{"id":3692,"date":"2025-02-01T22:34:52","date_gmt":"2025-02-02T01:34:52","guid":{"rendered":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/?p=3692"},"modified":"2025-02-01T22:38:47","modified_gmt":"2025-02-02T01:38:47","slug":"pentecostalismo-y-teologia-reformada-por-jhon-alvarado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/pentecostalismo-y-teologia-reformada-por-jhon-alvarado\/","title":{"rendered":"Pentecostalismo y teolog\u00eda reformada – Por Jhon Alvarado"},"content":{"rendered":"\n

[Nota: Este texto es una s\u00edntesis de un art\u00edculo acad\u00e9mico de su autor, aceptado en una revista de teolog\u00eda, el que ser\u00e1 publicado durante este a\u00f1o. Una s\u00edntesis en audio puede encontrarse aqu\u00ed.<\/a>]<\/p>\n\n\n\n

La interacci\u00f3n del pentecostalismo con la tradici\u00f3n reformada es palpable desde su g\u00e9nesis, particularmente en los Estados Unidos de Am\u00e9rica en el siglo XIX, donde el movimiento de Santidad y l\u00edderes de trasfondo reformado se vieron involucrados en el desarrollo teol\u00f3gico del mismo, es decir, las primeras im\u00e1genes teol\u00f3gicas pentecostales. Dicho desarrollo, que funcion\u00f3 como bisagra para el movimiento pentecostal moderno, fue la doctrina del bautismo con el Esp\u00edritu Santo como una obra subsecuente a la conversi\u00f3n\/regeneraci\u00f3n, ya que el fuerte \u00e9nfasis pneumatol\u00f3gico ha estado relacionado con los llamados avivamientos, y el pentecostalismo es considerado uno de ellos.<\/p>\n\n\n\n

Tanto metodistas wesleyanos como presbiterianos, congregacionalistas y bautistas ten\u00edan este deseo. Waldvogel (1979), refiri\u00e9ndose a una de las denominaciones evang\u00e9licas m\u00e1s representativa del pentecostalismo norteamericano, se\u00f1ala que: \u201cDesde su inicio en 1914, las Asambleas de Dios reconocieron las contribuciones no wesleyanas a su herencia\u2026 La perspectiva doctrinal que distingu\u00eda el \u00e9nfasis reformado del \u00e9nfasis wesleyano sobrevivi\u00f3 en el pentecostalismo\u201d (p. 17).<\/p>\n\n\n\n

Para abordar esta interacci\u00f3n con la tradici\u00f3n y teolog\u00eda reformada se tendr\u00e1 en cuenta cuatro elementos que nos pueden brindar luz sobre la misma.<\/p>\n\n\n\n

1. Desarrollo Teol\u00f3gico del Bautismo con el Esp\u00edritu Santo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    <\/ol>\n\n\n\n

    El metodismo wesleyano cumple un papel fundamental para el desarrollo teol\u00f3gico de esta doctrina cardinal para el pentecostalismo. Cuando hablamos de metodismo, sobre todo cuando lleva el adjetivo wesleyano, es inevitable mencionar a John Wesley, el reconocido fundador de esta ala del metodismo y su impacto en los Estados Unidos a final del siglo XVIII. Wesley desarroll\u00f3 la doctrina conocida como la \u201cperfecci\u00f3n cristiana.\u201d Los metodistas estadounidenses en el siglo XIX, bajo esta herencia teol\u00f3gica, empezaron a matizar sobre la perfecci\u00f3n cristiana como una segunda obra de gracia. No obstante, son los aportes de John Fletcher, unos de sus m\u00e1s grandes te\u00f3logos, los que se erigen como fundamento para hacer dicha matizaci\u00f3n teol\u00f3gica. Es Fletcher quien llevar\u00eda m\u00e1s all\u00e1 este t\u00f3pico teol\u00f3gico y que asociar\u00eda la \u201cperfecci\u00f3n cristiana\u201d con el \u201cbautismo del Esp\u00edritu Santo\u201d. Anderson (2007) afirma que:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    John Fletcher llev\u00f3 esta doctrina un paso m\u00e1s all\u00e1 cuando se refiri\u00f3 a la experiencia posterior de santificaci\u00f3n como \u00abbautismo con el Esp\u00edritu Santo\u00bb, relacionando la \u00absegunda bendici\u00f3n\u00bb con la experiencia de recibir el Esp\u00edritu. Wesley consideraba inaceptable esta idea y parece que ense\u00f1aba que el Esp\u00edritu se recib\u00eda en la conversi\u00f3n. Pero su doctrina de la santificaci\u00f3n completa y la posibilidad de tener experiencias espirituales posteriores a la conversi\u00f3n sin duda constituyeron la semilla de la que despu\u00e9s brotar\u00eda el movimiento de santidad y su v\u00e1stago, el pentecostalismo (p. 39).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Dayton (2008) argumenta sobre esta diferencia acerca de la perfecci\u00f3n cristiana asociada al bautismo del Esp\u00edritu diciendo que: \u201cWesley y Fletcher compart\u00edan muchas cosas, pero sus diferencias no eran meramente sem\u00e1nticas y terminol\u00f3gicas. Estas alusiones al conflicto revelan divergencias fundamentales que subyacen a lo que les es com\u00fan\u201d (p. 31). Asimismo, Butler (2021) argumenta que: \u201c\u2026dado que se lo puede identificar con mayor precisi\u00f3n como el abuelo espiritual del movimiento pentecostal en lo que respecta al bautismo del Esp\u00edritu, tal vez los estudios pentecostales deban estudiar m\u00e1s extensamente la teolog\u00eda de John Fletcher\u201d (p. 198).<\/p>\n\n\n\n

    El impacto de la \u201csegunda bendici\u00f3n\u201d o la \u201centera santificaci\u00f3n\u201d no solo estuvo presente en los movimientos wesleyanos estadounidenses, sino que tambi\u00e9n tuvo desarrollo en c\u00edrculos reformados. Por un lado, estaba la escuela de Oberlin representada por Charles Finney y Asa Mahan, Dayton (2008) afirma que: \u201cel perfeccionismo de Oberlin era b\u00e1sicamente wesleyano en su forma, aunque influido (impl\u00edcita o expl\u00edcitamente) por el contexto de la corriente calvinista \u00abNew Divinity\u00bb\u201d (p. 40). La diferencia estaba en que en los c\u00edrculos wesleyanos se empez\u00f3 a ver la \u201csegunda bendici\u00f3n\u201d como la erradicaci\u00f3n del pecado, en cambio, en los c\u00edrculos avivamentistas y reformados se empez\u00f3 a desarrollar, de manera paralela, el \u00e9nfasis de una \u201csegunda bendici\u00f3n\u201d como un empoderamiento para ejercer el testimonio y ministerio cristianos, y que se le identific\u00f3 como el bautismo con el Esp\u00edritu Santo. A esto dicho, podemos hacer uso de las palabras de Loder (2000), cuando relata que:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    En 1845, John Morgan, profesor del Oberlin College, public\u00f3 un art\u00edculo en la revista Oberlin Quarterly Review<\/em> titulado \u201cEl don del Esp\u00edritu Santo\u201d. Morgan defini\u00f3 la \u201csegunda bendici\u00f3n\u201d, a la que llama \u201cel bautismo en el Esp\u00edritu Santo\u201d, como una experiencia posterior a la conversi\u00f3n que otorga al cristiano el poder para dar un testimonio eficaz (p. 33).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Por otro lado, se desarroll\u00f3 posteriormente en Europa el movimiento Keswick, que a su vez no se pod\u00eda encasillar en una tradici\u00f3n cristiana concreta, tomando los aportes de Oberlin y otros maestros sobre la santidad, la \u201csegunda bendici\u00f3n\u201d y\/o \u201cperfeccionismo\u201d. Por ser un movimiento no-denominacional ten\u00eda la suficiente apertura para tratar y reflexionar de los temas teol\u00f3gicos relevantes, entre ellos la santificaci\u00f3n. Smith (2000) nos relata lo que representaba este movimiento:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Keswick lleg\u00f3 a ser el centro principal de la ense\u00f1anza de santidad en Inglaterra. En cierto sentido era el equivalente brit\u00e1nico del movimiento campestre nacional en Am\u00e9rica. Sin embargo, all\u00e1, fueron los ministros calvinistas y de la Iglesia Anglicana los que proveyeron inspiraci\u00f3n y sost\u00e9n\u2026 Debido en parte a estas razones, creci\u00f3 r\u00e1pidamente en Keswick la tendencia a explicar el bautismo con el Esp\u00edritu Santo como una capacitaci\u00f3n de poder antes que como limpieza de pecado (p. 27).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Se puede decir entonces que los desarrollos paralelos entre wesleyanos y reformados fueron importantes para el pentecostalismo en su establecimiento de la teolog\u00eda del bautismo del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n\n\n

    2. Influencia de los Avivamientos Predecesores al Pentecostalismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Los avivamientos han tenido conexiones entre s\u00ed, y el pentecostalismo y sus participantes siempre fueron conscientes de esto. Ahora, es necesario decir que estos fen\u00f3menos se daban en tradiciones protestantes distintas, entre ellas estaba la tradici\u00f3n reformada. Los primeros avivamientos, tanto en Estados Unidos como en Europa, fueron influenciados por la tradici\u00f3n y teolog\u00eda reformadas, podemos mencionar el Primer Gran Despertar<\/em> donde predicadores como George Whitefield y Jonathan Edwards eran calvinistas. Y uno de los movimientos evang\u00e9licos que naci\u00f3 en estos avivamientos fue el metodismo, el cual ten\u00eda una expresi\u00f3n arminiana\/wesleyana y una calvinista\/reformada. \u00c9sta \u00faltima es conocida como la Iglesia Metodista Calvinista de Gales, de la cual hay una conexi\u00f3n e influencia directa con el pentecostalismo moderno. Frank Bartleman (2008) escribi\u00f3 lo siguiente: \u201cEl avivamiento mundial que existe hoy surgi\u00f3 de la cuna de la peque\u00f1a Gales. \u201cCreci\u00f3\u201d en la India, luego; y m\u00e1s tarde madur\u00f3 en Los \u00c1ngeles\u201d (p. 52). Cuando Frank Bartleman hace menci\u00f3n de Gales est\u00e1 referenciando el avivamiento que experiment\u00f3 dicha naci\u00f3n en 1904, debido a que \u00e9l ten\u00eda contacto con un pastor bautista llamado Joseph Smale, que a su vez hab\u00eda viajado a Gales para presenciar lo que ocurr\u00eda all\u00e1. Robert Owens (2006) nos relata:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u2026Joseph Smale, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Los \u00c1ngeles. Smale hab\u00eda nacido en Inglaterra y hab\u00eda estudiado para el ministerio en el Spurgeon\u2019s College de Londres. Cuando la noticia del gran avivamiento de Gales en 1904 lleg\u00f3 a Los \u00c1ngeles, Smale tom\u00f3 licencia del p\u00falpito y viaj\u00f3 a Gales para observar y participar directamente\u2026 Al regresar de Gales Smale era un hombre cambiado. Buscaba un avivamiento similar al que hab\u00eda visto en Gales (p. 54).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    El anhelo por un avivamiento a escala mundial era com\u00fan en muchos c\u00edrculos evang\u00e9licos en los Estados Unidos, sobre todo los contextos religiosos derivados de los movimientos de Santidad y de Keswick. Algunos autores hacen la conexi\u00f3n directa con el avivamiento de Gales para referirse al pentecostalismo estadounidense, Anderson (2007) sostiene que: \u201cLos l\u00edderes del avivamiento de Los \u00c1ngeles consideraron que los avivamientos de Gales y la India ten\u00edan una significaci\u00f3n especial para ellos\u201d (p. 127).<\/p>\n\n\n\n

    Esta conexi\u00f3n con el avivamiento en Gales arroja una interacci\u00f3n con la tradici\u00f3n metodista de Gales, a la cual pertenec\u00eda Evan Roberts, figura ampliamente conocida. En su confesi\u00f3n de fe, que fue establecida en 1823, se evidencia una apertura al obrar del Esp\u00edritu. En su primera traducci\u00f3n al castellano (Ar\u00e1nguiz, 2023) puede leerse lo siguiente en el art\u00edculo 20 que trata sobre la Persona y Obra del Esp\u00edritu Santo<\/em>: \u201c\u00c9l llama y capacita a los hombres para, y los env\u00eda a la obra del ministerio, y les da victoria\u201d (p. 89). A esto se le puede agregar que uno de los fundadores de esta ala metodista, Howell Harris, fue se\u00f1alado como un entusiasta<\/em>. Eifion Evans (2006) hace menci\u00f3n de ello: \u201cUn magistrado local acus\u00f3 una vez a Harris de ser una mezcla entre presbiteriano y cu\u00e1quero con la observaci\u00f3n: \u201custed pretende tener el Esp\u00edritu\u201d (es decir, revelaciones extraordinarias e inspiraci\u00f3n inmediata)\u201d (p. 30).<\/p>\n\n\n\n

    Todo esto nos evidencia c\u00f3mo uno de los avivamientos, que pertenec\u00eda a una tradici\u00f3n calvinista\/reformada, lleg\u00f3 a ser referencia a los primeros l\u00edderes del pentecostalismo estadounidense. Incluso, el reconocido l\u00edder del avivamiento pentecostal en Chile, Willis Hoover, hizo referencia al mismo y vio con buenos ojos este mover espiritual en el peque\u00f1o principado de Gales.<\/p>\n\n\n\n

    3. Pluralidad Denominacional en el G\u00e9nesis del Pentecostalismo Estadounidense<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Se puede decir que la pluralidad de tradiciones cristianas al inicio del pentecostalismo estadounidense brind\u00f3 interacciones inevitables con la tradici\u00f3n teol\u00f3gica reformada, debido a que eran bautistas, presbiterianos, metodistas y los movimientos de santidad que estuvieron involucrados. Incluso, Anderson (2007) sostiene que: \u201cLa historia del avivamiento de la calle Azusa suscita la compleja cuesti\u00f3n de los or\u00edgenes del pentecostalismo. No se puede hacer hincapi\u00e9 en una teor\u00eda de los or\u00edgenes y excluir a las otras\u201d (p. 59). De la misma manera resulta necesario hacer la claridad en el desarrollo teol\u00f3gico dentro del pentecostalismo estadounidense, es por ello que autores pentecostales como C\u00e9sar Mois\u00e9s Carvalho (2018) sostienen que:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    No es posible hablar de una <\/em>matriz teol\u00f3gica del pentecostalismo cl\u00e1sico, porque su diversidad no lo permite. Examinando los datos hist\u00f3ricos, se da cuenta que lo m\u00e1s apropiado es hablar de \u201cmatrices\u201d, en plural. Esto porque, a diferencia de los dem\u00e1s grupos o expresiones del cristianismo, el pentecostalismo no tiene un fundador. Alguien que, de manera individual, pueda reclamar su creaci\u00f3n (p. 310).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Esta pluralidad teol\u00f3gica llev\u00f3 a tener ciertas controversias internas en el naciente movimiento pentecostal, entre ellas hubo una que gir\u00f3 en torno a la santificaci\u00f3n. McGee (1996), te\u00f3logo asamble\u00edsta, nos relata acerca de esta controversia: \u201c\u00bfera instant\u00e1nea, o progresiva? Como era de esperar, las fronteras quedaron marcadas entre los pentecostales con simpat\u00edas wesleyanas (tres obras de la gracia) y los de simpat\u00edas reformadas (dos obras)\u201d (p. 19). De este \u00faltimo grupo de pentecostales, que son representados en su mayor\u00eda por las Asambleas de Dios, se exploraron rastreos hereditarios en la tradici\u00f3n y teolog\u00eda reformada. Uno de sus te\u00f3logos, William W. Menzies, escribi\u00f3 sobre este t\u00f3pico en su art\u00edculo titulado The Reformed Roots of Pentecostalism<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u2026 Es evidente que al menos una porci\u00f3n significativa del movimiento pentecostal moderno deriv\u00f3 mucho de fuentes no wesleyanas. Un libro est\u00e1ndar de ense\u00f1anza doctrinal empleado ampliamente en las Asambleas de Dios, desarrolla una soteriolog\u00eda claramente basada en una comprensi\u00f3n reformada, en lugar de la wesleyana (Menzies, 2007, p. 88).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Com\u00fanmente, la influencia bautista en las Asambleas de Dios tiene esta inclinaci\u00f3n a la teolog\u00eda reformada. Por ende, la pluralidad denominacional llev\u00f3 a esta apertura a la tradici\u00f3n reformada dentro de las filas pentecostales estadounidenses y fueron las Asambleas de Dios que han profundizado en ello.<\/p>\n\n\n\n

    4. Influencia Reformada en el Pentecostalismo Europeo y Brasile\u00f1o<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Otro momento interesante para el pentecostalismo, esta vez en el contexto europeo, fue la influencia de un prominente predicador de tradici\u00f3n reformada: Martyn Lloyd-Jones. Este predicador gal\u00e9s, de trasfondo teol\u00f3gico metodista calvinista, public\u00f3 un libro llamado Gozo Inefable<\/em> donde trata el tema en espec\u00edfico del bautismo del Esp\u00edritu y los dones espirituales. En dicho libro, Lloyd-Jones (2009) argumenta su entendimiento sobre el bautismo del Esp\u00edritu Santo:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Lo que intento decir es que esto es, por tanto, obviamente distinto y separado de la conversi\u00f3n, la regeneraci\u00f3n o tener al Esp\u00edritu Santo morando en nosotros. Lo expresar\u00e9 de esta manera: \u201cPuedes ser un hijo de Dios y no estar bautizado con el Esp\u00edritu Santo\u201d (p. 25).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Esto evidencia el concepto teol\u00f3gico que ten\u00eda Martyn Lloyd-Jones sobre el bautismo del Esp\u00edritu Santo y su similitud con el pentecostalismo moderno. Esta era una de las razones por las cuales algunos l\u00edderes de las Asambleas de Dios brit\u00e1nicas ten\u00edan simpat\u00eda con \u00e9l. Uno de estos l\u00edderes fue Billy Richards, predicador y pastor pentecostal gal\u00e9s. Incluso, William Kay (2013) escribe acerca de ello: \u201cLa influencia de Lloyd-Jones sobre Richards y sobre las Asambleas de Dios brit\u00e1nicas y otros pentecostales fue siempre positiva, d\u00e1ndoles confianza en el mensaje que predicaban y en la comprensi\u00f3n de la historia de la iglesia que compart\u00edan\u201d (p. 291).<\/p>\n\n\n\n

    Tambi\u00e9n es importante expresar que la influencia de Lloyd-Jones no se limit\u00f3 solamente al contexto brit\u00e1nico, ya que su literatura en general lleg\u00f3 a muchos lugares, entre ellos a Latinoam\u00e9rica, exactamente a Brasil. Y es en este pa\u00eds donde se empieza un movimiento interesante que se ha denominado pentecostalismo reformado<\/em>. Saka\u010d (2023) escribe acerca de este fen\u00f3meno en particular:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Aunque la influencia de Lloyd-Jones fue significativa incluso durante su vida, especialmente en el contexto del movimiento pentecostal brit\u00e1nico y su amistad con personas como Billy Richards \u2026 es esencial mencionar que esta contribuci\u00f3n no se limita a su contexto, sino que tiene su punto de apoyo en muchas otras partes del mundo, como Brasil y su contexto de auge del cristianismo evang\u00e9lico, donde los pentecostales reformados se re\u00fanen y se identifican con la ense\u00f1anza de Lloyd-Jones (p. 36).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    El llamado pentecostalismo reformado en Brasil se ha dado a conocer por la literatura de los pastores Walter y John McAlister. Este \u00faltimo, ha escrito c\u00f3mo la influencia de Lloyd-Jones y la tradici\u00f3n metodista calvinista ha tenido incidencia en su propuesta teol\u00f3gica:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u2026 Los comentarios del Dr. Martyn Lloyd-Jones, uno de los grandes campeones del rescate de la teolog\u00eda reformada del siglo XX, son bastante pertinentes al reflexionar sobre su tradici\u00f3n de origen, el metodismo calvinista gal\u00e9s. Hoy suena tan absurdo hablar de \u201cpentecostales reformados\u201d como en la \u00e9poca de Lloyd-Jones resultaba hablar de \u201cmetodistas calvinistas\u201d. Sin embargo, como bien observa Lloyd-Jones, los metodistas calvinistas existen desde la primera generaci\u00f3n del metodismo en la vida de los l\u00edderes en el pa\u00eds de Gales como Daniel Rowland (1713-1790), George Whitefield (1714-1770), Howell Harris (1714-1773) y William Williams (1717-1791) \u2026 La s\u00edntesis representada por el metodismo calvinista gal\u00e9s desde el siglo XVIII, sirve de importante precedente hist\u00f3rico y de inspiraci\u00f3n en potencia para los nuevos pentecostales reformados de inicios del siglo XXI (McAlister, 2021, pp. 447-448).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    As\u00ed es como los primeros l\u00edderes del pentecostalismo estadounidense fueron influenciados por el avivamiento de Gales y, de una u otra forma, pentecostales brasile\u00f1os desean tomar esa tradici\u00f3n metodista calvinista para una revitalizaci\u00f3n y no solo desde la espiritualidad, sino desde sus postulados teol\u00f3gicos reformados. De la misma manera, algunos pentecostales en Chile han seguido los pasos del caso brasile\u00f1o al adherirse a esta percepci\u00f3n teol\u00f3gica (Ar\u00e1nguiz, 2024). La creaci\u00f3n de la Alianza Pentecostal Reformada de Chile es la prueba palpable de que en ambientes pentecostales hispanoparlantes tambi\u00e9n se ha ido notando la influencia de la teolog\u00eda reformada (Pensamiento Pentecostal, 2024).<\/p>\n\n\n\n

    Resumen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Con todo lo dicho anteriormente, se puede afirmar que la teolog\u00eda del bautismo del Esp\u00edritu Santo se desarroll\u00f3 de manera paralela entre los movimientos de herencia metodistas\/wesleyanos y evang\u00e9licos reformados de contextos avivamentistas, partiendo de los aportes teol\u00f3gicos de John Fletcher. Tambi\u00e9n es necesario acotar que los avivamientos o despertares espirituales nunca fueron de una sola corriente teol\u00f3gica, sino que los movimientos evang\u00e9licos se conjugaron en ellos, teniendo distintas tradiciones cristianas dentro de s\u00ed. Teniendo en cuenta esto, el pentecostalismo nunca ha sido monol\u00edtico, lo cual propicia interacciones teol\u00f3gicas en su interior. Es por ello que predicadores de tradici\u00f3n reformada, como es el caso de Martyn Lloyd-Jones, han sido una influencia entre pentecostales, y no solo en el contexto europeo, sino que han llegado hasta nuestro territorio latinoamericano. La conjunci\u00f3n de la tradici\u00f3n reformada de trasfondo avivamentista siempre ha estado en la \u00abecuaci\u00f3n teol\u00f3gica\u00bb del pentecostalismo global.
    <\/p>\n\n\n\n

    REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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    [Nota: Este texto es una s\u00edntesis de un art\u00edculo acad\u00e9mico de su autor, aceptado en una revista de teolog\u00eda, el que ser\u00e1 publicado durante este a\u00f1o. Una s\u00edntesis en audio puede encontrarse aqu\u00ed.] La interacci\u00f3n del pentecostalismo con la tradici\u00f3n reformada es palpable desde su g\u00e9nesis, particularmente en los Estados Unidos de Am\u00e9rica en el […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8,10,953,12],"tags":[1162,869,1160,1161,1041,273,1051,1031,414,1039,1094,549,1040],"class_list":["post-3692","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-intersecciones-teologicas","category-raices-teologicas","category-teologia","category-teologia-pentecostal","tag-alianza-pentecostal-reformada","tag-asambleas-de-dios","tag-jhon-alvarado","tag-john-fletcher","tag-john-mcalister","tag-john-wesley","tag-martyn-lloyd-jones","tag-metodismo-calvinista","tag-pentecostalismo-chileno","tag-pentecostalismo-reformado","tag-pentecostalismo-y-teologia-reformada","tag-teologia-reformada","tag-walter-mcalister"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3692","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3692"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3692\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3695,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3692\/revisions\/3695"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3692"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3692"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3692"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}