Por\u00a0Edmund J. Rybarczyk*<\/p>\n
Hostilidad mutua<\/strong><\/p>\n Pentecostalismo y Ortodoxia Oriental son dram\u00e1ticamente diferentes en muchos aspectos (cultura, eclesiolog\u00eda, estilos de adoraci\u00f3n y estrategias misionol\u00f3gicas, por nombrar unos pocos) y t\u00edpicamente saben poco el uno sobre el otro. Los pentecostales estadounidenses tienden a ver a la Iglesia Ortodoxa como la hermana gemela de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana; la Ortodoxia quiz\u00e1 a\u00fan contenga un residuo de la verdad cristiana, pero que est\u00e1 muy atascado en la cultura antigua, muy atrapado en \u00edconos y en una forma de adoraci\u00f3n lit\u00fargica est\u00e1tica que no tiene ning\u00fan resultado en la persona moderna. Peor, los pentecostales han descartado por completo la idea de que las personas que viven en Rusia, aparte de la influencia de los misioneros occidentales, podr\u00edan ser siquiera cristianos. Predispuestos por su propia hermen\u00e9utica escatol\u00f3gica (Rusia es la gran naci\u00f3n anticristiana, el \u201cGog y Magog\u201d de Ezequiel 38-39 y Apocalipsis 16:12), e igualmente predispuestos por la guerra fr\u00eda entre Estados Unidos y Rusia (la xenofobia juega un rol no menor en muchos esquemas escatol\u00f3gicos), los pentecostales tienden a ver a los rusos como paganos imp\u00edos, como si el pa\u00eds entero hubiese aceptado el ate\u00edsmo del socialismo marxista en su totalidad.<\/p>\n A la inversa, los ortodoxos, si es que saben algo sobre los pentecostales, los engloban con los evang\u00e9licos e incluso con las religiones no cristianas. Los pentecostales podr\u00edan comunicar una semblanza de la presencia de Cristo, pero por la carencia del sacerdocio apost\u00f3lico de Cristo y \u201cla plenitud de la ortodoxia\u201d, como los ortodoxos gustan afirmar, son relegados a un emocionalismo superficial que nunca puede producir un cambio duradero.<\/p>\n Ambos grupos han sido tradicionalmente muy parroquiales en su renuencia a reconocer a Cristo en otros que claman ser cristianos pero que no son ortodoxos o pentecostales, seg\u00fan sea el caso. Debemos ser justos. Tanto ortodoxos como pentecostales son impelidos por sus convicciones de la verdad cristiana, y no es correcto sacrificar la verdad cristiana por el bien de una comuni\u00f3n espuria. Todo no es relativo. Cristo es el \u00fanico medio de salvaci\u00f3n. Sin embargo, una examinaci\u00f3n hist\u00f3rica de estas iglesias corrobora que ambas han permitido a la raza, la cultura, el nacionalismo, la miop\u00eda hist\u00f3rica y a la tradici\u00f3n oscurecer un reconocimiento de Cristo en los otros.<\/p>\n Caracter\u00edsticas en com\u00fan<\/strong><\/p>\n Sentimientos antag\u00f3nicos aparte, hay varias caracter\u00edsticas que ortodoxos y pentecostales comparten. Obviamente, ambos no son cat\u00f3lico romanos; y tampoco responden al Papa en Roma. Segundo, ambas tradiciones permiten e impulsan a los sacerdotes\/ministros locales a casarse y tener hijos. Adem\u00e1s, ambas sostienen resueltamente que el conocimiento de Dios recibido a trav\u00e9s de su hijo Jesucristo est\u00e1 en ning\u00fan modo limitado al dominio intelectual de la existencia humana, sino que la persona humana puede sentir, percibir y o\u00edr a Dios en formas viscerales y profundas. Ser cristiano es mucho m\u00e1s que tener la propia cuenta legal limpia en el cielo. El campo experiencial \u2013espec\u00edficamente definido como la esfera m\u00edstica en tanto que incorpora elementos inefables y misteriosos- es afirmado por las dos tradiciones. Y ninguno de ambos grupos ha estado tradicionalmente preocupado de cargar acusaciones al misticismo. En efecto, es claro que ambos han florecido debido a \u2013y no a pesar de- su car\u00e1cter m\u00edstico.<\/p>\n La religi\u00f3n experiencial de Wesley como puente<\/strong><\/p>\n En d\u00e9cadas recientes, los acad\u00e9micos han estado intrigados con la conexi\u00f3n hist\u00f3rica entre \u2013y las similitudes teol\u00f3gicas compartidas por- algunos de los padres ortodoxos de la patr\u00edstica y el ministro anglicano-metodista, John Wesley (1703-1791). Wesley es importante para entender los antecedentes hist\u00f3ricos del pentecostalismo pues este \u00faltimo se construy\u00f3 sobre sus fundamentos experienciales. Como un cedazo, Wesley filtr\u00f3 la teolog\u00eda patr\u00edstica griega, de modo que parte del empuje ortodoxo experiencial fue reavivado y reintroducido en el cristianismo del siglo XVIII. Wesley estudi\u00f3 a varios padres ortodoxos orientales e incluso prefiri\u00f3 leerlos a ellos antes que a los padres occidentales. Muy claramente, tom\u00f3 prestado de los primeros padres griegos para desarrollar su propia comprensi\u00f3n antropol\u00f3gica y su consiguiente doctrina de la santificaci\u00f3n orientada experiencialmente, algo que describi\u00f3 como \u201cperfecci\u00f3n\u201d. Ambos, los pentecostales y Wesley est\u00e1n profundamente preoocupados de lo que ocurre en el cristiano y no solo de lo que ocurre para el cristiano; en esta consideraci\u00f3n la ortodoxia brilla al interior de Wesley y del pentecostalismo. Los pentecostales, como los ortodoxos y Wesley, instan a una comuni\u00f3n divino-humana que se extiende m\u00e1s all\u00e1 del momento de conversi\u00f3n.<\/p>\n Para ambos grupos el cristianismo est\u00e1 \u2013de hecho la vida est\u00e1- compuesto de experiencia. Esto es verdad para los dos no solo porque concierne al vivir cristiano sino porque concierne a la teolog\u00eda de ambos. Tampoco la tradici\u00f3n est\u00e1 muy interesada en hacer teolog\u00eda por el bien del mero ejercicio intelectual. Tampoco hace autom\u00e1ticamente santos o h\u00e9roes de sus m\u00e1s brillantes pensadores, y tampoco tiene mucho espacio para aquellos que buscan reducir el cristianismo al campo de lo abstracto. Ser cristiano, como ambos lo expresan, es vivir por y en Cristo. C\u00f3mo uno explique la vida, o m\u00e1s crudamente, si uno se molesta en explicar esa vida, es siempre secundario para la vida cristiana en s\u00ed misma.<\/p>\n M\u00e1s terreno com\u00fan<\/strong><\/p>\n Al igual que los ortodoxos, los pentecostales no est\u00e1n a gusto con relegar su fe al campo intelectual. La mente es importante, pero las afecciones, el n\u00facleo existencial de uno, es cr\u00edtico tambi\u00e9n. En consecuencia, ambas tradiciones manifiestan un car\u00e1cter antiintelectual y se distinguen por una carencia de inter\u00e9s en la sistematizaci\u00f3n en lo que concierne a teolog\u00eda.<\/p>\n Ambas, tambi\u00e9n, se perciben a s\u00ed mismas como las grandes defensoras de la pneumatolog\u00eda. Los pentecostales, a la luz de su propia espiritualidad experiencial, creen que est\u00e1n reintroduciendo y refamiliarizando a la iglesia universal con el Esp\u00edritu Santo. Los ortodoxos, de modo similar, creen que son los verdaderos pneumat\u00f3logos, especialmente a la luz de su hist\u00f3rico rechazo a la adici\u00f3n del Filioque de la iglesia occidental al Credo Niceno (que el Esp\u00edritu Santo procede del Padre y del Hijo).<\/p>\n Las dos, adem\u00e1s, mantienen puntos de vista congruentes en cuanto a antropolog\u00eda. Los ortodoxos no creen que la ca\u00edda causara que los humanos dejasen de ser lo que Dios los cre\u00f3 para ser. Es solo que dejaron de ser todo lo que inicialmente Dios los cre\u00f3 para ser. Vladimir Lossky dijo que en la ca\u00edda \u201cel hombre encerr\u00f3 al interior de s\u00ed mismo \u00a0las fuentes de la gracia divina\u201d. Para la ortodoxia, la ca\u00edda no erradic\u00f3 los manantiales de gracia; en su lugar, estos se corrompieron, pervirtieron y fracturaron.<\/p>\n Junto con el hecho de que la Escritura identifica la imagen de Dios con humanos ca\u00eddos (G\u00e9nesis 9:6; I Corintios 11:7; Colosenses 3:10; Juan 3:9), los pentecostales siguen a Jacobo Arminio y no creen que la imago dei<\/em> (la imagen de Dios) fuese destruida por la ca\u00edda. Que la Escritura describe a los humanos post-ca\u00edda como seres creados a la imagen de Dios, que incluso las personas malas y odiables aun hacen el bien y aman cosas, y que las personas a\u00fan interact\u00faan con sus consciencias dadas por Dios, todas estas cosas testifican el hecho de que la imagen de Dios no fue destruida. Los humanos no son totalmente depravados (de nuevo, ellos pueden hacer el bien y aun cuando son ca\u00eddos, reflejan algo de Dios mismo), pero son depravados. El pecado original es una desventaja espiritual y moral, \u201cuna tendencia al pecado\u201d, como Myer Pearlman dijo, lo que hace del pecado algo muy natural \u2013y de hecho inevitable- para toda persona.<\/p>\n Los ortodoxos, especialmente los rusos, hablan frecuentemente de la kenosis<\/em> (el auto-vaciamiento de Jes\u00fas, Filipenses 2:5-11) en su espiritualidad. Los pentecostales no usan esa palabra precisa, pero algunas de sus discusiones se asemejan marcadamente al tono ken\u00f3tico ortodoxo. Ya escribiendo en 1903, Mary Lowe Dickinson not\u00f3 que es normal para los cristianos indignarse con incidentes de injusticia personal, \u201ccondena inmerecida, abuso inmerecido, mala concepci\u00f3n de motivaciones, [y] llamar a nuestro bien, mal\u201d. En efecto, ella sosten\u00eda que estos incidentes de ofensa personal son la regla en la vida, no la excepci\u00f3n. La respuesta aut\u00e9nticamente cristiana a estas cosas, ella instru\u00eda, es ceder a ellas. Una rendici\u00f3n como esa no es para hacerse en un sentido autocomplaciente, y tampoco se debiese llamar la atenci\u00f3n sobre la propia respuesta humilde. \u00a0M\u00e1s aun, el cristiano no tiene que gastar tiempo dando explicaciones o reivindic\u00e1ndose.<\/p>\n Al interior de sus propios contextos hist\u00f3ricos, estas dos tradiciones enfatizan un encuentro personal con Dios. No consideran las manifestaciones m\u00edsticas-existenciales embarazosas, sino que las ven como normales y necesarias. En efecto, como ellas dos lo expresan, permitir al Esp\u00edritu de Cristo transformar las profundidades del ser de uno necesitar\u00e1 misteriosas y casi inexpresables experiencias. Cada una presenta el misterio en formas que atraen a los seres humanos a Cristo: los ortodoxos a trav\u00e9s de la est\u00e9tica, los pentecostales a trav\u00e9s de lo kinest\u00e9sico. Ambos enfatizan que la persona humana fue creada para una transformaci\u00f3n de la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n *Dr. en Historia de la Teolog\u00eda. Profesor de teolog\u00eda sistem\u00e1tica en la Vanguard University. Ministro ordenado de las Asambleas de Dios, California.<\/p>\n _____<\/p>\n