Por Steve Gregg*<\/p>\n
SINOPSIS<\/strong><\/p>\n Muchos cristianos hoy leen las Escrituras a trav\u00e9s de un paradigma teol\u00f3gico que era desconocido antes del siglo diecinueve. \u00c9ste punto de vista, llamado dispensacionalismo, introduce conceptos tales como el rapto pre-tribulacionista y el juda\u00edsmo del tercer templo en el milenio. Sin embargo, aun cuando estas innovaciones escatol\u00f3gicas no son las diferencias m\u00e1s importantes entre el dispensacionalismo y la teolog\u00eda cristiana hist\u00f3rica, muchas de ellas no son triviales. La controversia plantea preguntas acerca de la naturaleza del reino de Dios, de la iglesia, y del propio evangelio.<\/p>\n Aunque originalmente fue visto con recelo por muchos cristianos conservadores, el dispensacionalismo adquiri\u00f3 posteriormente un estatus de corriente principal entre los evang\u00e9licos, y es visto por muchos como la definici\u00f3n misma del conservadurismo b\u00edblico.<\/p>\n Los puntos de vista de John Nelson Darby, fundador del sistema, han sido propagados a trav\u00e9s de Biblias de estudio, exitosas novelas, personalidades de radio y televisi\u00f3n, numerosos institutos B\u00edblicos y seminarios. El dispensacionalismo se ha convertido en la teolog\u00eda oficial de algunas de las m\u00e1s grandes denominaciones evang\u00e9licas americanas. Para algunos, sus presuposiciones han llegado a ser vistas como la base indispensable para la correcta ex\u00e9gesis b\u00edblica. Desde su introducci\u00f3n en 1830, el dispensacionalismo se ha ramificado en m\u00e1s de una variedad.<\/p>\n Al igual que muchos evang\u00e9licos americanos, una vez fui un dispensacionalista sin siquiera saberlo. No estaba familiarizado con la etiqueta. Mis profesores no me informaron que me estaban ense\u00f1ando a interpretar la Biblia a trav\u00e9s de una rejilla mental que hab\u00eda sido construida menos de 150 a\u00f1os antes. No ten\u00eda ninguna inclinaci\u00f3n a investigar los m\u00e9ritos relativos de mi sistema frente a los de cualquier otro- simplemente porque no sab\u00eda que hab\u00eda algo que investigar. Ten\u00eda la impresi\u00f3n de que la nuestra era la \u00fanica forma en que gente sensata hab\u00eda visto jam\u00e1s las Escrituras. En otras palabras, no fui educado, sino adoctrinado.<\/p>\n No fue sino hasta que mis propios estudios de las Escrituras me obligaron a replantearme algunos aspectos de mi teolog\u00eda, que me di cuenta del grado de adoctrinamiento.<\/p>\n DEFINICI\u00d3N Y ORIGEN DEL DISPENSACIONALISMO <\/strong><\/p>\n El dispensacionalismo<\/em> es un sistema teol\u00f3gico que enfatiza las formas en que Dios se relaciona distintivamente con la humanidad durante diferentes eras, llamadas dispensaciones<\/em>. La historia de la humanidad es vista como una sucesi\u00f3n de dispensaciones, cada una definida por un pacto distintivo por el cual Dios une a los hombres a obligaciones espec\u00edficas relativas a la dispensaci\u00f3n particular. Las ramificaciones de estos puntos de vista afectan a una serie de cuestiones teol\u00f3gicas.<\/p>\n Los te\u00f3logos cristianos siempre han reconocidos diferentes \u00e9pocas administrativas en la relaci\u00f3n de Dios con la humanidad \u2013 como, por ejemplo, las distintas econom\u00edas inauguradas por la ca\u00edda, por el \u00e9xodo, y por el advenimiento de Cristo, respectivamente. Sin embargo, el sistema conocido como dispensacionalismo no fue formulado antes de 1830. Fue introducido por John Nelson Darby (1800-1882), uno de los primeros l\u00edderes del movimiento Plymouth Brethren. A la edad de diecinueve a\u00f1os, cuando todav\u00eda era un estudiante en Trinity College en Dublin, Darby lleg\u00f3 a creer que debe haber una futura dispensaci\u00f3n en la cual Dios cumplir\u00e1 literalmente sus promesas veterotestamentarias a la naci\u00f3n de Israel. \u00c9l vio esto como una \u201cverdad redescubierta\u201d que se hab\u00eda perdido en las generaciones posteriores a la era apost\u00f3lica. A partir de esta premisa, surgieron varias innovaciones (que se considerar\u00e1n m\u00e1s adelante).<\/p>\n La sugerencia de Darby acerca del futuro de Israel no parece teol\u00f3gicamente novedosa para los evang\u00e9licos modernos, esto se debe al notable \u00e9xito que han disfrutado sus opiniones al captar la imaginaci\u00f3n evang\u00e9lica. Antes de Darby, los te\u00f3logos cristianos ense\u00f1aron casi un\u00e1nimemente que las promesas hechas a Israel han encontrado su cumplimiento en Jesucristo. Darby crey\u00f3 que los antiguos te\u00f3logos se hab\u00edan equivocado al no emplear una teolog\u00eda completamente literalista. En la teolog\u00eda tradicional, muchos pasajes prof\u00e9ticos acerca de Israel y Jerusal\u00e9n hab\u00edan sido espiritualizados y aplicados a la Iglesia. De acuerdo con la ense\u00f1anza de Darby, tales pasajes deben ser aplicados al Israel \u00e9tnico, no a la Iglesia.<\/p>\n Como resultado de \u00e9ste compromiso hermen\u00e9utico, los puntos de vista de Darby colocan a Israel, no a la Iglesia, en el centro del inter\u00e9s escatol\u00f3gico de Dios. La Iglesia, por tanto, se dice que comprende un par\u00e9ntesis, ocupando el tiempo intermedio entre el rechazo de Israel a Cristo, en el siglo primero, y la restauraci\u00f3n de Israel a Dios en los \u00faltimos tiempos.<\/p>\n El Darbyismo, como a veces es llamado, se hizo popular en los Estados Unidos a trav\u00e9s de una variedad de medios de comunicaci\u00f3n, entre los cuales estuvo la publicaci\u00f3n de la Biblia de referencias Scofield en 1909, cuyas notas, impresas al pie de cada p\u00e1gina, proporcionaban explicaciones dispensacionalistas del asociado texto b\u00edblico. Esta publicaci\u00f3n tuvo una gran influencia en muchos lectores evang\u00e9licos, quienes a menudo le\u00edan las notas de Scofield como si tuvieran alg\u00fan tipo de autoridad can\u00f3nica debido a su colocaci\u00f3n en las p\u00e1ginas de las Escrituras.<\/p>\n Incluso antes de la publicaci\u00f3n de la Biblia de referencias Scofield, en el \u00faltimo cuarto del siglo diecinueve, las creencias dispensacionalistas estuvieron siendo diseminadas en los Estados Unidos de Am\u00e9rica a trav\u00e9s del movimiento Bible Conference y numerosos institutos b\u00edblicos, los cuales fueron fundados por Am\u00e9rica para promover la nueva ense\u00f1anza. Entre los que surgieron a finales del siglo XIX, estuvieron The Nyack Bible Institute, The Boston Missionary Training School y The Moody Bible Institute. M\u00e1s tarde, en 1924, el te\u00f3logo dispensacionalista Lewis Sperry Chafer fund\u00f3 el Dallas Theological Seminary, el cual ha formado muchos de los prominentes radiodifusores, exitosos autores y comentaristas de nuestros d\u00edas; todos ellos dispensacionalistas.<\/p>\n DISTINTIVOS DEL DISPENSACIONALISMO<\/strong><\/p>\n Para muchos cristianos, la fascinaci\u00f3n con el fin de los tiempos se traduce en fascinaci\u00f3n por el Darbyismo. De las controversias que rodean las diversas innovaciones teol\u00f3gicas del dispensacionalismo, las que se discuten m\u00e1s com\u00fanmente son las caracter\u00edsticas escatol\u00f3gicas del sistema \u2013 que incluyen la esperanza de una reunificaci\u00f3n del pueblo Jud\u00edo en la tierra de Israel al final de los tiempos, el rapto pretribulacional de la iglesia, y la restauraci\u00f3n de las formas Jud\u00edas de adoraci\u00f3n en el templo durante el milenio. La visi\u00f3n futurista del libro de Apocalipsis, que anterior a Darby hab\u00eda sido rechazada por siglos por los\u00a0 protestantes, tambi\u00e9n gan\u00f3 respetabilidad y popularidad entre los evang\u00e9licos despu\u00e9s de que se cas\u00f3 con el esquema dispensacionalista.<\/p>\n Incluso si su perspectiva escatol\u00f3gica sobre el futuro ha recibido la mayor atenci\u00f3n en sermones populares, novelas y pel\u00edculas, el dispensacionalismo no es meramente un programa distintivo para el fin de los tiempos. Muchos aspectos del sistema tienen un mayor impacto en el mensaje cristiano, que su visi\u00f3n de la finalizaci\u00f3n de la historia mundial. Algunas de las cuestiones afectadas tienen una influencia m\u00e1s pr\u00e1ctica en la vida cristiana diaria.<\/p>\n Hermen\u00e9utica<\/strong><\/p>\n Charles Ryrie nos comunica que el principio dispensacionalista de hermen\u00e9utica \u201ces la interpretaci\u00f3n literal. Esto significa, interpretaci\u00f3n que da a cada palabra el mismo significado que tendr\u00eda en su uso normal\u201d.1<\/sup><\/p>\n Los dispensacionalistas reconocen, por supuesto, que la mayor\u00eda de los conservadores no dispensacionalistas tambi\u00e9n interpretan literalmente la mayor parte de la Biblia, pero alegan que los no dispensacionalistas inconsistentemente \u201cusan dos m\u00e9todos de interpretaci\u00f3n, el m\u00e9todo de espiritualizaci\u00f3n para la profec\u00eda y el m\u00e9todo literal para el resto de las Escrituras.\u201d2<\/sup><\/p>\n Anterior a Darby, era costumbre para los eruditos b\u00edblicos ver muchas de las profec\u00edas del Antiguo Testamento referentes a \u201cIsrael\u201d, teniendo un cumplimiento espiritual, no literal, en la Iglesia. Los dispensacionalistas dicen que ellos difieren de sus contrapartes no dispensacionalista en esta importante caracter\u00edstica, y que s\u00f3lo ellos toman la Biblia de manera literal consistentemente.<\/p>\n Israel<\/strong><\/p>\n El dispensacionalismo tambi\u00e9n toma distancia de la teolog\u00eda cristiana anterior, haciendo una distinci\u00f3n entre los prop\u00f3sitos finales de Dios para Israel y para la Iglesia, respectivamente. La Iglesia e Israel, insisten los dispensacionalistas, no deben confundirse ni mezclarse.<\/p>\n El resultado de este punto de vista, es que cada promesa que Dios hizo a Israel debe ser cumplida literalmente, y no a trav\u00e9s de la Iglesia. John Feinberg observa: \u201cSolamente el dispensacionalismo ve claramente un futuro distintivo para el Israel \u00e9tnico como una naci\u00f3n\u201d.3<\/sup> Los desarrollos modernos en Medio Oriente \u2013 especialmente el restablecimiento de la naci\u00f3n de Israel en 1948 \u2013 son vistos a menudo como confirmaciones de las expectativas dispensacionalistas de que Israel est\u00e1 a punto de disfrutar el cumplimiento de las antiguas promesas de Dios a los patriarcas.<\/p>\n En el dispensacionalismo, el prop\u00f3sito del milenio (el cual es concebido a continuaci\u00f3n de la segunda venida de Cristo) es llevar a cumplimiento todo lo que Dios ha prometido a Israel en el Antiguo Testamento. C\u00f3mo Scofield escribi\u00f3: \u201cEl retorno del Se\u00f1or a la tierra es para llevar a cabo las profec\u00edas a\u00fan no cumplidas de reunificaci\u00f3n, conversi\u00f3n y establecimiento nacional de Israel en paz y poder bajo el Pacto Dav\u00eddico\u201d.4<\/sup><\/p>\n El Reino de Dios y La Iglesia<\/strong><\/p>\n La carga de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas y los ap\u00f3stoles en el nuevo testamento es concerniente con la venida y la naturaleza del reino de Dios. Hist\u00f3ricamente, los te\u00f3logos cristianos ense\u00f1aron que Jes\u00fas vino como el Rey Dav\u00eddico, en cumplimiento de las profec\u00edas mesi\u00e1nicas del Antiguo Testamento. En Su primera venida, \u00c9l plant\u00f3 Su reino, compar\u00e1ndolo con una semilla de mostaza y con levadura en una masa. A partir de entonces, Su gobierno comenz\u00f3 a expandirse y penetrar el mundo a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n del evangelio. La manifestaci\u00f3n de Su reino en la tierra es esa sociedad que reconoce su realeza; la Iglesia de Jesucristo.<\/p>\n Darby cre\u00eda que las promesas del reino no se cumplieron en el primer advenimiento de Cristo, y que ellas requieren la restauraci\u00f3n pol\u00edtica de Israel y la coronaci\u00f3n del Mes\u00edas en el trono f\u00edsico de David en Jerusal\u00e9n. Tal reino mesi\u00e1nico no se materializ\u00f3 en el primer advenimiento de Cristo, dicen ellos, debido al rechazo de los Jud\u00edos a su Rey. El reino mesi\u00e1nico (Dav\u00eddico), por as\u00ed decirlo, ha sido aplazado y no ser\u00e1 establecido hasta la segunda venida de Cristo y Su reinado milenial.<\/p>\n La Iglesia es vista como un par\u00e9ntesis entre los advenimientos, a trav\u00e9s del cual Dios est\u00e1 atrayendo a Gentiles hacia \u00c9l. Cuando la Era de la Iglesia finalice, el rapto ocurrir\u00e1, y los tratos de Dios volver\u00e1n a estar enfocados en preparar a Israel para el reino Dav\u00eddico. Chafer escribi\u00f3: \u201cEl nuevo prop\u00f3sito de Dios en esta era es visto como el llamamiento de un pueblo celestial (la Iglesia). Ellos\u2026 de ninguna manera est\u00e1n relacionados con el terrenal reino Mesi\u00e1nico de Israel\u201d.5<\/sup> Seg\u00fan Ryrie: \u201cLa Iglesia no es parte de este reino en absoluto\u201d.6<\/sup><\/p>\n El Evangelio<\/strong><\/p>\n Seg\u00fan el dispensacionalismo, el evangelio predicado por Jes\u00fas fue el evangelio del Reino de Dios y estaba destinado a los Jud\u00edos, con la intenci\u00f3n de que le aceptaran como su Rey y establecer un reino Dav\u00eddico pol\u00edtico. Seg\u00fan Chafer: \u201cEl evangelio del Reino\u2026 consisti\u00f3 en una leg\u00edtima oferta a Israel del prometido reino Dav\u00eddico terrenal, dise\u00f1ado especialmente para Israel. Sin embargo, la naci\u00f3n Jud\u00eda rechaz\u00f3 a su Rey y con \u00c9l el Reino\u201d.7<\/sup><\/p>\n Debido al aplazamiento del reino, una nueva dispensaci\u00f3n, la Era de la Iglesia, ha intervenido, introduciendo otro evangelio \u2013 \u201cel evangelio de la gracia\u201d \u2013 que fue predicado primeramente por Pablo. Seg\u00fan Ryrie: \u201cEl ap\u00f3stol Pablo fue principalmente, aunque no exclusivamente, el instrumento de la revelaci\u00f3n de la gracia de Dios para esta dispensaci\u00f3n\u201d.8<\/sup> Es el evangelio de Pablo el cual debemos predicar hoy. S\u00f3lo despu\u00e9s del arrebatamiento de la iglesia (el cierre de la presente dispensaci\u00f3n) el evangelio del reino ser\u00e1 revelado nuevamente.<\/p>\n VARIEDADES DE DISPENSACIONALISMO<\/strong><\/p>\n Los dispensacionalistas contempor\u00e1neos no son todos de una misma l\u00ednea. Ha habido desarrollo dentro del movimiento, dando como resultado tres tipos diferentes de dispensacionalistas.<\/p>\n Este es el r\u00f3tulo dado a las primeras formas de pensamiento dispensacionalista, como encontramos en J. N. Darby, C. I. Scofield y Lewis Sperry Chafer. Se dice que Dios tiene dos \u201cNuevos Pactos\u201d. Un \u201cNuevo Pacto\u201d se aplica a la Iglesia en el tiempo presente, y otro \u201cNuevo Pacto\u201d es para Israel, aplicable al futuro reino milenial. Esto reconoce a dos \u201cPueblos de Dios\u201d, el eterno pueblo \u201ccelestial\u201d de Dios, la Iglesia, y el eterno pueblo \u201cterrenal\u201d de Dios, Israel. Un escritor que todav\u00eda se aferra al enfoque cl\u00e1sico es Miles Stanford (autor de The Green Letters<\/em>9<\/sup>).<\/p>\n Una revisi\u00f3n del sistema se encuentra en los escritos de Charles C. Ryrie, John Walvoord, Dwight Pentecost y Charles Feinberg. Estos dispensacionalistas mantienen la visi\u00f3n de la cl\u00e1sica separaci\u00f3n de Israel y la Iglesia, pero han abandonado el enfoque de \u201cdos Nuevos Pactos\u201d. En cambio, hay s\u00f3lo un Nuevo Pacto (futuro), para Israel. La Iglesia no est\u00e1 bajo un pacto espec\u00edfico. El Dispensacionalismo Cl\u00e1sico y Revisado es considerado por muchos como variedades de \u201cDispensacionalismo Normativo\u201d.10<\/sup><\/p>\n Nuevas modificaciones de la teolog\u00eda dispensacional han sido expuestas por Craig A. Blaising, Darrell L. Bock y Robert L. Saucy. Ellos no reconocen una discontinuidad tan marcada entre Israel y la Iglesia como lo hicieron los dispensacionalistas anteriores. \u00c9stos eruditos modifican la idea de un completo aplazamiento del reino Dav\u00eddico, acerc\u00e1ndose a la teolog\u00eda Cristiana tradicional, y reconocen a la Iglesia como el reino Dav\u00eddico en una \u201cfase inaugurada\u201d de cumplimiento. Se cree ahora que Cristo est\u00e1 reinando en el trono de David desde el cielo y m\u00e1s adelante en un trono f\u00edsico en la tierra, durante el milenio.<\/p>\n CR\u00cdTICA DEL DISPENSACIONALISMO<\/strong><\/p>\n Dado que Darby reconoci\u00f3 que su sistema representaba un alejamiento de la teolog\u00eda cristiana hist\u00f3rica, no es de extra\u00f1ar que, cuando apareci\u00f3 por primera vez, el sistema recibi\u00f3 cr\u00edticas de aquellos que a\u00fan abrazaban esas \u201cverdades hist\u00f3ricas\u201d con las cuales las \u201cverdades redescubiertas\u201d de Darby estaban en conflicto. La controversia contin\u00faa, ya que muchos a\u00fan no creen que las cosas que Darby \u201credescubri\u00f3\u201d eran \u201cverdades\u201d en absoluto.<\/p>\n \u00bfLiteralmente?<\/strong><\/p>\n La \u201chermen\u00e9utica literal\u201d del dispensacionalismo no toma adecuadamente en cuenta que muchas de las profec\u00edas del Antiguo Testamento fueron, de hecho, interpretadas no literalmente por los escritores del Nuevo Testamento \u2013 un precedente al cual los te\u00f3logos cristianos han tomado hist\u00f3ricamente como punto de referencia. Aunque los dispensacionalistas acusan a los no dispensacionalistas de inconsistencia en el uso del literalismo, la hermen\u00e9utica no dispensacional \u201cno es literal ni espiritual, sino que se rinde al uso, regulaci\u00f3n y mejoramiento de la infalible Palabra Escrita<\/em> (in-scripturated Word<\/em>).\u201d11<\/sup><\/p>\n Aunque pretendan usar el literalismo consistentemente, los dispensacionalistas, al igual que todos los dem\u00e1s, ignoran este compromiso cuando enfrentan a consideraciones primordiales. Por ejemplo, todos los dispensacionalistas encuentran una brecha de miles de a\u00f1os entre las \u201csemanas\u201d sesenta y nueve y setenta de Daniel, aunque ciertamente no hay nada en Daniel 9 que, tomado literalmente, requerir\u00eda o justificar\u00eda eso. Los dispensacionalistas tambi\u00e9n insertan una brecha de dos mil a\u00f1os en una coma entre dos oraciones en Isa\u00edas 61:2. Esta brecha no es sugerida por ninguna lectura literal del texto. Como todos los dem\u00e1s, los dispensacionalistas no creen que Jes\u00fas es un \u201cCordero\u2026 que ten\u00eda siete cuernos, y siete ojos\u201d literal (Apo. 5:612<\/sup>), ni que el Diablo es literalmente un reptil de siete cabezas (Apo. 12:9), ni que el mundo adorar\u00e1 a un animal salvaje de diez cuernos (Apo. 13:1-4). Un acercamiento estrictamente \u201cliteral\u201d al Apocalipsis requerir\u00eda tal lectura, pero nadie es tan tonto para insistir en tal \u201cconsistencia\u201d.<\/p>\n La forma m\u00e1s precisa de exponer el caso es que todos los int\u00e9rpretes b\u00edblicos interpretan algunas cosas literalmente, y otras figurativamente. Los dispensacionalistas no son m\u00e1s consistentes que los no dispensacionalistas en la aplicaci\u00f3n de una hermen\u00e9utica literal \u2013 no es necesariamente una cr\u00edtica. La incongruencia parecer\u00eda estar en la pretensi\u00f3n del dispensacionalista de diferir de los dem\u00e1s en \u00e9ste aspecto.<\/p>\n Demasiados \u201cEvangelios\u201d<\/strong><\/p>\n Los dispensacionalistas postulan dos \u201cevangelios\u201d distintos para dos dispensaciones diferentes. Jes\u00fas, dicen ellos, predic\u00f3 el \u201cevangelio del reino\u201d para Israel (Marcos 1:14), mientras que Pablo predic\u00f3 el \u201cevangelio de la gracia\u201d a los Gentiles. Un grave defecto en esta sugerencia es que el t\u00e9rmino \u201cevangelio de la gracia\u201d se encuentra en un solo pasaje de las Escrituras \u2013 Hechos 20:24-25 \u2013 en el cual Pablo compara este evangelio con su predicaci\u00f3n del \u201creino de Dios\u201d. Los dos evangelios son uno y el mismo. Pablo fue particularmente intolerante con la idea de m\u00e1s de un \u201cevangelio\u201d (por ejemplo, Gal. 1:8-9; 2 Cor. 11:3-4).<\/p>\n El \u201cReino Dav\u00eddico\u201d<\/strong><\/p>\n Cuando vino Jes\u00fas, el reino que los Jud\u00edos esperaban era un reino Dav\u00eddico \u2013 es decir, un imperio pol\u00edtico en el cual uno de los hijos de David gobernar\u00eda eternamente desde el trono de David (2 Sam. 7:12-13). El anuncio de Jes\u00fas del reino inminente fue entendido por los Jud\u00edos en ese sentido, y gener\u00f3 preguntas entre ellos sobre si \u00c9l deb\u00eda, de hecho, ser el anticipado \u201cHijo de David\u201d (Mat. 12:23).<\/p>\n Los dispensacionalistas cl\u00e1sicos y revisados creen que Jes\u00fas realmente vino con esto en mente, y si no fuera por el rechazo de los Jud\u00edos a Su oferta, Su venida hubiese resultado en Su reinado sobre el trono literal de David en Jerusal\u00e9n. Ellos creen que este reino fue pospuesto hasta la segunda venida de Cristo, cuando Jes\u00fas se sentar\u00e1 sobre el trono de David durante el milenio.<\/p>\n Las dificultades teol\u00f3gicas que presentan estas proposiciones son significativas. En las Escrituras, los Jud\u00edos no rechazaron a Jes\u00fas como un Rey pol\u00edtico. De hecho, ellos quisieron \u201ctomarlo por la fuerza para hacerle Rey\u201d (Juan 6:15). Fue \u00c9l, no los Jud\u00edos, quien sofoc\u00f3 tal idea. Su reino, dijo, \u201cno es de este mundo\u201d \u2013 no de origen mundano (Juan 18:36). Al hablar con Nicodemo, lo describi\u00f3 como un fen\u00f3meno espiritual, el cual no puede ser visto, ni se puede entrar, sino por un renacimiento espiritual (Juan 3:3-5).<\/p>\n Los dispensacionalistas y los no dispensacionalistas est\u00e1n de acuerdo en que es la venida de Jes\u00fas la que trae el Reino Dav\u00eddico. Pero los no dispensacionalistas colocan este cumplimiento en la primera venida de Cristo, y los dispensacionalistas lo colocan en la segunda. \u00bfCu\u00e1l es?<\/p>\n No hay nada en las Escrituras que sugiera que el reino fue o ser\u00eda pospuesto. Juan el Bautista y Jes\u00fas proclamaron que el reino estaba \u201ccerca\u201d (Mat. 3:2; Mar. 1:15), y m\u00e1s tarde Jes\u00fas dijo que el reino de Dios \u201cha llegado a vosotros\u201d (Mat. 12:28) y \u201cest\u00e1 dentro de vosotros\u201d (Lucas 17:21). No se descarril\u00f3 ni pospuso, sino que vino poderosamente en la persona del Rey Jes\u00fas (Hch. 7:7).<\/p>\n Cuando Jes\u00fas entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n el Domingo de Ramos, la gente celebr\u00f3 lo que ellos aclamaban c\u00f3mo \u201cel reino de nuestro padre David que viene en el nombre del Se\u00f1or\u201d (Mar. 11:10). Claramente, ellos creyeron y declararon que el reino Dav\u00eddico estaba viniendo en el Mes\u00edas Jes\u00fas montado sobre un asno (ver Zac. 9:9). Aparentemente, ellos no estaban errados, porque Jes\u00fas dijo que si hubieran dejado de decir tales cosas, \u201clas piedras inmediatamente clamar\u00edan\u201d (Luc. 19:40). \u00a1Incluso las rocas sab\u00edan que el Rey Dav\u00eddico estaba cabalgando al poder!<\/p>\n Contrariamente al dispensacionalismo, las promesas Dav\u00eddicas no pueden ser cumplidas en la segunda venida. La promesa de que un descendiente de David establecer\u00eda un reino eterno deb\u00eda tener lugar en un tiempo designado: \u201ccuando tu [David] descanses con tus padres\u201d (2 Sam. 7:12). En otras palabras, esto se cumplir\u00eda en un tiempo en que David estuviese muerto y enterrado. Esto encajar\u00eda, admirablemente, con el primer advenimiento de Cristo, algo que Pedro no ignor\u00f3 cuando predic\u00f3: \u201cDavid\u2026 que muri\u00f3 y fue sepultado, y su sepulcro est\u00e1 con nosotros hasta el d\u00eda de hoy\u201d (Hch. 2:29). As\u00ed pues, se establecieron condiciones para su cumplimiento. En la segunda venida, David resucitar\u00e1 y ya no estar\u00e1 descansando con sus padres. El cumplimiento en ese momento no encajar\u00eda con las palabras de la profec\u00eda.<\/p>\n Tanto Pedro como Pablo afirmaron que las promesas hechas a David se hab\u00edan hecho realidad en la entronizaci\u00f3n celestial de Cristo (Hch. 2:30-36; 13:33-34). Pablo define el reino como una realidad espiritual (Rom. 14:17) dentro de la cual los cristianos ya han sido \u201ctrasladados\u201d (Col. 1:13).<\/p>\n Ning\u00fan vers\u00edculo en las escrituras menciona el fracaso de Cristo en el cumplimiento de Su misi\u00f3n. No hay indicios de que el reino haya sido pospuesto hasta un tiempo posterior.<\/p>\n Israel y la Iglesia<\/strong><\/p>\n Un mantra frecuentemente repetido en el dispensacionalismo es que \u201cla Iglesia e Israel nunca se confunden en las Escrituras\u201d. Sin embargo, el hecho de que el verdadero Israel (o la verdadera \u201ccircuncisi\u00f3n\u201d) no est\u00e9 vinculado a la etnia, sino que se identifique con los seguidores de Cristo, es declarado inequ\u00edvocamente por Pablo (Rom. 2:28-29; 9:6; Fil. 3:3), qui\u00e9n tambi\u00e9n dijo que los verdaderos herederos de las promesas Abrah\u00e1micas no son \u201chijos seg\u00fan la carne\u201d (descendientes \u00e9tnicos), sino los \u201chijos de la promesa\u201d (Rom. 9:7-8; Gal.4:23, 30). Para evitar cualquier confusi\u00f3n, Pablo identifica a \u00e9stos \u00faltimos con sus lectores cristianos \u2013 por lo tanto, la Iglesia (Gal. 4:28). Todos los que pertenecen a Cristo est\u00e1n incluidos en la \u201csimiente\u201d de Abraham, y son, por lo tanto, los herederos de las promesas (Gal. 3:29, 4:30-31). En vista de estas cosas, la afirmaci\u00f3n del dispensacionalismo de que la iglesia no est\u00e1 nunca unida a Israel es desconcertante.<\/p>\n TODO SE REDUCE A ESTO\u2026<\/strong><\/p>\n O todos los eruditos cristianos anteriores a 1830 han estado equivocados acerca de las ense\u00f1anzas centrales del Nuevo Testamento, o bien los dispensacionalistas est\u00e1n equivocados. Cuando se consideran los m\u00e9ritos b\u00edblicos de cada posici\u00f3n, es necesario discernir si estamos viendo el texto tal como se lee y estaba destinado, o si estamos leyendo el texto a trav\u00e9s de una rejilla preferida, suministrada por profesores cuya influencia molde\u00f3 primero nuestro pensamiento como cristianos. Simplemente plantear la pregunta, es m\u00e1s de lo que muchos creyentes han hecho. \u201cEl primero en presentar su caso parece inocente, hasta que llega la otra parte y lo refuta\u201d (Prov. 18:17).<\/p>\n *A<\/strong>utor de Revelation: Four Views: A Parallel Commentary<\/em>, y presentador del programa de radio The Narrow Path<\/em> (www.thenarrowpath.com). Vive en Temecula, California.<\/p>\n ___<\/p>\n Originalmente publicado en Christian Research Journal<\/em>, volumen 35, numero 04 (2012). Para mayor informaci\u00f3n o para suscribirse a Christian Research Journal<\/em> ir a: http:\/\/www.equip.org\/christian-research-journal\/. Traducido con autorizaci\u00f3n. Traducci\u00f3n de Daniel Diaz Romero.<\/p>\n NOTAS<\/strong><\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Steve Gregg* SINOPSIS Muchos cristianos hoy leen las Escrituras a trav\u00e9s de un paradigma teol\u00f3gico que era desconocido antes del siglo diecinueve. \u00c9ste punto de vista, llamado dispensacionalismo, introduce conceptos tales como el rapto pre-tribulacionista y el juda\u00edsmo del tercer templo en el milenio. 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