Osagyefo Sekou*<\/p>\n
Andrew Wilkes**<\/p>\n
Nota introductoria<\/strong><\/p>\n En lo que a pentecostalismo y pol\u00edtica refiere, suele tenerse la creencia de que el pentecostalismo ha estado ligado hist\u00f3rica y conceptualmente al conservadurismo y la derecha pol\u00edtica. Si bien esto es en parte cierto, Pensamiento Pentecostal ha querido traducir y publicar la entrevista \u201cVivir en el fin de los tiempos\u201d para contribuir a la visibilizaci\u00f3n de la diversidad de posturas al interior del movimiento, que hacen de la \u00a0idea anterior una generalizaci\u00f3n injusta. En este sentido, la entrevista al pastor pentecostal estadounidense Osagyefo Sekou busca ampliar el horizonte cr\u00edtico pol\u00edtico pentecostal, junto con ser un aporte para el an\u00e1lisis del pentecostalismo de izquierda contempor\u00e1neo. Deseamos que abra una brecha fecunda de reflexi\u00f3n y que tambi\u00e9n contribuya a un di\u00e1logo autocr\u00edtico con el pentecostalismo de izquierda latinoamericano, que demostr\u00f3 su presencia pol\u00edtica durante el turbulento siglo XX y que hoy se ve desafiado por las vicisitudes de las pol\u00edticas neoliberales.<\/p>\n Luis Ar\u00e1nguiz Kahn, editor.<\/p>\n Entrevista<\/strong><\/p>\n La siguiente entrevista fue realizada a trav\u00e9s de correos electr\u00f3nicos con el pastor Osagyefo Sekou. Sekou es, quiz\u00e1s, el m\u00e1s conocido organizador trabajando en la intersecci\u00f3n entre fe y socialismo democr\u00e1tico a nivel nacional. Su articulaci\u00f3n pol\u00edtica del pentecostalismo y sus comentarios sobre este como un l\u00edmite a la pol\u00edtica, en particular, son reveladores y merecen una profunda consideraci\u00f3n. Sus respuestas a las preguntas han sido ligeramente editadas para facilitar su lectura. Para preservar la inmediatez y el poder evocativo de las afirmaciones del pastor Sekou, no se han hecho cambios al contenido. Disfrute el texto y, por favor, comente m\u00e1s abajo \u2013 Pastor Andrew Wilkes<\/p>\n Wilkes:<\/strong> En tu art\u00edculo, \u201cBeyond Trivial Melodies\u201d, ofreces una tipolog\u00eda cu\u00e1druple del compromiso de las iglesias negras en la acci\u00f3n social, concluyendo con un elogio la opci\u00f3n socialista. \u00bfPuedes explicar esta tipolog\u00eda brevemente y explicar por qu\u00e9 favoreces esta \u00faltima opci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n Sekou:<\/strong> Como hijo de la iglesia Pentecostal negra (Iglesia de Dios en Cristo, COGIC), leo el mundo con una \u201chermen\u00e9utica de la sospecha\u201d pentecostal. Leo las \u201cse\u00f1ales y maravillas\u201d del Imperio Americano con una santa negaci\u00f3n a creer que las condiciones materiales de la gente negra son ontol\u00f3gicas. En t\u00e9rminos simples, no estamos perdidos. Mientras nuestra contextualidad es absurda, nuestra tradici\u00f3n ha creado un sentido desde las entra\u00f1as[1]<\/a> existenciales de Am\u00e9rica. El acercamiento met\u00f3dico (esto es, limpiar, hervir y preparar) es uno que uso para entender la iglesia negra y la democracia estadounidense. La tipolog\u00eda, entonces, es la reflexi\u00f3n de ese proceso. Conservadurismo social, evangelio social, liberacionista y socialista democr\u00e1tico, son una forma de describir la r\u00fabrica conocida como iglesia negra.<\/p>\n La iglesia negra, con may\u00fasculas, es claramente forzada a constantemente reconstituir un ser en una civilizaci\u00f3n que le niega su personalidad. As\u00ed que, todas las variedades de la iglesia negra est\u00e1n preocupadas con la creaci\u00f3n de un yo: dignidad negra (piedad personal), auto respeto negro (pol\u00edticas de la respetabilidad) y autodeterminaci\u00f3n negra (responsabilidad personal). A esta autoconstrucci\u00f3n se le da m\u00e1s \u00e9nfasis en las iglesias negras social-conservadoras, de evangelio social y liberacionistas, pero tambi\u00e9n ocurre incluso en la tradici\u00f3n democr\u00e1tica socialista.<\/p>\n La iglesia negra es una instituci\u00f3n viva y respirante que est\u00e1 llena de las hermosas contradicciones que los humanos exudamos. Yo opto por la tradici\u00f3n democr\u00e1tica socialista porque creo que encarna lo mejor de las otras categor\u00edas mientras mantiene una firme critica del sistema. Es lo suficientemente porosa como para absorber las diferencias, lo que la hace \u00fanica.<\/p>\n Hablando en sentido b\u00edblico, en la cruz hay espacio para todos aquellos cargados (queer y lgtb, negros, pobres, mujeres, aquellos con capacidades diferentes, j\u00f3venes y viejos).<\/p>\n W:<\/strong> \u00bfCu\u00e1l es tu testimonio y tu narrativa personal respecto a la pol\u00edtica? Es decir, como ministro COGIC, \u00bfC\u00f3mo desarrollas tus compromisos pol\u00edticos y religiosos en tanto socialista?<\/strong><\/p>\n S:<\/strong> Fui bendecido al ser criado por una comunidad negra profundamente amorosa en el Arkansas Delta. Personas de campo y semi-letradas me ense\u00f1aron sobre el amor, Jes\u00fas y la justicia. Su Jes\u00fas trabajaba y se esforzaba en la historia. Preocupado por el sufrimiento de ellos, \u00c9l estaba de su lado. Mi abuela me protegi\u00f3 de un destino que podr\u00eda haber sido muy terrible para contarlo a la edad de seis meses. Ella salv\u00f3 mi vida.<\/p>\n Nacido en 1910, mi abuelo era un anciano en la Iglesia de Dios en Cristo, un granjero y trabajador de las l\u00edneas del tren. Mientras mi abuela era mi mundo y mi esperanza, mi abuelo ocupaba un espacio diferente. \u00c9l llevaba fastidiado las marcas de ser un hombre negro en el sur rural. Duro, severo y proclive al Jack Daniels, los disturbios raciales de su ni\u00f1ez atormentaban su mente. Los Disturbios raciales de Elaine en 1919 y los Disturbios de Harrison Railroad en 1923 fueron derrotas en su campo de trabajo. El Verano Rojo (30 de mayo a 1 de octubre de 1919) \u2013 un t\u00e9rmino acu\u00f1ado por James Weldon Johnson, quien escribi\u00f3 el Himno Nacional negro \u201cLift Every Voice\u201d – fue uno de los periodos m\u00e1s violentos en la historia de los Estados Unidos. M\u00e1s de treinta disturbios raciales a trav\u00e9s del pa\u00eds con cientos, sino miles de personas negras que fueron asesinados por violencia estatal.<\/p>\n Los Disturbios raciales de Elaine \u2013 a solo 70 millas de donde fui criado \u2013 ocurrieron en respuesta a las demandas de los Progressive Farmers y la Household Union of America por un sueldo justo para los aparceros negros. J. Edgar Hoover culp\u00f3 de esto a \u201ccierta agitaci\u00f3n local en una logia de negros\u201d y a la \u201cpropaganda de naturaleza radical\u201d. La logia a la que se refer\u00eda era la Prince Hall Free Mason Lodge, en la que participaban los ancianos de la iglesia de mi abuelo.<\/p>\n En los primeros treinta a\u00f1os del siglo XX, se estaba organizando una nueva rama socialista en el Delta de Arkansas que culmin\u00f3 en la creaci\u00f3n de la Southern Tenant Farmers Union. Inicialmente, STFU abogaba por el Nuevo Acuerdo de distribuci\u00f3n subsidiaria desde los due\u00f1os de las granjas a los granjeros inquilinos. Los due\u00f1os de las granjas usaron violencia rutinaria, secuestros y torturas para impedir que la organizaci\u00f3n negociara colectivamente como un sindicato. Los l\u00edderes socialistas jugaron un rol clave en organizar a los trabajadores en Harrison, Elaine y la Southern Tenant Farmers Union, de cuyos miembros muchos eran pastores negros. Mi abuelo naci\u00f3 en esa era y en su adultez continu\u00f3 construyendo relaciones con socialistas en el sindicato local de trabajadores de ferrocarril.<\/p>\n El Socialismo, como el pentecostalismo, ofrec\u00eda una visi\u00f3n alternativa del mundo. Esto es cr\u00edtico para la existencia de la gente negra en el Imperio Americano. Otro mundo ten\u00eda que ser posible dado el alto nivel de violencia ejercido sobre cuerpos negros. Durante los Disturbios raciales de Elaine en 1919, 237 personas fueron linchadas en el Condado de Phillips del Arkansas Delta.<\/p>\n Como dijo el director ejecutivo de la Equal Justice Iniciative, Bryan Stevenson, en un art\u00edculo reciente del New York Times: \u201cEl linchamiento y la era de terror moldearon la geograf\u00eda, pol\u00edtica, econom\u00eda y caracter\u00edsticas sociales de ser negro en Am\u00e9rica durante el siglo veinte\u201d. El crimen de violar los l\u00edmites raciales fue ejecutado con una aterradora entereza. La absurdez de ser negro en el \u00e1rea rural del Arkansas Delta forz\u00f3 a mi abuelo a abrazar la noci\u00f3n de una modalidad totalmente diferente.<\/p>\n El pentecostalismo, del mismo modo que el socialismo, interviene y abre una nueva gama de posibilidades \u2013 un ejercicio de salvaci\u00f3n peculiar. Como mi abuelo, soy anciano ordenado en la Church Of God in Christ (COGIC) \u2013 la denominaci\u00f3n pentecostal negra m\u00e1s grande de la naci\u00f3n. \u201cGod in Christ\u201d, como la llamaban los santos antiguos, floreci\u00f3 en la regi\u00f3n del Delta durante el punto culmine de los linchamientos. En medio de la violencia de la era de Jim Crow, los deseos del pentecostalismo y del socialismo negro emergieron desde el mismo anhelo escatol\u00f3gico de un nuevo modo de ser. El \u00e9nfasis en la santidad refleja el grito por la solidaridad con el trabajador y llena de coraje a la gente negra para resistir existencial y econ\u00f3micamente a la hegemon\u00eda.<\/p>\n En el Arkansas Delta, la geograf\u00eda de los linchamientos se superpone a la geograf\u00eda del socialismo que se superpone a su vez a la geograf\u00eda del pentecostalismo. Un mapa representativo de las \u00e1reas donde sucedieron los linchamientos refleja la expansi\u00f3n del pentecostalismo y el socialismo organizado en la regi\u00f3n. La dureza de los primeros a\u00f1os de la locaci\u00f3n social de mi abuelo fue esencial en el desarrollo de mi propia forma de pentecostalismo socialista. En ese sentido, es altamente gramsciana,\u00a0 pues desde ella comienzo con un pueblo <\/em>[demos] caracter\u00edsticamente lumpen<\/em> pero dignificado.<\/p>\n Esta es la tradici\u00f3n del pentecostalismo socialista militante que est\u00e1 caracterizado por se\u00f1ales y maravillas (movimientos sociales), hablar en lenguas (discurso democr\u00e1tico e ira prof\u00e9tica) y \u00a0santidad (la creaci\u00f3n de un mundo justo).<\/p>\n W:<\/strong> \u00bfQui\u00e9nes son los socialistas religiosos de Am\u00e9rica \u2013 y el mundo \u2013 m\u00e1s efectivos y valientes desde tu perspectiva?<\/strong><\/p>\n S:<\/strong> Primero que todo, discrepar\u00eda con el t\u00e9rmino \u201cefectivo\u201d. Esto suena peligrosamente cercano a una noci\u00f3n de \u00e9xito muy americana que es casi siempre un eslogan de \u201cpopularidad, visibilidad, acceso al poder y, m\u00e1s importante, logros fiscales.\u201d Desde mi entendimiento limitado sobre el evangelio del palestino m\u00e1s famoso del mundo, prefiero el t\u00e9rmino \u201cfidelidad\u201d \u2013 un compromiso de seguir a los m\u00e1s vulnerables mientras se habla la verdad al poder sin victoria a la vista; guiado por un profundo y permanente amor. As\u00ed, debo comenzar con Cornel West \u2013 el intelectual p\u00fablico m\u00e1s importante de la naci\u00f3n. Sus primeros escritos, particularmente Prophesy Deliverance: An Afro-American Revolutionary Christianity<\/em>, demostraron su incomparable capacidad para articular el esplendor y la belleza de la gente sufriente. Su presidencia honoraria de los Democratic Socialists of America y su apoyo al Black Radical Congress generaron paradigmas para interpretar este momento.<\/p>\n Mientras el Imperio da sus \u00faltimos respiros, la tradici\u00f3n socialista est\u00e1 siendo a\u00fan m\u00e1s atacada. La hegemon\u00eda del neoliberalismo sirve para socavar la posibilidad de cualquier alternativa; sea una asistencia social robusta como la europea o una revoluci\u00f3n en Cuba; ambas se est\u00e1n desmoronando frente a nuestros ojos. La reciente elecci\u00f3n por la izquierda en Grecia es una luz en medio de un, por lo dem\u00e1s, oscuro lienzo pol\u00edtico. Los \u00faltimos remanentes de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en el sur del mundo, particularmente en Latinoam\u00e9rica \u2013 como el continuo compromiso pol\u00edtico de Leonardo Boff y la elecci\u00f3n parlamentaria de Ivan Petrella (un te\u00f3logo de la liberaci\u00f3n entrenado en Harvard) en Argentina son signos de esperanza.<\/p>\n W: \u00bfQue hace falta para convertir el socialismo religioso en una corriente principal en Estados Unidos?<\/strong><\/p>\n S:<\/strong> No tengo idea. Para responder esa pregunta, comenzar\u00eda examinando la noci\u00f3n del \u201ccorriente principal\u201d \u2013 la cual creo puede definirse de mejor forma como \u201ccesspool\u201d (pozo) \u2013 hegemon\u00eda que negocia con la muerte y genera comodidades al mismo tiempo. Todos vivimos en \u00e9l y todos olemos a mierda. Un ambiente como ese, hipoteca cualquier cr\u00edtica al capitalismo. En su texto The Future of American Progressivism<\/em>, West y Roberto Unger hacen la aguda observaci\u00f3n de que una tarea importante del neoliberalismo es humanizar el inevitable triunfo del mercado.<\/p>\n En las calles de Ferguson y el movimiento \u201cBlack Lives Matter\u201d, veo el surgimiento de una nueva forma radical de gobernanza que puede est\u00e1r a la altura de la tarea de sacudir el neoliberalismo. Mientras el Estado contin\u00fae extralimit\u00e1ndose y la gente contin\u00fae resistiendo en cada sector de la sociedad, una democracia que se funda en las oportunidades de vida de quienes sufren, presentando la fe en una nueva forma de ser, se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s posible.<\/p>\n W: \u00bfD\u00f3nde se encuentran las \u00e1reas nacionales de mayor crecimiento para el socialismo religioso o socialismo en sentido amplio?<\/strong><\/p>\n S:<\/strong> La elecci\u00f3n de nuestra querida hermana Kshama Sawant en el Ayuntamiento de Seattle, ofrece una intervenci\u00f3n critica en la pol\u00edtica local. Le presenta a las ra\u00edces locales una oportunidad de organizaci\u00f3n para ganar espacio en el gobierno municipal. Su elecci\u00f3n, como las recientes elecciones en Grecia, vislumbra lo que los electos oficialmente pueden hacer en medio de un proceso electoral circunscrito. Dada la fuerza de la opci\u00f3n neoliberal en la mayor\u00eda de las iglesias, parece que el socialismo religioso no se volver\u00e1 una realidad en el corto plazo. Aunque hay cl\u00e9rigos miembros del Partido Comunista Americano (Communist Party USA) y religiosos afiliados a los Dem\u00f3cratas Socialistas de Am\u00e9rica, estamos extremadamente marginados dentro y fuera de la iglesia.<\/p>\n Adem\u00e1s, la dominaci\u00f3n de los derechos religiosos y fiscales en el discurso p\u00fablico es justamente la causa de que un debate p\u00fablico sobre los m\u00e9ritos del socialismo se vea hipotecado. El movimiento Black Lives Matters, en marcha en los Estados Unidos, ha mostrado una acci\u00f3n radical con las sensibilidades anti-capitalistas. Muchos de los organizadores j\u00f3venes son sospechosos del gobierno federal, el capitalismo negro y la hegemon\u00eda en general. Ah\u00ed yace el kerigma<\/em> (proclamaci\u00f3n) del surgimiento de un nuevo discurso y sistema de gobierno que llame, por lo menos, a los l\u00edmites democr\u00e1ticos del mercado.<\/p>\n W:<\/strong> \u00bfC\u00f3mo puede uno construir una constelaci\u00f3n de m\u00faltiples credos que se involucre en el trabajo socialista en Estados Unidos?<\/strong><\/p>\n S:<\/strong> En Ferguson la constelaci\u00f3n es multi-sectorial. El sector m\u00e1s d\u00e9bil y menos radical es el de la fe. La naturaleza de las tradiciones religiosas es de derecha, reaccionaria y conservadora. As\u00ed, es de esperar que haya lentitud en el movimiento del clero a las calles para contestarle a la hegemon\u00eda. Como notamos antes, el desprecio por el socialismo en el discurso p\u00fablico hace cualquier discusi\u00f3n sobre la materia casi imposible. Aun as\u00ed, la acci\u00f3n radical de los movimientos en Ferguson y el Black Lives Matter est\u00e1 abriendo un espacio que ha tendido al colectivo, con una negaci\u00f3n interna a la adopci\u00f3n de una estructura de liderazgo jer\u00e1rquica. El movimiento ampliamente carente de iglesia (espiritual, pero no religioso) est\u00e1 componiendo el escenario para un renacimiento de la izquierda religiosa americana. La izquierda religiosa se volver\u00e1 m\u00e1s poderosa en la medida en que el movimiento lo haga tambi\u00e9n.<\/p>\n W:<\/strong> \u00bfCu\u00e1les son los l\u00edmites de la pol\u00edtica y un proyecto socialista desde tu perspectiva? \u00bfQu\u00e9 es lo que no puede lograr?<\/strong><\/p>\n S:<\/strong> Recientemente, la acad\u00e9mica feminista Brittany Cooper not\u00f3 que la liberaci\u00f3n debe incluir gozo y placer<\/em>. La pol\u00edtica y el socialismo por si solas no pueden dar cuenta de esto. El \u00e9nfasis\u00a0materialista en el socialismo oscurece lo no material en tal manera que el proyecto se vuelve insuficiente. Aunque los marxistas, radicales y socialistas ofrecen una importante comprensi\u00f3n del mundo, no pueden dar cuenta del \u201cser\u201d (la constituci\u00f3n no material del yo) en el mundo.<\/p>\n En el contexto del Imperio Americano \u2013 de vez en cuando \u2013 las condiciones materiales son tan devastantes, draconianas y despojadoras que uno no tiene ninguna opci\u00f3n excepto matarse. Materialmente no hay manera de escapar del infierno al que los cuerpos negros son subyugados. La meditaci\u00f3n de Albert Camus sobre el suicidio revela esto. Yo entiendo la forma en que Camus lleg\u00f3 a su conclusi\u00f3n, pero no la comparto.<\/p>\n Uno de los actos de las tradiciones religiosas negras es mirar directamente a las condiciones materiales suicidas y decir: \u201c\u00a1No!\u201d. Por consecuencia, Camus nota que cuando el rebelde dice \u201cNo\u201d, est\u00e1 diciendo \u201cS\u00ed\u201d. En respuesta, la gente negra ha invocado fuerzas inmateriales para sustentarlos frente a la materialidad infernal. Su sentido de gozo y placer no ha sido dictado por los sucesos de la hegemon\u00eda, sino por su esperanza en el cielo. Mi abuela sol\u00eda cantar una canci\u00f3n: \u201cEsto gozo que tengo no me lo dio el mundo y el mundo no me lo puede quitar\u201d. El mundo \u2013 la materialidad que busca disciplinar y castigar la existencia negra \u2013 ofrece aquello que puede ser arrebatado. La religi\u00f3n negra postula una fuente alternativa de gozo \u2013 otro santo, Dios \u2013 el m\u00e1s conmovido autor.<\/p>\n Dios es el elemento secundario en el gozo discursivo. Un Dios que se afana y trabaja en la historia, quien interviene en el tiempo y el espacio con el fin de mantener a raya las condiciones suicidas. Es en la reuni\u00f3n de los creyentes, luchando por crear un sentido colectivo ante tan desoladora materialidad, donde surge la principal fuente de gozo. Invocando lo inmaterial \u2013 gozo, amor, placer y Eros \u2013 en el \u00e9xtasis religioso, la reuni\u00f3n comunitaria, la tradici\u00f3n homiletica musical y cultural, la religi\u00f3n negra puede ofrecer una contra narrativa ante la hegemon\u00eda que negocia con la muerte. Escapar del abismo del Imperio Americano cantando y danzando es constitutivo de la religi\u00f3n negra. El zeitgeist de resistencia que permea nuestra m\u00fasica, danza, poes\u00eda, estilo y movimiento a trav\u00e9s del tiempo y el espacio es una respuesta inmaterial a las condiciones materiales. La pol\u00edtica y el socialismo no pueden acomodarse a esas necesidades, pero pueden, en parte, explicar la contextualizaci\u00f3n que requiere de narrativas alternativas y modos de ser complejos.<\/p>\n W: \u00bfC\u00f3mo puede \u2013 o podr\u00eda \u2013 la tradici\u00f3n religiosa socialista superponerse con el trabajo del movimiento de los activistas de Ferguson?<\/strong><\/p>\n S:<\/strong> Si los santos y Slavoj Zizek est\u00e1n en lo correcto y realmente estamos Viviendo el Fin de los Tiempos<\/a>, el fin del Imperio Americano est\u00e1 cerca. El colapso global de la econom\u00eda y su consecuente resistencia global caracterizada por la ocupaci\u00f3n del espacio p\u00fablico y rechazo por los liderazgos tradicionales ha producido un nuevo modelo de liderazgo \u2013queer, negro, pobre, ampliamente feminista. Este nuevo liderazgo aparece en el paisaje social y pol\u00edtico para afirmar su humanidad bajo una contextualidad inhumana. Es en este contexto que el movimiento Black Lives Matter ha emergido; un principio de identificaci\u00f3n y organizaci\u00f3n construido en el despertar del asesinato extrajudicial de Trayvon Martin \u2013 un fen\u00f3meno que sucede todos los d\u00edas en Estados Unidos. El movimiento Black Lives Matter fue creado en conjunto con tres mujeres negras no heterosexuales, Patrisse Cullors y Alicia Garza, y su hermana y camarada Opal Tometi. Estas tres mujeres lideran organizaciones de acci\u00f3n radical que se enfocan en organizar \u201ca estos, mis hermanos y hermanas peque\u00f1os\u201d (Mateo 25:40) – trabajadoras dom\u00e9sticas, inmigrantes de la di\u00e1spora negra y victimas de brutalidad policial. As\u00ed, un feminismo transicional de pobres, negras y no heterosexuales, con una punzante cr\u00edtica del capitalismo se sienta en el centro de este nuevo movimiento pol\u00edtico. Adem\u00e1s, si Black Lives Matter es el mundo, Ferguson es el mundo hecho carne. Es una palabra queer con alma negra.<\/p>\n Honestamente, estoy menos interesado en las formas en que el socialismo religioso se superponga con los activistas de Ferguson y, en cambio, creo que las preguntas ante la Izquierda religiosa son: \u201c\u00bfPodemos ver las sensibilidades religiosas desempe\u00f1\u00e1ndose en la vida de esos movimientos? \u00bfCu\u00e1les son las maneras en que este momento encarna lo mejor de la Izquierda prof\u00e9tica mientras extiende la tradici\u00f3n a una nueva generaci\u00f3n en sus propios t\u00e9rminos?<\/p>\n Ferguson \u2013 la Nazaret de America \u2013 est\u00e1 poblada por protestantes urbanos. La exhibici\u00f3n del cuerpo de Michael Brown como una suerte de linchamiento, estimul\u00f3 un nivel de resistencia que no se hab\u00eda visto hace medio siglo. En t\u00e9rminos de la duraci\u00f3n y el impacto, Ferguson tiene el segundo lugar solo tras el Montgomery Bus Boycott. La manera en que las pr\u00e1cticas religiosas y reclamaciones de fe operan en las calles de Ferguson es fascinante y reveladora. Las pol\u00edticas de respetabilidad ciegan a mucha gente religiosa, evit\u00e1ndoles ver el trabajo santo en la tierra de Ferguson.<\/p>\n La noci\u00f3n de efervescencia colectiva de Durkheim ofrece una manera de leer las protestas como una reuni\u00f3n religiosa que materializa las reclamaciones de fe. Algo sucede en las calles cuando la gente se re\u00fane en comunidad a protestar por la violencia estatal contra el m\u00e1s vulnerable. El esp\u00edritu de gozosa y enlutada resistencia satura el aire de la noche. En medio de la multitud, la l\u00edder protestataria, com\u00fanmente una mujer negra, joven y no heterosexual, llama a los reunidos a repetir la reclamaci\u00f3n de fe del movimiento: \u201cYo creo que ganaremos\u201d. Que as\u00ed sea.<\/p>\n *Pastor\u00a0proveniente de la Church of God in Christ. Autor de libros, intelectual p\u00fablico y organizador social. Tiene estudios en filosof\u00eda continental en la New School, teolog\u00eda sistem\u00e1tica en el Union Theological Seminary, y Religion en Harvard University.<\/p>\n **Co-pastor a cargo de adultos j\u00f3venes y director del ministerio de justicia social en\u00a0la \u00a0The Greater Allen Cathedral of New York<\/a>. Tiene estudios en teolog\u00eda Princeton Theological Seminary y en ciencia pol\u00edtica en The Graduate Center.<\/p>\n ___<\/p>\n Publicado originalmente en Religious Socialism<\/a>, 2015. Traducido con autorizaci\u00f3n. Traducci\u00f3n de Mat\u00edas Ar\u00e1nguiz Kahn.<\/p>\n