Mucho se ha dicho acerca de la incompatibilidad de una uni\u00f3n entre las posturas de la teolog\u00eda reformada y el mundo pentecostal. Estas cr\u00edticas vienen de ambos lados. No es parte de mi inter\u00e9s valorar si dichas opiniones son cr\u00edticas que destruyen o construyen. Lo que si valorar\u00e9, mediante un breve alcance hist\u00f3rico, es si, al menos en su ra\u00edz, podemos encontrar puntos de uni\u00f3n entre ambas tradiciones. Por supuesto, si es as\u00ed, quedar\u00e1 un largo camino para construir esta unidad.<\/p>\n\n\n\n
Es bien sabido que el pentecostalismo chileno, al cual me refiero normalmente en mis escritos, es originario del metodismo; y \u00e9ste, a su vez, nace del anglicanismo, el cual es parte de la tradici\u00f3n reformada. A partir de esto, intentar\u00e9 mostrar c\u00f3mo las ra\u00edces, tanto doctrinales como hist\u00f3ricas del pentecostalismo chileno, nos permiten considerar la compatibilidad de \u00e9ste con la tradici\u00f3n reformada.<\/p>\n\n\n\n
Para Juan Sep\u00falveda, el movimiento pentecostal chileno, \u201cen la pr\u00e1ctica se transform\u00f3 en el verdadero heredero del m\u00e9todo misionero de William Taylor\u201d[1]<\/a>. Este m\u00e9todo misionero, consist\u00eda, a grandes rasgos, en \u201cuna iglesia que se auto-gobierne, se auto-sustente y se auto-propague\u201d[2]<\/a>. \u00bfPor qu\u00e9 incluyo esto aqu\u00ed? Porque \u201cno se puede entender el pentecostalismo chileno sin entender el metodismo chileno\u201d[3]<\/a>. De hecho el mismo Sep\u00falveda dice que \u201chasta el d\u00eda de hoy, el pentecostalismo chileno sigue siendo \u2018metodista\u2019 en su \u00e9nfasis\u201d[4]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 es el metodismo?<\/p>\n\n\n\n En 1729, en Oxford, un grupo de j\u00f3venes miembros de la Universidad del mismo nombre, se reun\u00edan para leer el Nuevo Testamento, \u201cse atribuy\u00f3 el nombre de \u2018metodistas\u2019 a los l\u00edderes y partidarios del movimiento y sus seguidores\u201d [5]<\/a>. Dos personas toman una relevancia particular dentro del movimiento, John Wesley y George Whitefield. Sobre ellos, Justo Gonz\u00e1lez comenta: \u201cambos eran calvinistas en lo que se refer\u00eda a cuestiones tales como el significado de la comuni\u00f3n, el modo en que la fe ha de redundar en santidad de vida, etc. Pero en cuanto a la predestinaci\u00f3n y el libre albedr\u00edo Wesley se separaba del calvinismo ortodoxo, y segu\u00eda la l\u00ednea arminiana\u201d[6]<\/a>. Como vemos, ambos eran metodistas, y aunque sosten\u00edan diferencias en cuanto a la doctrina de la salvaci\u00f3n, esto no impidi\u00f3 que avanzaran, cada uno, en el establecimiento del metodismo. Gonz\u00e1lez agrega que \u201cWhitefield encabez\u00f3 un movimiento que logr\u00f3 particular \u00e9xito en la regi\u00f3n de Gales, y que despu\u00e9s result\u00f3 en la formaci\u00f3n de la Iglesia Metodista Calvinista\u201d[7]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n La predicaci\u00f3n y la doctrina<\/p>\n\n\n\n Es com\u00fan que desde el mundo pentecostal se asocie al pentecostalismo solamente con el metodismo wesleyano; sobre esta asociaci\u00f3n, Justo Gonz\u00e1lez nos presenta una nota muy interesante: \u201cAunque Wesley acept\u00f3 la invitaci\u00f3n de Whitefield, los m\u00e9todos del fogoso predicador no eran de su agrado. La predicaci\u00f3n al aire libre le disgustaba. Mucho despu\u00e9s coment\u00f3 acerca de sus sentimientos en aquella \u00e9poca, diciendo que estaba tan convencido de que Dios quer\u00eda que todo se hiciera ordenadamente, que casi pensaba que salvar almas fuera del templo era pecado\u2026Pero hasta el fin de sus d\u00edas deplor\u00f3 lo que le parec\u00eda ser una triste necesidad\u201d[8]<\/a>. El pentecostalismo es justamente quien utiliza m\u00e9todos similares, pero ning\u00fan pentecostal, o al menos muy pocos, podr\u00edan opinar como Wesley lo hace acerca de estos m\u00e9todos. Es, por lejos, muy interesante, que los pentecostales chilenos, tanto en su origen como en la actualidad, utilicen un m\u00e9todo de predicaci\u00f3n que parece estar m\u00e1s enraizado en un metodista calvinista, que en el mismo Wesley.<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, tanto Wesley como Whitefield eran no solo miembros de la Iglesia Anglicana, sino tambi\u00e9n ministros ordenados de ella. En este sentido, como expresa B\u00e1ez-Camargo: \u201cel metodismo no fue otra cosa que una de las varias expresiones del \u00edmpetu de constante renovaci\u00f3n espiritual\u201d[9]<\/a>. Es decir, no es necesariamente \u2014aunque con el tiempo desarroll\u00f3 posturas propias\u2014 un quiebre doctrinal con el Anglicanismo. La Iglesia Anglicana posee una teolog\u00eda confesional expresada tanto en sus Treinta y Nueve Art\u00edculos, como tambi\u00e9n en el Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan y las Homil\u00edas. Su confesionalidad es lo suficientemente amplia como para permitir cierta diversidad teol\u00f3gica, pero lo suficientemente precisa como para impedir ciertos extremos. Ha sido com\u00fanmente llamada \u201cla v\u00eda media\u201d; t\u00e9rmino que ha sido malinterpretado como si se tratara de una iglesia que se resta de la reforma, y que se acerca al Catolicismo Romano. Sin embargo, en la certera opini\u00f3n de Trueman, esta v\u00eda media es en realidad: \u201cuna v\u00eda media entre el catolicismo romano y el anabaptismo. Esto es lo que se conoce como Protestantismo de la Reforma\u201d[10]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n En Los Art\u00edculos Anglicanos es posible encontrar verdadera teolog\u00eda reformada. Si bien Wesley conserva estos Art\u00edculos, aunque no completos, lo que conserva sigue permitiendo esbozar una postura reformada en la mayor\u00eda de ellos, pues, como dijo Justo Gonz\u00e1lez, aunque en lo que respecta a la doctrina de la salvaci\u00f3n sea arminiano, en el resto de temas sigue habiendo en \u00e9l una postura reformada o calvinista. Por ejemplo, al observar su postura sobre el bautismo infantil expresada en el Art\u00edculo de Fe XVII (metodista), esta no puede entenderse sin el concepto de Pacto, tan propio de la fe reformada. Cosa similar ocurre con el Art\u00edculo IX (metodista) sobre la justificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Recuperar la ra\u00edz anglicana reformada<\/p>\n\n\n\n Habiendo trazado, brevemente, esta l\u00ednea hist\u00f3rica desde el pentecostalismo chileno hasta el anglicanismo, la pregunta obvia es \u00bfTiene alguna influencia esta ra\u00edz anglicana reformada en el pentecostalismo chileno?<\/p>\n\n\n\n La respuesta no es ni simple ni definitiva, sin embargo, podemos observar algunas cosas interesantes:<\/p>\n\n\n\n Si el metodismo, como expresi\u00f3n de renovaci\u00f3n espiritual dentro de la Iglesia Anglicana, permiti\u00f3 la existencia de un metodismo wesleyano (o arminiano) y un metodismo calvinista, ambos, como expresi\u00f3n de renovaci\u00f3n, no de la doctrina anglicana (o reformada) sino de su pr\u00e1ctica; entonces el pentecostalismo puede permitir tambi\u00e9n \u2014siendo \u00e9ste igualmente un movimiento de renovaci\u00f3n espiritual y experiencial\u2014 una diversidad de pensamientos teol\u00f3gicos, incluidos el calvinismo y el arminianismo. Y esto no es nada nuevo, porque desde el principio el pentecostalismo a nivel global ha tenido muchas posturas distintas dependiendo de la denominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Sep\u00falveda, citando a W. Hollenweger, comenta \u201cque el pentecostalismo en s\u00ed mismo no es monol\u00edtico sino tremendamente diverso\u201d[13]<\/a>, esto se extiende desde lo \u00e9tico hasta lo doctrinal o teol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n El pentecostal chileno, entonces, tiene dos formas para llegar a un mismo punto. Me explico, quien est\u00e9 interesado en retornar a sus ra\u00edces anglicanas reformadas, puede, bien retomar una tradici\u00f3n metodista calvinista, la cual evidentemente le llevar\u00e1 a considerar el anglicanismo reformado. O bien, desde la misma tradici\u00f3n metodista wesleyana, puede trazar l\u00edneas directas hasta el anglicanismo reformado, recordemos la expresi\u00f3n de Justo Gonz\u00e1lez, ambos l\u00edderes metodistas, eran calvinistas o reformados en una serie de temas en com\u00fan. Sea cual sea el camino que se escoja, ambos conducen inevitablemente a la teolog\u00eda reformada. Pues ambos, tienen un tronco com\u00fan: el anglicanismo reformado. Esta b\u00fasqueda de la ra\u00edz reformada del pentecostalismo es posible, a trav\u00e9s del dialogo, el estudio y la voluntad de los pentecostales interesando en un retornos a sus ra\u00edces, sin que ello signifique el abandono de esta espiritualidad pentecostal.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Referencias<\/p>\n\n\n\n Ar\u00e1nguiz Kahn, Luis, trad. Historia, Constituci\u00f3n, Reglas y Confesi\u00f3n de Fe de los metodistas calvinistas de G\u00e1les<\/em>. Ediciones del pueblo, 2023.<\/p>\n\n\n\n B\u00e1ez-Camargo, Gonzalo. \u201cEl reto de Juan Wesley a los metodistas de hoy\u201d, 1953. https:\/\/static1.squarespace.com\/static\/5ebb55f37ed368018d356f50\/t\/5ec48334ae6f137c88b6849b\/1589936958092\/el%2Breto%2Bde%2Bwesley.pdf?utm_source=chatgpt.com.<\/p>\n\n\n\n Gonz\u00e1lez, Justo. Historia del cristianismo<\/em>. 2009a ed. Unilit, s\/f.<\/p>\n\n\n\n Sep\u00falveda, Juan G. Pentecostalismo a la chilena: particularidades, rasgos teol\u00f3gicos y su impacto en la sociedad<\/em>. Primera edici\u00f3n. Teolog\u00eda de los tiempos 25. Santiago e Chile: UAH ediciones, 2023.<\/p>\n\n\n\n Trueman, Carl. El imperativo confesional<\/em>. Primera Edici\u00f3n. Lima, Per\u00fa: Teolog\u00eda para vivir, 2023.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Sep\u00falveda, Pentecostalismo a la chilena<\/em>, 86.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Sep\u00falveda, 5.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Sep\u00falveda, 6.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Sep\u00falveda, 6.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Ar\u00e1nguiz Kahn, Historia, Constituci\u00f3n, Reglas y Confesi\u00f3n de Fe de los metodistas calvinistas de G\u00e1les<\/em>, 19.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> Gonz\u00e1lez, Historia del cristianismo<\/em>, 350.<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> Gonz\u00e1lez, 350.<\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Gonz\u00e1lez, 350.<\/p>\n\n\n\n [9]<\/a> B\u00e1ez-Camargo, \u201cEl reto de Juan Wesley a los metodistas de hoy\u201d.<\/p>\n\n\n\n [10]<\/a> Trueman, El imperativo confesional<\/em>, 140.<\/p>\n\n\n\n [11]<\/a> Sep\u00falveda, Pentecostalismo a la chilena<\/em>, 115.<\/p>\n\n\n\n\n
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