Por Israel Miranda Salazar*<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 proponer una \u201creforma\u201d a los estudios e investigaci\u00f3n pentecostal, cu\u00e1l ser\u00eda la raz\u00f3n? La raz\u00f3n es muy sencilla: el estudio del pentecostalismo latinoamericano no ha podido soltar las amarras de la investigaci\u00f3n sociol\u00f3gica y su lectura desde afuera.<\/strong><\/p>\n El pentecostalismo es uno de los movimientos religiosos que despierta mayor inter\u00e9s en el mundo acad\u00e9mico por diversos motivos. Los diferentes tipos de ciencias nos desaf\u00edan a observar el crecimiento y expansi\u00f3n de su fe y la proliferaci\u00f3n de estos \u201cpentecostalismos\u201d como grupos religiosos, \u00a0que son llamativos por su diversidad, adaptaci\u00f3n y amalgamas que produce en cada nueva realidad y grupo social.<\/p>\n El pentecostalismo no solo llama la atenci\u00f3n desde la perspectiva \u00a0de las ciencias sociales ya sea\u00a0 la psicolog\u00eda, sociolog\u00eda, antropolog\u00eda, sino tambi\u00e9n desde las ciencias b\u00edblicas, las ciencias teol\u00f3gicas y la historia.<\/p>\n Evidentemente, el pentecostalismo es un factor social, pol\u00edtico e hist\u00f3rico que forma parte importante de la fisonom\u00eda compleja que representa la evoluci\u00f3n y entendimiento de Latinoam\u00e9rica. No podemos ignorar que el pentecostalismo es una fuerza de transformaci\u00f3n espiritual, \u00e9tica, social, pol\u00edtica y cultural que desaf\u00eda a los mismos pentecostales a asumir un papel m\u00e1s activo, participativo y decisivo en la sociedad latinoamericana actual.<\/p>\n Desde su inicio, los estudios e investigaciones del pentecostalismo latinoamericano fueron no una aproximaci\u00f3n teol\u00f3gica al movimiento religioso, sino una perspectiva for\u00e1nea y desde las ciencias sociales, que de alguna manera ha trazado una ruta a la investigaci\u00f3n pentecostal. As\u00ed es como lo afirma Daniel Chiquete diciendo: \u201cEl pentecostalismo es tal vez el movimiento religioso latinoamericano que m\u00e1s ha padecido la influencia de modelos y contenidos ajenos\u201d. [1]<\/a><\/p>\n En una fase primaria sobre el estudio del pentecostalismo latinoamericano que en forma subjetiva dir\u00eda que va desde fines de la d\u00e9cada del 60\u2019 hasta mediados de los 90\u2019, encontramos a Lalive D\u2019Epinay y Emilio Willems, quienes plantean que el pentecostalismo adquiere relevancia en medio de una transici\u00f3n desde una sociedad tradicional y autoritaria, hacia una sociedad urbana, moderna y democr\u00e1tica. Es por ello que, para las masas desorientadas y sin sentido de pertenencia, el pentecostalismo se presenta como una comunidad de refugio. D\u2019Epinay y Willems en sus escritos definir\u00e1n las grandes l\u00edneas tem\u00e1ticas que hasta hoy inspiran el debate sobre el pentecostalismo latinoamericano como un problema sociol\u00f3gico, lineamientos que siguieron otros autores en el futuro como Martin, Stoll y Bastian entre otros. Todos estos investigadores y autores tienen una lectura del pentecostalismo desde afuera y sociol\u00f3gica.<\/p>\n Walter Hollenweger, uno de los mayores investigadores y estudiosos del pentecostalismo, se ubica en esta etapa primaria de los an\u00e1lisis del pentecostalismo latinoamericano. Su investigaci\u00f3n es un tremendo aporte para el entendimiento e identidad de los pentecostalismos latinoamericanos, sin embargo, no lo hace desde un presupuesto teol\u00f3gico, sino m\u00e1s bien desde una perspectiva hist\u00f3rica. Aunque \u00e9l reconoce haber sido pentecostal, su investigaci\u00f3n y observaci\u00f3n la hace desde una plataforma evang\u00e9lica pero no pentecostal, es decir que su lectura del pentecostalismo es desde afuera.<\/p>\n Una siguiente fase de las investigaciones surge cuando los estudiosos pentecostales comienzan a producir escritos para integrarse al di\u00e1logo y debate sobre la pentecostalidad latinoamericana: su origen, fundamentos e historia. En este periodo surgen los escritos de Carmelo \u00c1lvarez, Bernardo Campos, Juan Sep\u00falveda y otros. Todos estos estudios pentecostales hacen sus aportes desde el campo de las ciencias sociales e hist\u00f3ricas. Siguiendo algunas pautas y citas recurrentes a las investigaciones de sus antecesores y aparentemente con una agenda for\u00e1nea. Al mencionar que tienen una agenda for\u00e1nea lo hago desde la perspectiva que en Latinoam\u00e9rica quienes propon\u00edan los di\u00e1logos interreligiosos era el CLAI y el CMI, y quienes propon\u00edan una eclesiolog\u00eda y misionologia mas liberacionista era la FTL e ISAL.<\/p>\n Estos mismos autores son los que integran o acomodan al discurso pentecostal dos conceptos que evidentemente no surgen desde el coraz\u00f3n y la comunidad pentecostal, como lo son el \u201cecumenismo\u201d y la \u201cteolog\u00eda de la liberaci\u00f3n\u201d. \u00a0Sin embargo, los mismos estudiosos pentecostales perciben que la misma estructura y caracter\u00edstica del pentecostalismo es campo f\u00e9rtil para el di\u00e1logo ecum\u00e9nico y la hermen\u00e9utica de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n que le da una plataforma para la eclesiolog\u00eda, misi\u00f3n y teolog\u00eda pentecostal. Siguiendo esta tem\u00e1tica, surgen los escritos de los pentecostales E. Villafa\u00f1e, D. L\u00f3pez, R. Gondin y D. Chiquete. Autores que no escriben \u201csobre\u201d o \u201cdel\u201d pentecostalismo, sino que escriben \u201cdesde\u201d el pentecostalismo esforz\u00e1ndose en describir lo que es y hace el pentecostalismo y no del \u201cser\u201d pentecostal.<\/p>\n En una reciente fase de los estudios pentecostales\u00a0 aparece en la escena latinoamericana la RELEP (Red latinoamericana de estudios pentecostales) formada institucionalmente desde 1999, en M\u00e9xico. Se entiende as\u00ed misma como una respuesta pentecostal desde la\u00a0teolog\u00eda<\/strong>\u00a0pero en di\u00e1logo con las\u00a0ciencias sociales<\/strong>.\u00a0 Por ello, RELEP pretende ser un espacio de producci\u00f3n teol\u00f3gica, \u00a0y lo hace en di\u00e1logo \u201cinterdisciplinario\u201d con todas las ciencias.[2]<\/a><\/p>\n Al examinar los trabajos de RELEP, nos surgen las preguntas b\u00e1sicas por ejemplo: \u00bfdesde qu\u00e9 perspectiva escribe? \u00bfCu\u00e1l es su p\u00fablico? \u00bfCon qui\u00e9n dialoga? \u00bfCu\u00e1l es su debate?<\/p>\n Pareciera ser que RELEP quiere ser un actor principal en las investigaciones sobre el pentecostalimo global y particularmente desde el latinoamericano. Pretende \u00a0hacerlo con una perspectiva \u201cdesde adentro\u201d, sin embargo su acercamiento sigue siendo desde la sociolog\u00eda, y no desde la teolog\u00eda, lo mira aun como un \u201cproblema o fen\u00f3meno social y\u00a0 no religioso – teol\u00f3gico\u201d. \u00a0Examinando dos producciones de RELEP (voces del pentecostalismo latinoamericano II y III) Ambos tienen diez art\u00edculos en cada producci\u00f3n, en ambos solo dos o tres art\u00edculos est\u00e1n dedicados o enfocados desde una perspectiva b\u00edblica- teol\u00f3gica.<\/p>\n La mayor\u00eda de los art\u00edculos producidos en los escritos de RELEP y los escritores pentecostales emergentes hacen una interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica y sociol\u00f3gica sobre los pentecostalismos latinoamericanos. Existe la m\u00ednima excepci\u00f3n de algunos escritos y art\u00edculos de autores que est\u00e1n proponiendo una lectura teol\u00f3gica de la experiencia y el saber pentecostal, como por ejemplo: Daniel Chiquete quien propone una pneumatologia pentecostal a partir del libro de G\u00e1latas[3]<\/a>.<\/p>\n Otro autor es Juan Sep\u00falveda, que trata de presentar una propuesta que parta de las ra\u00edces b\u00edblicas y ayude en el proceso de sistematizar la experiencia pentecostal latinoamericana. Hace\u00a0 \u00e9nfasis en una cristolog\u00eda pentecostal. Sostiene que a\u00fan teniendo en cuenta razones sociol\u00f3gicas, psicol\u00f3gicas y pastorales v\u00e1lidas, no se entender\u00e1 el pentecostalismo si se prescinde de las razones teol\u00f3gicas en las que se apoya: el ofrecimiento de una intensa experiencia nueva de encuentro con Jesucristo (como una experiencia fundante), descripta como nuevo nacimiento, conversi\u00f3n y cambio de vida.[4]<\/a><\/p>\n Las nuevas pautas para la investigaci\u00f3n pentecostal deber\u00edan partir desde una lectura y mirada desde adentro, es decir desde el \u201cser\u201d pentecostal, pues la mayor\u00eda de los estudios hablan \u201csobre\u201d el pentecostalismo o \u201cdel\u201d pentecostalismo y no \u201cdesde\u201d el pentecostalismo.<\/p>\n La nueva investigaci\u00f3n debe partir desde el entendimiento del ser pentecostal, reconoci\u00e9ndole no solo como una expresi\u00f3n de fe, religiosa y espiritual. Sino como una teolog\u00eda, que tiene su formas, l\u00f3gicas y metodolog\u00eda de conocer y saber del ser de Dios y su\u00a0 obra.<\/p>\n La teolog\u00eda pentecostal no es meramente una cuesti\u00f3n pneumatologica, que se limita a los temas \u201ccl\u00e1sicos\u201d como el bautismo en el Esp\u00edritu Santo, los dones espirituales, los que son centrales en la fe pentecostal, sino que estas experiencias con el Esp\u00edritu son significativas en la vida de los creyentes, alcanzando un mayor desarrollo personal, compromiso con su comunidad y guiando la interpretaci\u00f3n de las Escrituras.<\/p>\n La teolog\u00eda pentecostal no es solamente pneumatologica como lo dir\u00eda Donal W Dayton en su libro Ra\u00edces teol\u00f3gicas del pentecostalismo<\/em>, donde queda claro que la proclamaci\u00f3n pentecostal es totalmente cristol\u00f3gica, predicando del Cristo salvador, sanador, bautizado y que ha de venir.[6]<\/a><\/p>\n Es notable que as\u00ed como en Latinoam\u00e9rica tenemos diferentes cristos o formas de ver al Cristo, el pentecostalismo tiene en Cristo su experiencia objetiva o comunitaria, que en palabras del historiador Juan Sep\u00falveda ser\u00eda la experiencia fundante del pentecostalismo que da plataforma para construir y entender la teolog\u00eda la pentecostal.<\/p>\n Ahora bien, el pentecostalismo tiene su origen en las tradiciones evang\u00e9licas ya sean esta metodistas o bautistas, es por ello que el pentecostalismo tiene una apego irrestricto a las Escrituras, caracteriz\u00e1ndolas usualmente de modo fundamentalista, casi siempre identific\u00e1ndose en el pentecostalismo una interpretaci\u00f3n \u201cliteral\u201d de las Escrituras. Por lo tanto una de las pautas a explorar desde el pentecostalismo es realizar una exegesis y hermen\u00e9utica que sea fiel a la historicidad del texto y desde all\u00ed proponer una teol\u00f3gica b\u00edblica.<\/p>\n Ahora se requiere ver la historia de la pentecostalidad con un lente nuevo que no se reduzca a un grupo determinado o que este normado a ciertas caracter\u00edsticas. El Esp\u00edritu de Dios sigue movi\u00e9ndose en las aguas, como en el principio. El caos actual vera el mover del Esp\u00edritu de Dios, el caos no detiene a Dios.<\/p>\n Conclusi\u00f3n. <\/strong><\/p>\n El pentecostalismo no solamente es un movimiento espiritual como algunos asumen, sino una fe comprometida con un ideal pol\u00edtico, con una raz\u00f3n social y con una teolog\u00eda.<\/p>\n El pentecostalismo no solo tiene una liturgia diversa y din\u00e1mica, sino que su forma de hacer iglesia y misi\u00f3n es polifac\u00e9tica, podemos encontrar pentecostalismos con claros \u00e9nfasis sociales y otros que se oponen a este tipo de misi\u00f3n por considerarla socialista.<\/p>\n El pentecostalismo desde sus comunidades de bases no se entiende a s\u00ed mismo ecum\u00e9nico, sino que es m\u00e1s bien sectario respecto en creencia y pr\u00e1cticas, sin embargo sus estudiosos le han adaptado ese \u00e9nfasis en su discurso.<\/p>\n El nuevo estudio del pentecostalismo debe hacerse desde una metodolog\u00eda interdisciplinaria y cualitativa, desprendi\u00e9ndose de las lecturas for\u00e1neas. Por ello, los que somos pentecostales latinoamericanos debemos aprender a dialogar y participar en los debates acad\u00e9micos, donde puedan surgir las nuevas formas de hacer iglesia, misi\u00f3n y teolog\u00eda pentecostal.<\/p>\n Los nuevos estudios y aproximaciones al pentecostalismo debemos hacerlos desde el \u201cser\u201d pentecostal, y no diluirnos al solamente tratar de describir nuestra herencia del Esp\u00edritu, qued\u00e1ndonos como simples \u201copin\u00f3logos\u201d de la fe pentecostal abordando nuestra historia, teolog\u00eda y pr\u00e1ctica solo \u201cdesde y sobre\u201d el pentecostalismo.<\/p>\n *Magister en Teolog\u00eda. Pastor de la Iglesia de Dios (Cleveland), \u00d1u\u00f1oa, Chile. Director del Seminario Teol\u00f3gico Ministerial (SETEMIN).<\/p>\n ___<\/p>\n Notas<\/p>\n [1]<\/a> Daniel Chiquete. Haciendo camino al andar.<\/u><\/strong> San Jos\u00e9, Costa Rica. 2007. Pp.28.<\/p>\n [2]<\/a> http:\/\/www.RELEP.org\/index.php?option=com_content&task=view&id=15&Itemid=48<\/a><\/p>\n [3]<\/a> Daniel Chiquete. Escritos a tiempo y fuera de tiempo<\/u><\/strong>. Chile. Ceep. 2008. Pp. 45.<\/p>\n [4]<\/a> http:\/\/www.RELEP.org\/index.php?option=com_content&task=view&id=20&Itemid=38&limit=1&limitstart=1<\/a><\/p>\n\n
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