Por Basti\u00e1n Jara<\/p>\n\n\n\n
Cuando hablamos de las grandes propuestas teol\u00f3gicas hechas en la reforma debemos remontarnos a un principio que se ha vuelto el esqueleto principal del protestantismo: \u201cLa Sola Scriptura\u201d. Este concepto surge de la necesidad de volver a poner las escrituras como el centro de la autoridad de la iglesia, en especial cuando en la \u00e9poca de la reforma la autoridad reca\u00eda sobre el papa, los concilios y el magisterio de la ICAR (Iglesia Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica Romana). Lutero observ\u00f3 esto al momento de la venta de las indulgencias y protest\u00f3 en contra de ellas debido a que percib\u00eda que su venta iba contra los principios b\u00edblicos; la salvaci\u00f3n es por gracia, no se compra con dinero. \u201cPredican vanidad quienes dicen que las almas vuelan fuera del purgatorio, tan pronto suenan las moneas al caer dentro del cofre.\u201d <\/em>(Lutero, 2020), <\/em>Dec\u00eda Lutero sobre Tetzel y su predicaci\u00f3n sin respaldo b\u00edblico sobre el tema. Es, en este sentido, que la reforma viene a dar claridad a algo que llevaba a\u00f1os en el olvido: \u00bfQu\u00e9 papel juegan las escrituras en torno a lo que creemos? Lutero y los dem\u00e1s reformadores no buscaban hacer todo de nuevo, por el contrario, buscaron mantener formas, estructuras, doctrinas y pensamientos del pasado y unificarlas a trav\u00e9s de confesiones de fe, escritos teol\u00f3gicos y cartas que sirvieron de apoyo para que los principios de la reforma fueran masificados. Basta con ver los 39 art\u00edculos de la religi\u00f3n anglicana o la confesi\u00f3n de fe de Westminster para darnos cuenta de que, la mayor\u00eda de sus postulados teol\u00f3gicos proven\u00edan de los principales concilios ecum\u00e9nicos de la historia. La \u201cSola Scriptura\u201d <\/em>entonces, no trata de basar sus principios de interpretaci\u00f3n solamente en el uso de la biblia, sino que usa las delimitaciones que ofrecen los concilios, credos y confesiones para normar lo que cree la iglesia y para que estas sirvan como reglas de interpretaci\u00f3n de la misma (Svensson, 2016). La \u201cNuda Scriptura\u201d<\/em>, por su parte, relega a los concilios, credos y confesiones a un segundo lugar y utiliza solo la biblia como principio regulativo de interpretaci\u00f3n. Es por ello que, en el presente art\u00edculo se quiere tratar el siguiente t\u00f3pico: \u00bfPor cu\u00e1l de los dos conceptos debemos regirnos los pentecostales?<\/p>\n\n\n\n La historia de la reforma nos ense\u00f1a que las iglesias protestantes tomaron su lugar en la sociedad en la medida que fueron reemplazando al catolicismo estatal, mediante la adopci\u00f3n de la nueva religi\u00f3n en los reyes que aceptaban el protestantismo. En Inglaterra, por ejemplo, la iglesia es del estado (Iglesia Anglicana: Iglesia de Inglaterra) y trabaja en conjunto a \u00e9l. A D\u00eda de hoy, el Rey es el representante tambi\u00e9n de la iglesia. Con los a\u00f1os esta forma de administraci\u00f3n p\u00fablica fue cuestionada por la reforma radical. Los radicales cuestionaron la uni\u00f3n entre la iglesia y el estado, las doctrinas sacramentales como el bautismo y la santa cena e iniciaron una revuelta social que termino en su persecuci\u00f3n y posterior dispersi\u00f3n (Lutz, 1992). Esta sublevaci\u00f3n no solo tiene connotaciones sociales sino tambi\u00e9n teol\u00f3gicas, para los radicales, las confesiones de fe perd\u00edan su validez cuando estas eran usadas como instrumentos de normatividad y nueva imposici\u00f3n magisterial. Los radicales cre\u00edan firmemente que la fe se viv\u00eda de forma piadosa y que no necesitaban art\u00edculos regulativos de fe ni de conducta. Esta problem\u00e1tica conllevo a que las iglesias protestantes se dividieran en dos alas: Las iglesias magisteriales y las iglesias radicales. En el caso del ala magisterial, las confesiones normaron cuestiones que, incluso ten\u00edan que ver con la cuesti\u00f3n civil. El art\u00edculo 37 de los 39 anglicanos reza de la siguiente manera: El Jefe del Estado tiene autoridad suprema en su pa\u00eds. El no es responsable por el Ministerio de la Palabra de Dios y los Sacramentos, sino por el gobierno justo de todos los que est\u00e1n encomendados a su cargo, para refrenar toda maldad y mantener el orden, y para guardar la libertad de culto de todos los ciudadanos.<\/em><\/p>\n\n\n\n Los cristianos tienen libertad para tomar las armas en el servicio de su patria.\u201d <\/em>(Bray, 2017), d\u00e1ndonos a entender la interpretaci\u00f3n que le daba la iglesia al rol de la autoridad mediante una confesi\u00f3n de fe que estaba basada en las escrituras. En este art\u00edculo se incluye hasta la ven\u00eda para el uso de las armas en el rol que cumple la ciudadan\u00eda en defensa de su reino, algo que, en el catolicismo tambi\u00e9n ten\u00eda regulaci\u00f3n (Espa\u00f1a, por ejemplo, se declaraba como el ej\u00e9rcito de la Iglesia Cat\u00f3lica). Los metodistas, que provienen del ala magisterial por Wesley, tambi\u00e9n establecieron un art\u00edculo referente al rol del estado en la surgente Naci\u00f3n de Estados unidos. El art\u00edculo 23 reza de la siguiente manera: \u201cDe los gobernantes de los Estados Unidos<\/em><\/p>\n\n\n\n El presidente, el Congreso, las asambleas generales, los gobernadores y los consejos de estado, como delegados del pueblo, son las autoridades de los Estados Unidos, seg\u00fan la divisi\u00f3n de poderes se\u00f1alada por [la constituci\u00f3n de los Estados Unidos y por] las constituciones de sus respectivos estados. Y dichos estados constituyen una naci\u00f3n soberana e independiente, y no debe estar sujeta a ninguna jurisdicci\u00f3n extranjera.\u201d\u00a0<\/em>(Campbell, 2012), demostr\u00e1ndonos que las confesiones establec\u00edan incluso el alcance de las autoridades locales. En el caso de Chile, los metodistas pentecostales a trav\u00e9s de Willis Hoover tuvieron este mismo art\u00edculo, pero adaptado a la realidad nacional (aunque no se sabe a ciencia cierta quien es el autor del art\u00edculo, lo m\u00e1s probable es que haya sido \u00e9l): \u201cLas Santas Escrituras encomiendan la obediencia a las autoridades civiles, debidamente constituidas: Mat 22:15; Rom 13:1-10. Por lo tanto, ninguno puede ser buen cristiano sin cumplir las prescripciones de dicha autoridad; salvo el caso que tales prescripciones vengan en pugna con la Palabra de Dios Hechos 5:29\u201d.\u00a0<\/em>(Pentecostal, 2017)<\/p>\n\n\n\n Por otra parte, la reforma radical, con el pasar de los a\u00f1os fue bajando de intensidad en cuanto a la manifestaci\u00f3n de sus ideas. Uno de los herederos de esa reforma fue el movimiento menonita que, hasta el d\u00eda de hoy, opta por la vida en comunidad y de forma pac\u00edfica. Sin embargo, sus ideas sobre la \u201cNuda Scriptura\u201d perduraron por mucho tiempo en las esferas protestantes. Una representaci\u00f3n de esto es la problem\u00e1tica que surgi\u00f3 durante el avivamiento de Azusa y la conformaci\u00f3n de las primeras iglesias pentecostales. Es cierto que Seymour estudi\u00f3 en el instituto de Parham desde fuera de la sala debido a la cuesti\u00f3n racial. A pesar de que dentro del movimiento de santidad y entre los maestros avivamentistas hab\u00eda cierta preparaci\u00f3n teol\u00f3gica, el avivamiento pentecostal no se caracteriz\u00f3 por ser un movimiento intelectual, por el contrario, su impulso se debi\u00f3 a personas marginadas como, por ejemplo; la gente de color. Es debido a esto que, cuando comenzaron a formalizar el movimiento en denominaciones, los pentecostales se vieron enfrentados a problemas ligados a sus doctrinas. No es desconocido para nadie que el tema del bautismo del Esp\u00edritu Santo con evidencia de hablar en nuevas lenguas no era un tema tocado en las confesiones de fe directamente. Est\u00e1 idea (que tuvo m\u00faltiples variantes en personas como Durham o Parham) proviene directamente de una lectura de la biblia de forma directa y pr\u00e1ctica. Tal como el libro de los Hechos relata el bautismo del Esp\u00edritu Santo, as\u00ed mismo lo creyeron los pentecostales de principios del siglo XX, solo cambiaba la idea de que este hecho ocurr\u00eda de forma posterior a la conversi\u00f3n. En su momento, esto gener\u00f3 revuelo dentro del mundo reformado, ya que, para ellos el bautismo en el Esp\u00edritu suced\u00eda en la conversi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, el problema del bautismo no es la disyuntiva m\u00e1s grande a la que se enfrentan los pentecostales sino m\u00e1s bien la falta de claridad en su columna vertebral confesional. Una gran cantidad de ellos quisieron borrar todo su pasado confesional y relegaron el papel de la autoridad de los concilios, credos y confesiones a un segundo plano, tal cual como lo hicieron los radicales. Es precisamente el te\u00f3logo Bernardo Campos quien propondr\u00eda esta tesis de que los pentecostales tienen una relaci\u00f3n directa con la reforma radical, tesis que me parece un tanto problem\u00e1tica si consideramos todos los problemas que vinieron por tener una visi\u00f3n que relegara la confesionalidad a un segundo plano. \u00bfCu\u00e1l fue la norma regulativa de los pentecostales de Azusa? La biblia. William Seymour dir\u00eda: \u201cCuando dejamos la palabra de Dios y comenzamos a guiarnos por se\u00f1ales y voces, terminaremos en el espiritismo. La palabra de Dios es la ley de Dios. El Esp\u00edritu Santo vino para darnos poder para permanecer firmes en la palabra infalible. Los pentecostales nunca deben basar nuestra fe en manifestaciones externas. Debemos guiarnos por la palabra de Dios. Nuestro pensamiento debe estar en armon\u00eda con la Biblia o de lo contrario, tendremos una religi\u00f3n extra\u00f1a.\u201d <\/em>(Black, 2024). Sin embargo, este cierto biblicismo provoc\u00f3 que, aunque reconoc\u00edan a la biblia como autoridad m\u00e1xima, cuando surgieron las Asambleas de Dios en 1914, se vieran forzadas a elaborar una confesi\u00f3n de fe en 1916 (las 16 verdades fundamentales) que regulara lo que cre\u00edan debido a que entre sus filas hab\u00eda pentecostales que no cre\u00edan en la trinidad (Anderson, 2007). En dicha confesi\u00f3n se retoman puntos como la autoridad de las escrituras, la trinidad, la naturaleza de Dios, algunas cuestiones soteriol\u00f3gicas, el bautismo en el Esp\u00edritu Santo y las cosas futuras. Todos ellos basados en doctrinas que se trabajaron hist\u00f3ricamente en concilios y confesiones de fe.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 paso con los metodistas pentecostales? En el caso chileno, estas cuestiones no tuvieron grandes problem\u00e1ticas debido a que Willis Hoover conserv\u00f3 la confesionalidad y el ethos metodista. En sus palabras: \u201cLa Iglesia Metodista Pentecostal.<\/em><\/p>\n\n\n\n Las razones porque se ha adoptado este nombre son sencillas y tan naturales que el mismo nombre explica la iglesia: Es metodista porque: Tuvo su origen en la Iglesia Metodista Episcopal cuando se predicaba con m\u00e1s fervor y se practicaba con m\u00e1s energ\u00eda que nunca la palabra de Dios conforme a las ense\u00f1anzas de Juan Wesley, el fundador del metodismo. No fue la separaci\u00f3n por ning\u00fan desacuerdo que tuviera con los principios o doctrinas del metodismo. Sigue el mismo r\u00e9gimen y disciplina del metodismo, aunque no se siente obligada a ello. Lo hace por encontrarlo \u00fatil y conveniente\u201d <\/em>(Hoover, 2008), por lo tanto, las discusiones sobre la naturaleza de Dios, la trinidad o la hamartolog\u00eda no tuvieron cabida dentro de las filas criollas porque estaban declaradas de facto en sus art\u00edculos de fe. En palabras de Hoover: \u201c\u00bbCuando nos separamos, hab\u00eda unos pocos que pensaban que deb\u00edamos borrar toda memoria de que hab\u00edamos sido metodistas, y que nosotros deb\u00edamos formular nuestro propio credo y reglas de gobierno, pero yo les dije que siempre hab\u00edamos prosperado bajo el gobierno metodista y que hab\u00edamos sido guiados por la Disciplina, y que no nos hab\u00edamos desviado de aquellas doctrinas en ning\u00fan grado durante el avivamiento, y que, por lo tanto, no ve\u00eda ninguna raz\u00f3n para cambiarlas. Continuamos siendo guiados por la Disciplina, aunque no r\u00edgidamente limitados por ella, y nos hemos salvado de la necesidad de estudiar y discutir y disentir sobre formas de expresi\u00f3n, t\u00e9rminos y materias en las que de coraz\u00f3n est\u00e1bamos de acuerdo\u00bb <\/em>(Hoover W. C., 1921). A\u00fan m\u00e1s, el hecho de que se haya conservado en el himnario Metodista Pentecostal el credo de los ap\u00f3stoles, fue algo que, en palabras de Luis Aranguiz, \u201cotorgar\u00eda catolicidad al movimiento\u201d (Ar\u00e1nguiz, 2025).<\/p>\n\n\n\n Finalmente, \u00bfQu\u00e9 es lo que nos hace dudar entre nuda y sola scriptura? Como el pentecostalismo es un movimiento que da un lugar preponderante a la experiencia tiende a pensar que ella est\u00e1 por sobre cualquier norma de fe, normando conductas que son extrab\u00edblicas como suprema autoridad. Adem\u00e1s, como algunas iglesias relevan el papel de las confesiones a un segundo plano, sus lideres suelen interpretar pasajes b\u00edblicos de forma negligente, dando pie a cuestiones que no deber\u00edan tener pie si tuvi\u00e9ramos un marco doctrinal regido por credos y confesiones. Los errores doctrinales se corrigen con un marco de referencia y considerando la historia del cristianismo. Las doctrinas que conocemos hoy en d\u00eda tienen a\u00f1os de vigencia y no por nada la iglesia luch\u00f3 tanto por conservarlas y defenderlas. La Nuda Scriptura a\u00edsla el texto de las interpretaciones de las confesiones y concilios hist\u00f3ricos. La Sola Scriptura se ayuda de un marco regulativo y nos permite observar el texto con mayor claridad. En el marco de la reforma protestante debemos recordar a Lutero en Worms quien cuestion\u00f3 la autoridad del papa y de los concilios, no porque los considerara inv\u00e1lidos, sino porque la iglesia le daba un lugar preponderante a concilios y autoridades que hab\u00edan dejado de lado las escrituras por interpretaciones que no ten\u00edan sustento b\u00edblico. Las confesiones deben ir en concordancia con las escrituras no con las autoridades de turno ni interpretaciones privadas.<\/p>\n\n\n\n \u201cPuesto que su Majestad imperial y sus altezas piden de m\u00ed una respuesta sencilla, clara y precisa, voy a darla: El Papa y los Concilios han ca\u00eddo muchas veces en el error y en muchas contradicciones consigo mismos. Por lo tanto, si no me convencen con testimonios sacados de la Sagrada Escritura, o con razones evidentes y claras […] yo no quiero ni puedo retractar nada, por no ser bueno ni digno de un cristiano obrar contra lo que dicta su conciencia. Heme aqu\u00ed; no puedo hacer otra cosa; que Dios me ayude. Am\u00e9n\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n Anderson, A. (2007). El pentecostalismo. El cristianismo carism\u00e1tico mundial.<\/em> Madrid: Akal.<\/p>\n\n\n\n Ar\u00e1nguiz, L. (2025). Rastros de un fuego milenario.<\/em> Concepci\u00f3n: Tarso.<\/p>\n\n\n\n Black, J. (2024). 40 Question About Pentecostalism.<\/em> Kregel Academic.<\/p>\n\n\n\n Bray, G. (2017). La fe que confesamos.<\/em> Ellensburg: Nehem\u00edas.<\/p>\n\n\n\n Campbell, T. (2012). Doctrina metodista.<\/em> Nashvile: Abingdon.<\/p>\n\n\n\n Hoover, W. (2008). Historia del Avivamiento pentecostal.<\/em> Concepci\u00f3n: CEEP.<\/p>\n\n\n\n Lutero, M. (2020). cl\u00e1sicos de fe.<\/em> Nashvile: B&H.<\/p>\n\n\n\n Lutz, H. (1992). Reforma y contrareforma. Europa entre 1520 y 1648.<\/em> Madrid: Alianza editorial.<\/p>\n\n\n\n Svensson, M. (2016). Reforma protestante y tradici\u00f3n intelectual cristiana.<\/em> Barcelona: Clie .<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Basti\u00e1n Jara Cuando hablamos de las grandes propuestas teol\u00f3gicas hechas en la reforma debemos remontarnos a un principio que se ha vuelto el esqueleto principal del protestantismo: \u201cLa Sola Scriptura\u201d. 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