducir su cristianismo a los esquemas de la postura que tomaron y, en algunos casos, incluso a riesgo de \u00a0igualar el cristianismo con su opci\u00f3n pol\u00edtica sin importar si eran de izquierda o derecha.<\/p>\n Si lo miramos desde este prisma, evidentemente ya sea que la iglesia entr\u00f3 en pol\u00edtica o que \u00e9sta haya entrado a la iglesia, son profec\u00edas autocumplidas. Pero si tomamos la pol\u00edtica ya no como la participaci\u00f3n institucional y partidista, sino como un ejercicio de mayor envergadura, a saber, la b\u00fasqueda de convivencia entre los distintos grupos y personas que componen la sociedad, entonces esta tensi\u00f3n se desmorona y aparece la exigencia de pensar nuestro contexto en otras claves. A esta luz, ni la iglesia entr\u00f3 en pol\u00edtica, ni la pol\u00edtica entr\u00f3 en la iglesia. M\u00e1s bien, la iglesia es en s\u00ed misma atravesada por lo pol\u00edtico en tanto que compone el conjunto social. Ella misma es indirectamente un agente pol\u00edtico.<\/p>\n Lo que los grupos que aspiran al poder buscan es cambiar las cosas participando en la esfera p\u00fablica. Pero el cambio que buscan es, a la vez, reducido, espec\u00edfico. En el fondo, no se han afrontado autocr\u00edticamente las tensiones propias del escenario. Un asunto a\u00fan incontestado es si acaso lo que presenciamos podr\u00eda ser una forma reciclada de constantinismo<\/em>, ese legado teol\u00f3gico pol\u00edtico de la Iglesia Romana del cual los protestantes tampoco se libraron del todo, que sus v\u00e1stagos heredaron, y al que el menonita John Howard Yoder cuestion\u00f3 con tanta lucidez. Despu\u00e9s de todo, \u00bfllegar al poder para plantear legislaciones \u00abcristianas\u00bb no podr\u00eda ser el resultado de un horizonte en el que se avizora idealmente un Estado Cristiano -t\u00e9rmino que puede o\u00edrse en facciones m\u00e1s extremas de este planteo?<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfCu\u00e1l poder queremos?<\/p>\n De modo que quisiera tomar otro rumbo y ya no quedarme en la pregunta: \u00bfcambiar a la sociedad, al pa\u00eds mediante el poder pol\u00edtico?, sino hacer otra que involucra no solo un cariz netamente pentecostal, sino sobre todo un cariz que podr\u00edamos llamar cristiano primitivista: \u00bfqu\u00e9 poder es el que se necesita para cambiar una sociedad? M\u00e1s all\u00e1, \u00bfpor qu\u00e9 buscar el poder de los hombres si se tiene el poder de Dios? \u00bfQu\u00e9 enfermedad podr\u00eda revelar el s\u00edntoma de la b\u00fasqueda del poder pol\u00edtico por parte de aquellos que en otro tiempo confiaban en el poder de Dios para cambiar a las personas, y as\u00ed cambiar la sociedad?<\/p>\n En una predicaci\u00f3n, el Obispo Carlos San Martin<\/a>, uno de los tantos viejos l\u00edderes pentecostales chilenos, sin tener formaci\u00f3n en filosof\u00eda pol\u00edtica ni en teolog\u00eda, evidenci\u00f3 uno de los rasgos medulares de lo que era la teolog\u00eda pentecostal impl\u00edcita en relaci\u00f3n con lo pol\u00edtico: \u201cno es vuestro el deber de constituir reinos humanos; hay algunos que han vivido y se han desvivido pensando que alguna vez nosotros podr\u00edamos tener un gobierno netamente cristiano en nuestro pa\u00eds; si lleg\u00e1ramos a pensar que con eso vamos a convertir a una naci\u00f3n o a un pueblo… no son los gobiernos cristianos los que convierten a los s\u00fabditos, el que convierte el coraz\u00f3n de los s\u00fabditos es el poder de Dios, es la potencia de Dios\u201d. \u00bfEn qu\u00e9 se inspir\u00f3 San Martin, sino en una idea de la Iglesia Primitiva seg\u00fan la cual la fe en Jes\u00fas ofrece un esquema distinto de relaciones humanas basado en el hecho de que Dios puede cambiar el coraz\u00f3n<\/em>? Idea que los pentecostales reformularon y aplicaron para predicar a toda la sociedad obteniendo como resultado, de hecho, la conversi\u00f3n de muchos en los avivamientos y la instauraci\u00f3n de un modo distinto de construir comunidad. \u00bfCu\u00e1nto de eso nos queda hoy, c\u00f3mo ha cambiado? Es algo que quiz\u00e1 Miguel \u00c1ngel Mansilla<\/a> podr\u00eda contestar con mayor claridad.<\/p>\n Una destacada filosofa pol\u00edtica como Hannah Arendt alguna vez not\u00f3 el modo de operaci\u00f3n de la primera iglesia. Ellos no buscaban incidir en el \u00e1mbito p\u00fablico, lo que buscaban era construir un tipo distinto de relaciones humanas basadas en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. Con el advenimiento de la Iglesia de Estado las cosas cambiar\u00edan en un orden conceptual. Pero el cristianismo primitivo y luego el pentecostalismo con su relectura, pensaron que la tarea de la iglesia mediante la predicaci\u00f3n establecer\u00eda una forma distinta de relacionarnos. Si esa forma distinta, basada en el amor hermanable, se expand\u00eda, mediante la misi\u00f3n respaldada por el poder del Esp\u00edritu, podr\u00eda realizarse una mejor comunidad. A la postre tendr\u00eda repercusiones p\u00fablicas, incluso sin ellos preverlo, como de hecho fue.<\/p>\n El problema no es que los pentecostales participen en la esfera p\u00fablica, sino qu\u00e9 es lo que buscan con ello. No es lo mismo salir a protestar por una ley que ser quien redacte una. Una de las razones que motiv\u00f3 al te\u00f3logo pentecostal Amos Yong<\/a> a producir un robusto libro titulado In the days of Caesar: Pentecostalism and Pol\u00edtical theology<\/a><\/em>, fue precisamente la constataci\u00f3n de que aunque en varias latitudes del mundo los pentecostales han aspirado al poder y en ocasiones han logrado acceder a \u00e9l, el resultado general ha sido poco sustancioso. Han atacado legislaciones similares a las que se quiere atacar ac\u00e1, pero la ausencia de un pensamiento teol\u00f3gico y pol\u00edtico adecuadamente elaborado ha derivado en una incapacidad para pensar la incidencia pol\u00edtica m\u00e1s all\u00e1 de planos como la moral en relaci\u00f3n a la sexualidad. De modo que una pregunta, que es m\u00e1s bien una herida, queda abierta: \u00bfpuede haber teolog\u00eda pol\u00edtica pentecostal? Si realmente es posible, el \u00fanico punto de partida que puede hacerla distintiva entre otras teolog\u00edas pol\u00edticas cristianas es la fe radical en el poder transformador del Esp\u00edritu sobre las personas y, as\u00ed, hacia la sociedad. De aqu\u00ed que el \u201capoliticismo\u201d pueda seguir proyect\u00e1ndose como una negaci\u00f3n de la pol\u00edtica partidista, pero ahora\u00a0 adquiriendo el car\u00e1cter positivo de plantearse a s\u00ed mismo como una forma pol\u00edtica anclada en una noci\u00f3n m\u00e1s amplia de lo pol\u00edtico, basada en la b\u00fasqueda de un mejor vivir entre unos y otros.<\/p>\n La tarea de la iglesia no debiese consistir en estar ella tras la elaboraci\u00f3n de normas jur\u00eddicas para ejercer poder. Su tarea es mucho mayor, dif\u00edcil y silenciosa: operar en el cara a cara, predicar su \u00e9tica de la alteridad en la construcci\u00f3n de relaciones humanas que supere las imposturas culturales actuales, modeladas por elementos nocivos como el individualismo, la competencia y el consumismo. Y esto no es nuevo. Esto estaba en el coraz\u00f3n de los primeros pentecostales. Si hoy es diferente, no es por falta de sustrato teol\u00f3gico, sino por falta de estudio, de apropiaci\u00f3n del legado y de conocimiento. \u00bfSeremos, como se le dijo a Israel, desechados del sacerdocio? \u00bfTendr\u00e1 que levantarse otro movimiento espiritual con la suficiente fuerza para predicar esa bondad silenciosa otra vez?\u00a0 \u00bfNo ser\u00e1 que invertimos el orden, que antes del cambio de coraz\u00f3n<\/em> pusimos el cambio pol\u00edtico<\/em>? Quiz\u00e1 convenga replantearnos si acaso a\u00fan custodiamos ese fr\u00e1gil legado de creer firmemente que la predicaci\u00f3n del evangelio es suficiente para cambiar a las personas y as\u00ed por consecuencia a la sociedad, \u00bfo acaso requerimos del poder pol\u00edtico y los votos para hacer con la ley lo que Dios con su potencia puede hacer, mediante la comunidad de creyentes llenos del Esp\u00edritu Santo, con amor?<\/p>\n *Editor responsable de Pensamiento Pentecostal. Licenciado en Letras Hisp\u00e1nicas, P. Universidad Cat\u00f3lica de Chile.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Luis Ar\u00e1nguiz Kahn* Al interior del mundo evang\u00e9lico chileno se ha dado inicio a una discusi\u00f3n respecto al rol de los evang\u00e9licos en la pol\u00edtica. 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