Por Esteban Quiroz Gonzalez*<\/p>\n
La homosexualidad es uno de los temas m\u00e1s importantes de los \u00faltimos a\u00f1os a nivel social, pol\u00edtico y religioso. Los movimientos de liberaci\u00f3n homosexual han llevado su lucha a toda la sociedad occidental y han logrado visibilizar notablemente sus demandas, logrando importantes avances. Las iglesias pentecostales en Latinoam\u00e9rica, al igual que la mayor\u00eda de los movimientos evang\u00e9licos en general, han promovido una ferviente resistencia, identificando aquellos movimientos como si se tratase de la m\u00e1s grande amenaza para el cristianismo e incluso para la propia civilizaci\u00f3n. Aquella actitud no parece ser cuestionada por la gran mayor\u00eda de los l\u00edderes cristianos, que -vez que tienen oportunidad de dirigirse a los pol\u00edticos o a los medios de comunicaci\u00f3n sociales- algo tienen que decir al respecto, tomando una posici\u00f3n militante en contra de sus demandas.<\/p>\n
En este trabajo, intento se\u00f1alar consideraciones b\u00edblicas desde una perspectiva pentecostal cr\u00edtica, y trato de dar una explicaci\u00f3n te\u00f3rica y pr\u00e1ctica para este fen\u00f3meno, a fin de ofrecer una forma escritural de tratar con \u00e9l. Ahora bien, al decir que trataremos cr\u00edticamente el tema de la homosexualidad y la iglesia, alguien podr\u00eda pensar que nos proponemos se\u00f1alar que las pr\u00e1cticas homosexuales b\u00edblicamente no son pecado, y a pesar de que las posiciones teol\u00f3gicas que se\u00f1alan esto no deben ser descartadas de plano sino que cuidadosamente estudiadas y reflexionadas (como toda posici\u00f3n teol\u00f3gica), no es \u00e9sta la base sobre la cual planteo desarrollar el debate[1]<\/sup><\/sup><\/a>. Por el contrario, el an\u00e1lisis que hago es en base a un pensamiento teol\u00f3gico que podr\u00eda ser clasificado como \u201cortodoxo\u201d o \u201cconservador\u201d, en el que comprendo que la Escritura se\u00f1ala literalmente <\/em>que las relaciones homosexuales son pecado, y que es la visi\u00f3n en la que normalmente se sit\u00faa el pentecostalismo. Hecha esta precisi\u00f3n, veamos qu\u00e9 sucede al considerar la homosexualidad como pecado[2]<\/sup><\/sup><\/a> y las consecuencias que eso tiene (o deber\u00eda tener) para un pentecostal.<\/p>\n Pentecostales y el pecado<\/strong><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo reacciona el evang\u00e9lico pentecostal ante el pecado? O m\u00e1s precisamente a\u00fan \u00bfc\u00f3mo reacciona el evang\u00e9lico pentecostal ante los pecadores? \u00bfCu\u00e1l es el mensaje del pentecostal ante quienes practican el pecado? Olvid\u00e9monos un momento de la homosexualidad, y reemplac\u00e9mosla por otros pecados recurrentes en las comunidades en las que nos desenvolvemos, elegir\u00e9 tres pecados: la borrachera, la delincuencia, y la idolatr\u00eda.<\/p>\n He elegido deliberadamente estos tres pecados, porque adem\u00e1s de ser muy diferentes entre s\u00ed, son pecados en los que nuestras comunidades tienen un poderoso efecto: el pentecostalismo se ha hecho cargo de evangelizar a much\u00edsimos alcoh\u00f3licos, siendo \u00e9ste un testimonio com\u00fan dentro de nuestras comunidades[3]<\/sup><\/sup><\/a>; de la misma manera la delincuencia, por cuanto el trabajo de evangelizaci\u00f3n en las c\u00e1rceles es un elemento distintivo de la identidad pentecostal, y la idolatr\u00eda por cuanto tambi\u00e9n ha sido un importante punto en lo que refiere a la mundanalidad.<\/p>\n Si nos fijamos con atenci\u00f3n, la actitud pentecostal hacia estas pr\u00e1cticas ha sido bastante clara: acoger a quienes lo practican con amor, predicar un evangelio de arrepentimiento, y hacer todo ello en forma aut\u00f3noma al poder pol\u00edtico-legislativo, esto es, con una total indiferencia al reconocimiento jur\u00eddico o no de dichas pr\u00e1cticas.<\/p>\n Efectivamente, los alcoh\u00f3licos son muy bienvenidos a nuestras iglesias incluso si se presentan a ella en manifiesto estado de ebriedad y no s\u00f3lo eso, la venta de alcohol es completamente legal y permitida por el Derecho y no parece importarnos a pesar de que lo consideramos pecado o a pesar de que nuestros hijos puedan tener acceso a \u00e9l<\/em>; la idolatr\u00eda que vemos a diario en muchos eventos musicales, en las otras religiones, y a\u00fan en los espect\u00e1culos deportivos es completamente legal y leg\u00edtima y a ninguno de nosotros se nos pasar\u00eda por la cabeza prohibirla, no s\u00f3lo eso, muchas pr\u00e1cticas id\u00f3latras llegan a ser promovidas y subsidiadas por el Estado, pero a nosotros eso no nos perturba, ni nos parece relevante a nivel pol\u00edtico a pesar de que lo rechacemos a nivel moral; e incluso al hablar de la delincuencia, que s\u00ed es ilegal e incluso reprimida por el Derecho, los evang\u00e9licos y especialmente los pentecostales nunca hemos necesitado ni exigido del Estado nada para poder frenar dicha problem\u00e1tica, por el contrario, siendo completamente indiferentes al inter\u00e9s estatal y social de deshumanizar y maltratar al delincuente, los pentecostales nos hemos encargado de considerarlos como iguales, preocup\u00e1ndonos de mejorar su convivencia y sus precarias condiciones de existencia, para hacer que ellos lleguen a conocer el amor de Dios en Cristo y sean transformados por \u00e9l.<\/p>\n As\u00ed, podemos ver que los evang\u00e9licos pentecostales, en lo que al pecado refiere, siempre hemos confiado mucho m\u00e1s en la conversi\u00f3n voluntaria al evangelio de Cristo a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n en el poder del Esp\u00edritu a todo aquel que cree, antes que las herramientas pol\u00edticas, o los por as\u00ed decirlo, rudimentos del mundo.<\/em> Para enfrentar cualquier tipo de pecado, sea legal o ilegal, sea socialmente leg\u00edtima o no su pr\u00e1ctica, el poder de la ley civil nunca nos ha importado, ni nos ha detenido para acercarnos hacia las personas con amor y misericordia. Nuestra consideraci\u00f3n acerca de lo errado que es tal o cual pecado nunca nos llev\u00f3 a iniciar una persecuci\u00f3n moral, ni pol\u00edtica, ni social hacia quienes lo practican. Sin embargo, curiosamente, resulta manifiesto que esto no sucede con los homosexuales.<\/p>\n Cabe preguntarse entonces \u00bfcu\u00e1les son las razones de estas diferencias? Son varias, sin embargo, hay algunas de ellas que deben ser descartadas y otras deben ser afirmadas con todo el peso de su raz\u00f3n a fin de comprender el fen\u00f3meno y corregirlo. Aqu\u00ed propongo algunas:<\/p>\n La noci\u00f3n de Sodomismo<\/strong><\/p>\n Est\u00e1 arraigado en el cristianismo el recuerdo de la historia de Sodoma y Gomorra. En \u00e9sta, se nos relata que Dios destruye dichas ciudades pues su pecado era de tal nivel que decide juzgarlas. La historia relata que Dios env\u00eda sus mensajeros hasta Lot a fin de salvarle la vida, pero mientras hac\u00edan esto, los habitantes de Sodoma intentaron violarlos, de ah\u00ed se ha entendido que sodomismo es sin\u00f3nimo de homosexualidad[4]<\/sup><\/sup><\/a>. Como resultado, en muchas ocasiones se ha escuchado a cristianos poco reflexivos decir que si se llegara a legalizar el matrimonio homosexual, Dios nos destruir\u00e1 como destruy\u00f3 a Sodoma y Gomorra.<\/p>\n Al respecto, se deben considerar tres elementos fundamentales de la propia Escritura:<\/p>\n El primero es que la Biblia se\u00f1ala que Dios destruy\u00f3 Sodoma y Gomorra por pecados diferentes al incidente de los mensajeros de Lot (que est\u00e1 mucho m\u00e1s relacionada con una prueba de la bondad de Lot, que intent\u00f3 salvar a los mensajeros). Los pecados espec\u00edficos por los cuales Dios destruy\u00f3 Sodoma aparecen varios libros m\u00e1s adelante, en Ezequiel cap\u00edtulo 16:49-50 diciendo:<\/p>\n He aqu\u00ed que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad de pan, y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleci\u00f3 la mano del afligido y del menesteroso. Y se llenaron de soberbia, e hicieron abominaci\u00f3n delante de m\u00ed, y cuando lo vi las quit\u00e9[5]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a>.<\/em><\/p>\n Curiosamente, los mismos cristianos que utilizan la historia de Sodoma para oponerse a la homosexualidad han olvidado e ignorado este pasaje, y no han reaccionado con esa misma pasi\u00f3n ante estos pecados, que son problemas abundantes en el mundo y que s\u00ed est\u00e1n en las manos de las autoridades pol\u00edticas.<\/p>\n Pero existe a\u00fan un segundo motivo para rechazar esta noci\u00f3n, todav\u00eda m\u00e1s importante a nivel cristiano, y es que Jes\u00fas nos ha ense\u00f1ado que el Padre ya no est\u00e1 juzgando a la humanidad como lo hizo en tiempos de Sodoma, sino que todo el juicio ha entregado al Hijo (Juan 5:22-23), y el Hijo a nadie juzga, sino que son sus palabras las que juzgar\u00e1n en el d\u00eda postrero (Juan 12:47-28). De hecho, cuando los disc\u00edpulos de Jes\u00fas quisieron pedir a Dios juicio en contra de los que no lo recibieron, a trav\u00e9s del descenso de fuego del cielo a fin de destruir a los pecadores, Jes\u00fas les reprendi\u00f3 diciendo que \u201cel Hijo del hombre no vino a perder las almas de los hombres, sino para salvarlas\u201d (Lucas 9:54-56). Hoy por hoy, de acuerdo con la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, las cat\u00e1strofes naturales si bien pueden ser consecuencias del pecado (pi\u00e9nsese en el da\u00f1o ambiental), no operan como juicios divinos, sino como se\u00f1ales de la pr\u00f3xima venida de Cristo (Mateo 24).<\/p>\n Y todav\u00eda nos queda una tercera raz\u00f3n: el matrimonio homosexual no significa la creaci\u00f3n de la homosexualidad, sino su mero reconocimiento legal. Resulta curiosa la confusi\u00f3n que se produce al respecto, pues en esta forma de pensar pareciera ser que el pecado nace de la ley y no de la pr\u00e1ctica, como si el derecho positivo fuese o crease la realidad. En otras palabras, la condenaci\u00f3n no vendr\u00eda por aquello que es legal o socialmente leg\u00edtimo, sino por aquello que efectivamente hacemos o dejamos de hacer, de manera que quienes sostienen esto confunden la legitimidad jur\u00eddica con la santidad.<\/p>\n Homofobia transversal y su escudo<\/strong><\/p>\n La homofobia, o la aversi\u00f3n a los homosexuales, no es monopolio de algunos grupos evang\u00e9licos, ni siquiera de los cristianos, sino un problema que ha caracterizado a toda la sociedad occidental. Si bien es cierto que muchas instituciones, partidos pol\u00edticos e ideolog\u00edas hoy apoyan la causa homosexual en su totalidad, tambi\u00e9n es cierto que hace veinte, diez o incluso cinco a\u00f1os, a la gran mayor\u00eda de \u00e9stas les parec\u00eda aberrante, siendo su rechazo una cuesti\u00f3n transversal. As\u00ed, a\u00fan en los grupos ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos que hoy apoyan la causa gay, como es el caso de los grupos de \u201cizquierda liberal\u201d, hasta hace algunos a\u00f1os la homosexualidad era despreciada abiertamente[6]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 digo esto? Porque lo que intento probar es que, finalmente, en el proceso de transformaci\u00f3n de la totalidad de la sociedad desde la homofobia a la tolerancia, los cristianos nos hemos quedado atr\u00e1s mientras los dem\u00e1s reflexionaban y enmendaban sus errores. Esto pues hemos podido esconder nuestra propia homofobia detr\u00e1s del par de pasajes b\u00edblicos que sabemos la se\u00f1alan como pecado, sin reflexionar adecuadamente sobre qu\u00e9 es lo que eso significa. En efecto, considerar la homosexualidad como pecado, como una decisi\u00f3n incorrecta[7]<\/sup><\/sup><\/a>, no es lo mismo que el odio y la aversi\u00f3n que hemos venido mostrando, ni fundamento suficiente para la persecuci\u00f3n y negaci\u00f3n de derechos a quienes no da\u00f1an a nadie con su actuar. Muchas personas homof\u00f3bicas cristianas esconden su condici\u00f3n en una especie de b\u00fasqueda de santidad, sin embargo, lo cierto es que no reaccionan de esa forma ante los otros pecados, obsesion\u00e1ndose con ellos y elevando la homosexualidad a una categor\u00eda de \u201cs\u00faper-pecado\u201d.<\/p>\n No perseguimos de la misma forma a los borrachos; nos importa muy poco si los ateos adoptan ni\u00f1os y les ense\u00f1an a sus hijos a ser ateos; y no estamos preocupados de prohibir la pr\u00e1ctica p\u00fablica de religiones paganas (ni deber\u00edamos), entonces, la \u00fanica explicaci\u00f3n para nuestro comportamiento respecto a los homosexuales es que no hemos querido renunciar a la homofobia que toda la sociedad tiene y nos hemos escudado irreflexivamente en nuestras Biblias, olvid\u00e1ndonos de los alcances de nuestra propia doctrina, y poni\u00e9ndonos nosotros mismos como campeones y garantes de la discriminaci\u00f3n. No les hemos compartido ni la gracia, ni el perd\u00f3n que nosotros -en nuestros pecados- hemos recibido, sino s\u00f3lo una irreflexiva persecuci\u00f3n, que esconde odio, miedo, prejuicio y obsesi\u00f3n.<\/p>\n Es tiempo de que la iglesia reaccione, es tiempo de que la vieja mujer y el viejo hombre mundano, que es homof\u00f3bico, que odia a otras personas s\u00f3lo porque practican el sexo de una forma que consideran extra\u00f1a o incorrecta, sea transformado y muera, hasta dar lugar al hombre y mujer espiritual que no desprecia a ninguna clase de pecador, que no persigue a los dem\u00e1s, sino que predica un evangelio de arrepentimiento y de transformaci\u00f3n para el que cree, no para perseguir al que no.<\/p>\n Despolitizaci\u00f3n, sobresexualizaci\u00f3n de la moral cristiana y escasa reflexi\u00f3n teol\u00f3gico pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n Hace mucho tiempo que la iglesia ha dejado de cumplir su rol a nivel pol\u00edtico, ha dejado de manifestarse en favor del pr\u00f3jimo (Miqueas 6:7-12), de los desvalidos, del hu\u00e9rfano, de la viuda y del extranjero (Isa\u00edas 1:13-17), ha guardado silencio sobre la guerra, el hambre y la violencia (Proverbios 24:11), para confinarse y enajenarse en sus propios problemas internos, y guardar silencio ante la injusticia social (Am\u00f3s 8:4-7). Las razones de esto exceden el prop\u00f3sito de este trabajo, pero lo cierto es que la iglesia se ha despolitizado y guardado silencio en forma dram\u00e1tica.<\/p>\n El resultado de esta despolitizaci\u00f3n, ha devenido en una reducci\u00f3n de la moral cristiana hacia una moral eclesi\u00e1stica, de p\u00falpito, de reuni\u00f3n, eminentemente interna y si se trata de cuestiones sociales, la despolitizaci\u00f3n opera en que reduce la moral cristiana a pecados que no golpean al poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico o al estatus quo<\/em>, y como son muy pocos los valores cristianos que apuntan hacia algo que no sea aquello, termina reduci\u00e9ndose a lo sexual, que es donde est\u00e1n en primer lugar las reivindicaciones de los homosexuales y de las mujeres.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Debemos sumar a esto una escasa reflexi\u00f3n sobre teolog\u00eda pol\u00edtica, en la que no s\u00f3lo no se aborda en forma reflexiva la doctrina cristiana en relaci\u00f3n con el Estado y el gobierno en un contexto democr\u00e1tico y global, sino que adem\u00e1s no se comprende qu\u00e9 es el Derecho. En efecto, el Derecho es una herramienta de convivencia y paz social de grupos humanos diferentes dentro de un Estado[8]<\/sup><\/sup><\/a> en el que caben cristianos y ateos, homosexuales y heterosexuales, ricos y pobres. Pero los evang\u00e9licos lo miramos como si fuese una herramienta \u201cevangel\u00edstica\u201d m\u00e1s. Esto ha dado origen a que nos comportemos con pretensiones totalitarias al hablar de pol\u00edticas de Estado y gobierno, queriendo imponer nuestras convicciones al resto de la sociedad, sin entender que nuestros valores a nivel jur\u00eddico deben manifestarse en herramientas para obtener paz social y sana convivencia, es decir, un campo f\u00e9rtil para hablar de amor con los oprimidos, lo que es, por cierto, sustancial al cristianismo[9]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n As\u00ed, la mezcla de estos factores degenera en que muchos l\u00edderes cristianos que est\u00e1n intentando entrar en el ambiente pol\u00edtico (repolitizarnos), lo terminan haciendo con una visi\u00f3n de la moral cristiana atrofiada y minimizada, en la que parecieran reducir lo cristiano a lo eminentemente sexual. Aquello se manifiesta en todo su esplendor en un lamentable concepto que se llama \u201cagenda val\u00f3rica\u201d. Pero la agenda val\u00f3rica no se trata necesariamente de los valores de Jes\u00fas o de los profetas a nivel pol\u00edtico, sino de la oposici\u00f3n cristiana a reivindicaciones de minor\u00edas sexuales, no se trata de inmigraci\u00f3n (Lev\u00edtico 24:22), de pobreza (Lucas 6:20-26), ni de sueldos (Santiago 5:1-6), se trata s\u00f3lo de lo que las personas hacen en su cama o hacen con sus cuerpos[10]<\/sup><\/sup><\/a>. Esa es pues, la tercera explicaci\u00f3n de este fen\u00f3meno.<\/p>\n Conclusiones<\/strong><\/p>\n La reacci\u00f3n del pueblo evang\u00e9lico y pentecostal hacia el tema de la homosexualidad no tiene una correlaci\u00f3n adecuada con la reacci\u00f3n que tenemos al resto de los pecados. Dicho actuar se explica por una mezcla compleja de factores, dentro de las cuales destacan problemas de car\u00e1cter cultural, pol\u00edtico y teol\u00f3gico. Es urgente que el pueblo de Dios reflexione en torno a ello y se enfoque en su verdadera meta: la predicaci\u00f3n de un evangelio transformador a todo aquel que cree y un mensaje pol\u00edtico que comprenda cu\u00e1l es la relaci\u00f3n b\u00edblica entre la iglesia y el Estado, el sentido y alcance del Derecho a nivel te\u00f3rico y pr\u00e1ctico, y sobre todo, a la recomprensi\u00f3n de su propia labor pol\u00edtica, que est\u00e1 relacionada con una transformaci\u00f3n de la realidad a trav\u00e9s del amor y la fe en Cristo.<\/p>\n \u00a0Resulta lamentable que la noci\u00f3n de \u201cun Chile para Cristo\u201d haya pasado de ser el sue\u00f1o de una evangelizaci\u00f3n llena del poder del Esp\u00edritu que convence al mundo de pecado, justicia y juicio, al sue\u00f1o de hacer que Chile sea para Cristo por medio de leyes humanas in\u00fatiles para transformar a las personas. Nos desplazamos as\u00ed hacia una concepci\u00f3n pol\u00edtica que podr\u00eda ser caracterizada como una especie de teocracia fascista (proceso que ya estamos viendo con Trump), y no s\u00f3lo eso, desde un punto de vista pentecostal, estamos renunciando al poder del Esp\u00edritu para confiar en el poder del hombre, en el poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico, en el poder de las leyes y los C\u00f3digos, olvidando que -si algo tenemos que decir hacia dichos poderes- no es otra cosa que hagan justicia en favor de los d\u00e9biles (Isa\u00edas 10:1-3).<\/p>\n Hoy m\u00e1s que nunca resulta necesario recordar que no es con espada, no es con polic\u00edas, no es con ej\u00e9rcito, no es con la coerci\u00f3n de las normas legales, sino que con el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n *Licenciado en Ciencias Jur\u00eddicas por la Universidad de Chile, miembro de la Iglesia Metodista Pentecostal.<\/p>\n ___<\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/p>\n Alessandri R, A., Somarriva U, M., & Vodanovic H, A. (2011). Tratado de Derecho Civil, Parte Preliminar y General<\/em> (Vol. I). Santiago, Chile: Editorial Jur\u00eddica de Chile.<\/p>\n Fern\u00e1ndez L, M., Godoy S, E., Herrera G, P., Mu\u00f1oz S, J., Venegas V, H., & Ya\u00f1ez A, J. C. (2008). Alcohol y trabajo. El alcohol y la formaci\u00f3n de las entidades laborales.<\/em> Osorno: Editorial Universidad de Los Lagos.<\/p>\n King, M. L. (1999). La Fuerza de Amar.<\/em> Madrid: Acci\u00f3n Cultural Cristiana.<\/p>\n Reina, & Valera. (1960). Biblia.<\/em><\/p>\n [1]<\/sup><\/sup><\/a> Dentro de los evang\u00e9licos, quienes han preferido esta interpretaci\u00f3n han sido los miembros de la Iglesia Evang\u00e9lica Luterana de Chile.<\/p>\n [2]<\/sup><\/sup><\/a> La Escritura se\u00f1ala a la homosexualidad como pecado en algunos pasajes del Antiguo Testamento como del Nuevo, son al menos 6 pasajes breves (Lev\u00edtico 18:22; 20:13; Deuteronomio 23:17; Romanos 1:27; 1 Corintios 6:9; 1 Timoteo 1:10). As\u00ed, la Biblia lo deja como una pr\u00e1ctica moralmente incorrecta y no como una enfermedad como por muchos a\u00f1os creyeron los cient\u00edficos o a\u00fan sostienen en forma torpe muchos cristianos. La Biblia tampoco se\u00f1ala que sea un endemoniamiento como algunos cristianos sostienen de forma irreflexiva no solo de la realidad, sino de su propia fe.<\/p>\n [3]<\/sup><\/sup><\/a> Est\u00e1 bien documentado por los historiadores, que el alcoholismo fue uno de los grandes azotes del siglo XX pa\u00eds para la clase trabajadora de nuestro pa\u00eds (Fern\u00e1ndez L, y otros, 2008, p\u00e1g. 84). El evangelio pentecostal que acogi\u00f3 este problema se hizo cargo de una realidad que urg\u00eda cambiar, y eso explica en parte su poder.<\/p>\n [4]<\/sup><\/sup><\/a> En la Real Academia Espa\u00f1ola de la Lengua es definida la \u201csodom\u00eda\u201d como sexo anal.<\/p>\n [5]<\/sup><\/sup><\/a> En el libro de Judas 1:7 en la versi\u00f3n Reina-Valera 1960, al hablar de Sodoma y Gomorra se se\u00f1ala que el pecado cometido ser\u00eda de aquellos \u201ccontra naturaleza\u201d para apuntar a la homosexualidad. Aquella traducci\u00f3n supone recoger un concepto filos\u00f3fico propio de la escol\u00e1stica cat\u00f3lica. La mayor\u00eda de las traducciones, incluida la Reina Valera 1909, apuntan a \u201chaber seguido carne extra\u00f1a\u201d.<\/p>\n [6]<\/sup><\/sup><\/a> Existen quienes sostienen que el apoyo a lo homosexual es el resultado de un \u201cNeomarxismo cultural<\/em>\u201d, lo cierto es que los pa\u00edses en los que ha iniciado y prosperado la causa gay son pa\u00edses capitalistas, y pa\u00edses capitalistas de una ra\u00edz pol\u00edtica eminentemente protestante (USA, Inglaterra, Holanda, Canad\u00e1). No as\u00ed en los pa\u00edses de izquierda como Venezuela, China o Corea del Norte, donde los derechos de los homosexuales encuentran profunda resistencia, como tambi\u00e9n suced\u00eda en la URSS.<\/p>\n [7]<\/sup><\/sup><\/a> Esto, omitiendo por ahora el importante e interesante debate acerca de las causas por las cuales una persona se declara a s\u00ed misma homosexual.<\/p>\n [8]<\/sup><\/sup><\/a> (Alessandri Rodr\u00edguez, Somarriva Undurraga, & Vodanovic Haklicka, 2011, p\u00e1g. 15)<\/p>\n