Cuando hablamos de pensar nuestra fe y nuestra confesionalidad debemos entender que el contenido de la biblia se ha discutido desde que se escribe el canon b\u00edblico. Pablo, por ejemplo, exhorta a los G\u00e1latas debido a su inter\u00e9s en volver a las ra\u00edces jud\u00edas, reconvini\u00e9ndolos a que consideren que el evangelio no es volver a los rudimentos de la ley sino descansar en la gracia de Cristo. Estas discusiones no eran nuevas, en el libro de los Hechos se hab\u00eda levantado una disputa en torno a la evangelizaci\u00f3n de los gentiles, la cual se resolvi\u00f3 en el concilio de Jerusal\u00e9n. Llamar a discutir lo que creemos es parte central de la historia de la iglesia, no solo por resolver discusiones doctrinales sino tambi\u00e9n por dar identidad eclesi\u00e1stica. Como bien sabemos, la iglesia tuvo una serie de divisiones hist\u00f3ricas, fragmentando su visi\u00f3n doctrinal, lit\u00fargica y administrativa. Es as\u00ed como nacen en la reforma: Presbiterianos, Bautistas, Luteranos, Anglicanos, etc. Todas con diferentes concepciones teol\u00f3gicas en torno a los sacramentos o la soteriolog\u00eda. Dicho esto, para fines del presente art\u00edculo, es necesario hacer un breve repaso hist\u00f3rico del devenir confesional para plantearnos si es necesario seguir pensando nuestra fe, discutir sobre nuestra teolog\u00eda en torno a los desaf\u00edos contempor\u00e1neos del mundo y reforzar nuestra identidad denominacional aprendiendo sobre nuestros documentos hist\u00f3ricos.<\/p>\n\n\n\n
Desde los inicios del cristianismo, las confesiones de fe y el compendio de doctrinas a las que se apegan los cristianos, han generado controversias y disputas en torno a ellas. Para dar un poco de contexto, debemos saber que los primeros cristianos no cre\u00edan todos lo mismo ni de la misma forma. Basta con leer Los cristianismos derrotados<\/em>, de Antonio Pi\u00f1ero, para darse cuenta de que hab\u00eda una gran cantidad de gente que se identificaba con el cristianismo pero que sus doctrinas no se alineaban con las del posterior \u201ccristianismo oficial\u201d. Es as\u00ed como surgen los primeros concilios, en especial, el de Nicea, el cual fue convocado principalmente para discutir en torno a la divinidad de Cristo. Arrio, obispo de Alejandr\u00eda, hab\u00eda propuesto que el Hijo hab\u00eda sido creado, lo cual fue condenado y juzgado mediante postulados que reafirmaban la formula trinitaria (Cary, 2025). Lo que no muchos comentan, es que, hasta la fecha, no hab\u00eda formulas estrictas para definir la trinidad. Es as\u00ed, como Nicea encuentra la soluci\u00f3n perfecta para superar este debate: El credo Niceno. Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, a este credo se le a\u00f1adir\u00edan m\u00e1s definiciones para precisar a\u00fan m\u00e1s la doctrina base del cristianismo. Nace as\u00ed el credo niceno constantinopolitano. Los concilios, por su parte, siguieron su rumbo, discutiendo y alineando a la Iglesia en torno a las doctrinas relevantes. Mientras m\u00e1s se discut\u00eda, m\u00e1s pensaba la fe<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, a medida que la Iglesia toma su lugar en el mundo y se inmiscuye en la cultura de occidente, las discusiones teol\u00f3gicas menguan. Sobre todo, porque acumula un poder que le faculta para perseguir la herej\u00eda. Ejemplo de esto son los cataros, los valdenses y los arnaldistas, entre otros. Cada uno acusado de herej\u00eda (algunos con justa raz\u00f3n). Esto no quiere decir que la Iglesia no piense su fe. Tom\u00e1s de Aquino y su Suma teol\u00f3gica es la viva representaci\u00f3n de que el catolicismo pensaba y discut\u00eda lo que cre\u00eda, siempre y cuando se mantuvieran en los m\u00e1rgenes que ella establec\u00eda. Esto hasta el alzamiento de Mart\u00edn Lutero, en donde la Iglesia se ve forzada nuevamente a discutir su fe fuera de los m\u00e1rgenes que ella normaba. Esta vez, no por cuestiones Trinitarias ni por la naturaleza de Dios, sino por la soteriolog\u00eda y el rol de la Iglesia. Lutero clava las 95 tesis en 1517 en forma de protesta despu\u00e9s de escuchar la predicaci\u00f3n de Tetzel, quien hab\u00eda sido encomendado por el papa Le\u00f3n X, para vender indulgencias mediante la predicaci\u00f3n. Para Lutero, la salvaci\u00f3n era por la fe y estaba convencido de ello al estudiar y, posteriormente, ense\u00f1ar sobre la carta de Pablo a los Romanos. \u201cEl justo por la fe vivir\u00e1\u201d <\/em>escribi\u00f3 el ap\u00f3stol y Lutero hab\u00eda hallado paz en esas palabras. \u00a0La Iglesia Cat\u00f3lica por su parte, condena a Lutero y se reh\u00fasa a reconocer su error doctrinal. Persigue al cl\u00e9rigo y profesor agustiniano e intenta acallar sus cr\u00edticas. \u00bfQu\u00e9 provoco todo esto? La Reforma protestante.<\/p>\n\n\n\n La Reforma protestante surge como un movimiento pluralista, que tiene diferentes visiones sobre la iglesia pero que comparte los mismos principios fundamentales como, por ejemplo, las 5 solas: Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus, Sola Scriptura y Soli Deo Gloria (cabe aclarar que no todas las solas se escriben y elaboran durante la Reforma, algunas, como la Soli Deo gloria, son bastante posteriores). La Reforma, a su vez, es la cuna de las confesiones y discusiones doctrinales. Si hacemos un breve repaso podemos encontrar las siguientes confesiones: El catecismo de Heidelberg, Los 39 art\u00edculos de la religi\u00f3n, La confesi\u00f3n de fe de Westminster, la confesi\u00f3n Belga, los 5 Art\u00edculos remonstrantes, la confesi\u00f3n de fe arminiana de 1621, los Canones de Dort, La confesi\u00f3n bautista de Londres de 1689 y Los 25 art\u00edculos metodistas (Confesiones y credos cristianos, 2022). Todas ellas tienen algo en com\u00fan: su prop\u00f3sito era construir identidad doctrinal en base a discusiones sobre la salvaci\u00f3n, los atributos de Dios, la mortalidad del hombre, etc. Es en este punto en donde podemos ver dos caminos confesionales distintos: El arminiano y el calvinista. Calvino y Arminio pensaron su fe y la plasmaron en su obra: Los comentarios b\u00edblicos y la Instituci\u00f3n de la religi\u00f3n cristiana<\/em> por parte de Calvino y La declaraci\u00f3n de sentimientos y disputas<\/em> por parte de Arminio. Sin embargo, fueron sus seguidores los que sistematizar\u00edan y levantar\u00edan pugnas en torno a su pensamiento.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed como Calvino y Arminio se contrapon\u00edan en pensamiento, tambi\u00e9n Wesley y Whitefield se levantar\u00edan en medio de la iglesia anglicana, distanci\u00e1ndose el uno del otro en materia soteriol\u00f3gica. El anglicanismo, tambi\u00e9n tendr\u00eda sus influencias teol\u00f3gicas externas. Entre Las de la Reforma y el catolicismo. Y, durante el tiempo de estos dos, entre el calvinismo y el arminianismo. Los dos eran amigos y promovieron la predicaci\u00f3n callejera en conjunto de la atenci\u00f3n a los m\u00e1s desvalidos, a aquellos que la iglesia anglicana hab\u00eda dejado de lado. La teolog\u00eda en ellos no solo se pensaba, sino que se practicaba. Independiente de esto, cada uno logr\u00f3 que su pensamiento se plasmara en m\u00e1s confesiones. Wesley se vio forzado a \u201cinstitucionalizar\u201d el metodismo wesleyano, con base en los 39 art\u00edculos anglicanos, desprendiendo 24 de ellos, escribiendo una disciplina metodista y un ritual, haciendo que naciera una iglesia muy similar a la anglicana, sin embargo, con el sello wesleyano y arminiano.<\/p>\n\n\n\n Los metodistas de Estados Unidos, por su parte, fueron tan influyentes que sus ideas sobre la entera santificaci\u00f3n se propagaron de manera muy r\u00e1pida, dando forma a varias iglesias de \u201csantidad\u201d. Dichas iglesias se vieron inmersas en una discusi\u00f3n teol\u00f3gica que marcar\u00eda una vez m\u00e1s la historia del cristianismo, esto es el continuismo. A. B Simpson, ex ministro presbiteriano, ser\u00eda uno de los primeros que experimentar\u00eda sanidad divina y, en base a esa experiencia, fundar\u00eda la ACyM (alianza cristiana y misionera) con su propia confesionalidad continuista. El esc\u00e1ndalo se acrecent\u00f3 a\u00fan m\u00e1s cuando comenz\u00f3 el boom de los avivamientos pentecostales. Las lenguas y los dones espirituales fueron noticia en todo el mundo. Los diarios estadounidenses colocaban a Azusa como la nueva \u201cbabel\u201d. En la India, Noruega, \u00c1frica, Chile, China, Corea y m\u00e1s, nace el pentecostalismo. Los pentecostales estadounidenses, por su parte, tuvieron fuertes pugnas en torno a la teolog\u00eda. Lo primero fue el tema de la evidencia de ser bautizado en el Esp\u00edritu. Posteriormente, la Trinidad. Las Asambleas de Dios se vieron forzadas a escribir las 16 verdades fundamentales (confesi\u00f3n de fe de las AD) y con ello, lograron apartar a los unicitarios dentro del movimiento pentecostal. Chile, en cambio, no tuvo que discutir su teolog\u00eda durante los primeros a\u00f1os. El pastor Willis Hoover consideraba que, con el sistema metodista, hab\u00edan prosperado bastante bien. Es as\u00ed como conserva: El Himnario, el ritual, los 25 art\u00edculos de fe metodistas, la liturgia, la sacramentalidad metodista y agrega, en la pr\u00e1ctica, la creencia del bautismo del Esp\u00edritu Santo con diferentes manifestaciones.<\/p>\n\n\n\n Dicho todo esto \u00bfPor qu\u00e9 hacer este repaso hist\u00f3rico confesional?<\/p>\n\n\n\n Durante los \u00faltimos a\u00f1os se ha visto un creciente inter\u00e9s en el pentecostalismo criollo en aprender teolog\u00eda. En ese sentido, se han formado seminarios institucionales que han tratado de responder a dicho inter\u00e9s. Esto se debe en gran parte a que, los pentecostales, durante a\u00f1os abandonaron la pr\u00e1ctica y el estudio de la teolog\u00eda. Si hacemos un an\u00e1lisis por encima, podemos notar que el \u00e9nfasis teol\u00f3gico tiene una mayor relevancia con el pastor Willis Hoover, luego, durante la separaci\u00f3n IMP-IEP, el trasfondo cambia, sobre todo en la IMP. Esto queda evidenciado al observar que en el himnario se sac\u00f3 el credo, el padre nuestro y los 25 art\u00edculos metodistas. Este hecho no es de extra\u00f1ar, ya que, el l\u00edder m\u00e1s recordado de la corporaci\u00f3n metodista pentecostal dir\u00eda en su momento (seg\u00fan los relatos) \u201cEn otra ocasi\u00f3n predic\u00f3 un serm\u00f3n en que dijo, Aqu\u00ed no tenemos literatura, aqu\u00ed no tenemos teolog\u00eda, aqu\u00ed no tenemos erudici\u00f3n, \u00a1aqu\u00ed tenemos solo el Esp\u00edritu Santo!\u00bb<\/em>. (Hoover, 2002). Todo esto provoc\u00f3 que durante muchos a\u00f1os en las iglesias pentecostales no se abordara ning\u00fan tema teol\u00f3gico en profundidad, es m\u00e1s, los que iban un poco m\u00e1s all\u00e1 eran advertidos de que leer y profundizar perjudicar\u00eda su fe porque \u201cla letra mata\u201d<\/em>. \u00bfCu\u00e1ndo se logra ver un cambio sustancial? A fines de los 70, con la llegada de Pablo Hoff y la fundaci\u00f3n del IBN (antes instituto b\u00edblico pentecostal). Los pastores, los menos en ese entonces, comenzaron a educarse de forma m\u00e1s profunda en las escrituras encontr\u00e1ndose con una barrera con la cual debemos lidiar hasta el d\u00eda de hoy: La confesionalidad. Si durante La Reforma este tema fue importante para el protestantismo, para los pentecostales pensar su fe no fue tema. Esto se nota en cuanto uno analiza las confesiones de fe de cada corporaci\u00f3n. Algunas fueron modificadas con el pasar de los a\u00f1os, otras est\u00e1n lejos de ser solidas. Tenemos iglesias como la IPN (Iglesia pentecostal Nazareth) que en su p\u00e1gina web declara 10 art\u00edculos de fe, entre ellos el m\u00e1s innovador, uno sobre el matrimonio. La IMPCH en su p\u00e1gina oficial declara 8, muy alejados de los 25 metodistas. La IUMP tuvo una fuerte discusi\u00f3n hace un tiempo al intentar levantar una confesi\u00f3n que ten\u00eda fuertes influencias de Westminster. Debido al gran revuelo que se gener\u00f3 por la discusi\u00f3n arminianismo-calvinismo, se conserv\u00f3 la anterior. La IMP privada, en su sitio oficial declara 6 art\u00edculos, con influencia de iglesias como la del Nazareno y confesiones como la de Westminster, algo que, en la pr\u00e1ctica parece un tanto dif\u00edcil de armonizar. La IPECHI declara en su p\u00e1gina 10 art\u00edculos, incluyendo el matrimonio y el Bautismo y la Cena las propone como sacramentos, algo que otras iglesias han abandonado por el memorialismo. La IEP conserva los 25 art\u00edculos de fe, la liturgia y sacramentalidad metodista. La iglesia Pentecostal Naciente en su p\u00e1gina declara 11, con una fuerte ra\u00edz metodista. Hay art\u00edculos y costumbres que se han vuelto propias del pentecostalismo chileno. De esto nos puede dar registro el libro Rastros de un fuego milenario<\/em> de Luis Aranguiz. (Aranguiz, 2025 ) Sin embargo, que esas costumbres sean parte de la cultura no significa que exista necesariamente un trabajo intelectual de fondo. Y este es el gran problema al que nos enfrentamos los pentecostales actuales. Los j\u00f3venes est\u00e1n llenos de preguntas. Muchos se refugian en lecturas de todo lo anteriormente citado. Otros estudian en seminarios que, incluso, son externos a sus iglesias porque en las suyas no les ense\u00f1an a pensar su fe. Y las iglesias pentecostales chilenas \u00bfCu\u00e1ndo se levantar\u00e1n a discutir lo que creen?<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, dado que en el \u00faltimo tiempo la discusi\u00f3n teol\u00f3gica ha girado en torno a la soteriolog\u00eda y a las ra\u00edces denominacionales (wesleyanismo arminiano-calvinismo) \u00bfQu\u00e9 tanta teolog\u00eda arminiana y wesleyana podemos desprender de las confesiones actuales? Descartando a la IEP y a las iglesias que provienen de ella. Las dem\u00e1s solamente definen temas de manera muy minimalista. Por ejemplo, La IMPCH en su web tiene como art\u00edculos:<\/p>\n\n\n\n 1.-La trinidad: sin mayores definiciones teol\u00f3gicas de por medio.<\/p>\n\n\n\n 2.-La persona de Cristo. Con una definici\u00f3n sacada del credo.<\/p>\n\n\n\n 3.- La inspiraci\u00f3n de las escrituras.<\/p>\n\n\n\n 4.- Los sacramentos, defini\u00e9ndolos por aspersi\u00f3n en el caso del bautismo y para infantes (lo cual es totalmente metodista).<\/p>\n\n\n\n 5.-Sobre el bautismo del Esp\u00edritu Santo, definiendo, desde la perspectiva pentecostal el significado de dicho bautismo.<\/p>\n\n\n\n 6.-La resurrecci\u00f3n de los muertos. Tambi\u00e9n desprendida del credo.<\/p>\n\n\n\n 7.-Sobre la segunda venida de Cristo.<\/p>\n\n\n\n 8.-La justificaci\u00f3n por la fe. Art\u00edculo basado en el legado de la reforma protestante. (Chile I. M., 2022)<\/p>\n\n\n\n De los 8 art\u00edculos ninguno habla sobre la salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Algo similar pasa con la confesi\u00f3n de la IMP privada. De los 6 art\u00edculos mencionados, 1 habla sobre la salvaci\u00f3n, pero sin entrar en definiciones muy profundas sobre arminianismo o calvinismo: \u201cLos metodistas pentecostales creemos que la Salvaci\u00f3n es por pura gracia y mediante la fe en Jesucristo. Por su muerte en la cruz, nuestro Se\u00f1or hizo una expiaci\u00f3n plena por todo el pecado de la humanidad, y que esta expiaci\u00f3n es la \u00fanica base de la salvaci\u00f3n y que es suficiente para todo individuo que cree en el Se\u00f1or. Esta expiaci\u00f3n es tambi\u00e9n misericordiosamente eficaz para la salvaci\u00f3n de aquellos incapaces de responsabilidad moral y para los ni\u00f1os en su inocencia, pero para los que llegan a la edad de responsabilidad es eficaz para su salvaci\u00f3n solamente cuando se arrepienten y creen.\u201d (privada, 2019)<\/em> <\/p>\n\n\n\n Aunque lo m\u00e1s cuestionable son dos puntos: El primero es dejar a la cena como memorialista y quitarle su car\u00e1cter sacramental, quitando lo que consideraba Wesley como un medio de gracia en donde estaba la presencia real espiritual en la comuni\u00f3n de la cena: \u201cCreemos en la cena conmemorativa y de comuni\u00f3n instituida por nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo\u2026\u201d (privada, 2019) <\/em> Y el segundo es la no definici\u00f3n en torno a la forma del bautismo: \u201cLos metodistas pentecostales creemos que el bautismo cristiano, ordenado por nuestro Se\u00f1or, es un sacramento que significa la aceptaci\u00f3n de los beneficios de la expiaci\u00f3n de Jesucristo, que debe administrarse a los creyentes, y que declara su fe en Jesucristo como su Salvador y su pleno prop\u00f3sito de obediencia en santidad y justicia\u201d (privada, 2019)<\/em>. Aunque por la descripci\u00f3n se infiere que es una forma credo bautista.<\/p>\n\n\n\n La IPECHI por su parte, tampoco define su posici\u00f3n soteriol\u00f3gica, en su art\u00edculo 6 declara: \u201c<\/em>Creemos que todos han pecado y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios y que \u00fanico medio para alcanzar la paz con Dios y la salvaci\u00f3n, son por los meritos, muerte y sangre de Jesucristo, nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u201d (Chile I. P., 2014)<\/em><\/p>\n\n\n\n Aunque si define el bautismo del Esp\u00edritu Santo como la definici\u00f3n de Willis Hoover y el pentecostalismo criollo en su art\u00edculo 7: \u201cCreemos en el bautismo del Esp\u00edritu Santo como una gracia y promesa para todos los creyentes en Cristo Jes\u00fas, acompa\u00f1ada de diversas manifestaciones expresadas en los dones del Esp\u00edritu Santo, que producen un efecto regenerador y transformador en la vida del creyente, conforme est\u00e1 establecido en las Sagradas Escrituras.\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n Uno de los casos particulares en cuanto a confesionalidad vendr\u00eda a ser el del Ejercito Evang\u00e9lico de Chile, que en su sitio web no declara, pero si promociona el instituto b\u00edblico de su corporaci\u00f3n, dando opciones de continuidad de estudios en IBN. (Chile E. E., s.f.)<\/p>\n\n\n\n De todos estos casos, ninguno aborda directamente el tema soteriol\u00f3gico tal como lo abordan los 25 art\u00edculos metodistas desde el s\u00e9ptimo hasta el doceavo: 7.- Del pecado original o de nacimiento. 8.- Del libre albedrio. 9.-De la justificaci\u00f3n del hombre. 10.-De las buenas obras. 11.-De las obras de supererogaci\u00f3n. 12.- Del pecado despu\u00e9s de la justificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Sin lugar a dudas, la disminuci\u00f3n de art\u00edculos, de lenguaje, de significados y de discusi\u00f3n de doctrinas en raz\u00f3n de los conflictos generacionales actuales, est\u00e1 a la vista. Quiz\u00e1s es la falta de voluntad para discutir y ense\u00f1ar sobre identidad y doctrinas denominacionales lo que ha hecho que tengamos a miembros de nuestra iglesia buscando respuestas fuera de nuestras iglesias. \u00bfC\u00f3mo se baja la informaci\u00f3n desde el pastorado y las instituciones a los laicos? \u00bfC\u00f3mo ense\u00f1amos nuestra doctrina institucional? \u00bfRealmente sabemos lo que creemos? \u00bfEnse\u00f1amos sobre Wesleyanismo y Arminianismo o es el miedo ante el vac\u00edo doctrinal lo que nos hace confrontar a los que abordan la vereda calvinista? Los reformados llevan a\u00f1os apegados a sus confesiones, discuti\u00e9ndolas, ense\u00f1\u00e1ndolas durante los cultos, repitiendo y explic\u00e1ndolas en catecismos mayores y menores. Quiz\u00e1s eso es lo que debemos aprender y no dejarnos llevar por el miedo a la migraci\u00f3n de j\u00f3venes a otras iglesias. Este breve ensayo debe alentarnos a pensar en que siempre se va a necesitar discutir la fe, no solamente amarrarla a una visi\u00f3n est\u00e1tica, sin mayores explicaciones. La fe se piensa, se discute, se pr\u00e1ctica, genera pol\u00e9micas, nos une, pero definitivamente, nos ayuda a entender mejor a Dios acerc\u00e1ndonos al texto b\u00edblico por medio de definiciones que no siempre tenemos a la mano.<\/p>\n\n\n\n Aranguiz, L. (2025 ). Rastros de un fuego milenario.<\/em> Santiago: Tarso .<\/p>\n\n\n\n Cary, P. (2025). El credo niceno. Una introducci\u00f3n. .<\/em> Barcelona: Clie.<\/p>\n\n\n\n Ej\u00e9rcito Evang\u00e9lico de Chile. (s.f.). EECH<\/em>. Obtenido de EECH.cl: https:\/\/www.eech.cl\/ibeech\/<\/p>\n\n\n\n Confesiones y credos cristianos.<\/em> (2022). San jos\u00e9: Clir.<\/p>\n\n\n\n Hoover, M. G. (2002). El movimiento pentecostal en Chile del siglo XX.<\/em> Santiago: Eben Ezer.<\/p>\n\n\n\n Iglesia Metodista Pentecostal de derecho privado. (4 de Enero de 2019). Imp.cl<\/em>. Obtenido de Imp.cl: https:\/\/www.imp.cl\/?v=z3CJ98U4%2Bmzdol4pPEAYmaTEdyC%2FSuci%2FWek%2Bq83%2FaU%3D<\/p>\n\n\n\n Iglesia Metodista Pentecostal de Chile. (2022). IMPCH.org<\/em>. Obtenido de IMPCH.org: https:\/\/www.impch.org\/<\/p>\n\n\n\n Iglesia Pentecostal de Chile. (2014). Ipechi.cl<\/em>. Obtenido de Ipechi.cl: https:\/\/ipechi.cl\/declaracion-de-fe\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cuando hablamos de pensar nuestra fe y nuestra confesionalidad debemos entender que el contenido de la biblia se ha discutido desde que se escribe el canon b\u00edblico. 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