Por Fabi\u00e1n Bravo Vega*<\/p>\n\n\n\n
Como cristiano chileno, asistir a un servicio de culto en\nla Yoido Full Gospel Church<\/em> ubicada\nen Se\u00fal, es simplemente una experiencia alucinante. No solamente porque es la\niglesia evang\u00e9lica m\u00e1s grande del mundo, sino tambi\u00e9n debido a que \u00e9sta se\nencuentra insertada en una de las ciudades m\u00e1s cosmopolitas y tecnol\u00f3gicas del\nplaneta: Se\u00fal. Una ciudad global con todas sus letras. El siguiente texto\nconstituye mi registro a dicha iglesia durante el pasado mes de octubre.<\/p>\n\n\n\n La religiosidad en\nCorea<\/strong><\/p>\n\n\n\n Debo partir por mencionar el contexto religioso-urbano\ndonde se desarrolla la iglesia. La presencia de las religiones en el espacio\np\u00fablico de Se\u00fal es un hecho evidente: Testigos de Jehov\u00e1 y Hare Krishna presentes\nen zonas tur\u00edsticas como en las cercan\u00edas del palacio Deoksugung, evang\u00e9licos\nfundamentalistas con grandes pancartas y pendones milenaristas, anunciando el\nfin del mundo y el infierno como destino de aquellos que rechacen a Jes\u00fas;\nmiembros del movimiento Falun Gong meditando en pleno centro de la ciudad,\ncarism\u00e1ticos alabando en el famoso barrio de Myeong-dong, monumentales templos\nbudistas en medio de enormes rascacielos como el templo de Bongeunsa, ubicado en\nel exclusivo sector de Gangnam, etc. Es decir, una infinidad de sistemas de\ncreencia y alternativas de sentido -algunas m\u00e1s vigentes que otras- que\ncoexisten en esta futurista megal\u00f3polis.<\/p>\n\n\n\n Hist\u00f3ricamente, la religiosidad coreana est\u00e1 compuesta por\nel budismo, el confucionismo y un tipo de chamanismo ind\u00edgena que se influencia\nde ambos sistemas. El primer contacto con el cristianismo se da a partir de\nmisiones cat\u00f3licas a finales del siglo XVIII, las cuales fueron perseguidas por\nparte de la monarqu\u00eda de la \u00e9poca. Posteriormente en los inicios del siglo XX\nel protestantismo, representado por el presbiterianismo, se consolidar\u00e1 como\nmovimiento misionero y experimentar\u00e1 un importante crecimiento. A diferencia de\notros pa\u00edses de Extremo Oriente, el cristianismo goza de aceptaci\u00f3n en dicho\npa\u00eds en parte gracias a que constituy\u00f3 un s\u00edmbolo de resistencia a la ocupaci\u00f3n\njaponesa desde 1910 hasta 1945. Es una religi\u00f3n que pudo ser asimilada como\nparte de la cultura coreana. Con posterioridad, la Guerra de Corea en los a\u00f1os\n50, propiciar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s un acercamiento con la cultura occidental cristiana (1).<\/p>\n\n\n\n Respecto de la religiosidad evang\u00e9lica propiamente tal,\ncabe consignar que el contexto coreano se caracteriza por ser un protestantismo\nfuertemente pentecostalizado. Incluso antes de la llegada formal del pentecostalismo\n-finales de la d\u00e9cada de 1920-, las iglesias protestantes mostraban signos\ncarism\u00e1ticos como parte de un avivamiento general a comienzos del siglo XX (2).\nEste es un rasgo identitario que se mantiene hasta el presente. <\/p>\n\n\n\n Sobre la Yoido Full Gospel Church<\/em> y la vivencia\nmisma del culto<\/strong><\/p>\n\n\n\n La iglesia Yoido Full\nGospel Church<\/em> es una congregaci\u00f3n de corte pentecostal misionero derivada\nde las Asambleas de Dios, fundada en 1958 por el pastor Cho Yonggi y por su\nsuegra, la pastora Choi Jashil. Sus bases teol\u00f3gicas se estructuran en torno a\nlo que denominan el Evangelio Qu\u00edntuple: Salvaci\u00f3n, Llenura del Esp\u00edritu Santo,\nSanidad Divina, Bendici\u00f3n, El Cielo y la Segunda Venida (3).<\/p>\n\n\n\n Hoy esta megaiglesia posee un extenso complejo\ninstitucional compuesto por organizaciones como la Corporaci\u00f3n de Bienestar\nSocial Elim o la Universidad de Hansei. Asimismo, cuenta con m\u00e1s de tres cuartos de mill\u00f3n de miembros,\nsiendo la congregaci\u00f3n independiente m\u00e1s grande del mundo. El templo tiene una\ncapacidad para 26.000 personas sentadas celebrando servicios domingos,\nmi\u00e9rcoles y viernes en la ma\u00f1ana. Se encuentra ubicada muy cercana al edificio\ndel Poder Legislativo en Se\u00fal (la Asamblea Nacional) y abarca una extensa\nmanzana compuesta por varios inmuebles. <\/p>\n\n\n\n Respecto de la experiencia lit\u00fargica debo se\u00f1alar que la Yoido Full Gospel Church<\/em> pareciera ser\ncasi un maridaje entre una religiosidad encantada y una sociedad hipermoderna. Los\ncoreanos no se caracterizan por ser personas muy expresivas en t\u00e9rminos de sus\nafectos en el espacio p\u00fablico, en general, no es usual ver parejas de la mano o\nabrazadas, mucho menos bes\u00e1ndose en las calles. Asimismo, la interacci\u00f3n en\nciertos espacios como el metro es pr\u00e1cticamente nula. Sin embargo, en la\niglesia se da un fen\u00f3meno interesante ya que emerge una sociabilidad basada en\nlos afectos, donde la dimensi\u00f3n emocional adquiere una preponderancia como\nv\u00ednculo social. <\/p>\n\n\n\n En relaci\u00f3n al contenido de la pr\u00e9dica, \u00e9sta se presenta\ncomo un relato bastante ameno con una fuerte estructura testimonial y\nanecdotaria. Bajo esta l\u00f3gica, guarda coherencia con las pr\u00e9dicas pentecostales\nde otros contextos, como una teolog\u00eda de la experiencia. De esta manera, el Amor\nde Dios, el fruto del Esp\u00edritu, el testimonio de Jesucristo, son t\u00f3picos\nh\u00e1bilmente desarrollados a trav\u00e9s de un storytelling<\/em>\ndirecto, altamente pragm\u00e1tico y lleno de ejemplos cotidianos. Sin mayores\npretensiones, el relato ameno y f\u00e1cilmente digerible. Este aspecto es un rasgo\ncaracter\u00edstico del evangelicalismo, el cual se define como una categor\u00eda de\niglesias que presentan como rasgo com\u00fan el \u00e9nfasis en la experiencia religiosa\nevang\u00e9lica sin necesidad de entrar en grandes debates teol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n Luego de un tiempo de alabanza llega el momento de las\nofrendas, el cual se realiza de forma expedita y breve, trav\u00e9s de sobres que\nson retirados por ujieres bien entrenados. En este contexto debo mencionar que\nel nivel de producci\u00f3n en cada culto es de primer nivel, transmitido\nmundialmente a trav\u00e9s de internet, con un coro de alabanza colosal. El templo\ncuenta con un sector especialmente para extranjeros, con traducci\u00f3n simult\u00e1nea\nen espa\u00f1ol, ingl\u00e9s, chino y japon\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n Sin embargo, el cl\u00edmax del culto ocurre poco antes de\nfinalizar la reuni\u00f3n, cuando el pastor principal invita a todos los presentes a\nponerse de pie y orar en lengua por los m\u00e1s distintos motivos personales,\nfocalizando la oraci\u00f3n en temas de sanaci\u00f3n y bienestar material. Desde el\np\u00falpito y acompa\u00f1ado por sus ministros, intercede orando e insta a colocar las\nmanos en determinadas zonas del cuerpo seg\u00fan el tipo de necesidad y tambi\u00e9n a\norar hacia una cierta orientaci\u00f3n geogr\u00e1fica, rasgo propio de la teolog\u00eda de la\nGuerra Espiritual. Los ministros distribuidos estrat\u00e9gicamente por todos los\nsectores comienzan a moverse \u00e1gilmente, subi\u00e9ndose a las bancas, atraves\u00e1ndolas\nhasta llegar a determinados hermanos para imponer sus manos con un estado\nf\u00edsico envidiable. Este momento es un \u00e9xtasis absoluto, miles de voces practicando\ny buscando la glosolalia, simplemente estremecedor.<\/p>\n\n\n\n Consideraciones finales<\/strong><\/p>\n\n\n\n En s\u00edntesis, la experiencia en la YFGCh me permite\ncomprender el impacto del pentecostalismo a nivel mundial, presentado como una\nreligiosidad propia de un mundo globalizado, donde los l\u00edmites de lo sagrado y\nprofano se desdibujan construyendo un sentido de pertenencia e identidad\ntranslocalizada. Es decir, una fe que no se encuentra supeditada a una matriz\ncultural sino que se presenta como un sistema vers\u00e1til y adaptable (4). Desde\nesta perspectiva, los elementos reci\u00e9n descritos no son tan distintos de lo que\npuede evidenciarse en otros contextos pentecostales y carism\u00e1ticos. Por\nejemplo, mucho de su estructura lit\u00fargica me recuerda bastante a la IURD (Iglesia\nPare de Sufrir). Asimismo, en los \u00faltimos a\u00f1os esta organizaci\u00f3n no ha estado\nexenta de pol\u00e9micas y controversias que la vinculan con delitos de estafa y\ncorrupci\u00f3n. Tal como otras congregaciones de esta naturaleza (5).<\/p>\n\n\n\n Como conclusi\u00f3n general considero que una sociedad marcada\npor la coexistencia entre tradici\u00f3n y modernidad no debe ser comprendida como una\nrelaci\u00f3n antag\u00f3nica sino m\u00e1s bien un paisaje donde ambas estructuras se\nretroalimentan. En este caso, los procesos de modernizaci\u00f3n adquieren un sello\ninfluenciado por su contexto tradicional y a la vez, las tradiciones son\nreconfiguradas al tratar de adaptarse al nuevo orden, generando una forma\nespec\u00edfica de modernidad (6). <\/p>\n\n\n\n En suma, el pentecostalismo es una religiosidad que no deja de sorprendernos, con mucha raz\u00f3n ha sido descrito como el movimiento religioso m\u00e1s din\u00e1mico y de crecimiento m\u00e1s espectacular que se haya visto en estos tiempos.<\/p>\n\n\n\n ___<\/p>\n\n\n\n Bibliograf\u00eda y referencias<\/p>\n\n\n\n (1) MacCulloch, D. (2013). Historia de la Cristiandad<\/em>. Barcelona: Debate.<\/p>\n\n\n\n (2) Anderson, A. (2007). Pentecostalismo Global y religi\u00f3n en Asia. Cultura y Religi\u00f3n<\/em>, (1)<\/em>1, 126-144.<\/p>\n\n\n\n
*Acad\u00e9mico Universidad Central e investigador de la Sociedad Chilena de Ciencias de las Religiones. <\/p>\n\n\n\n