Miguel Ulloa Moscoso*<\/p>\n
En una de las tantas conversaciones que he tenido con hermanos pentecostales uno me manifest\u00f3: \u201cA nosotros nos gustar\u00eda ser m\u00e1s metodista y menos pentecostales\u201d. Por otro lado, en mi iglesia, me he acostumbrado a escuchar que deber\u00edamos ser como los \u201chermanos pentecostales\u201d. Parece que metodistas y pentecostales sufrimos un dilema existencial. Surge la pregunta: \u00bfqu\u00e9 hay dentro de estos bloques, que aunque aparentemente \u00a0opuestos, beben de una misma fuente? El movimiento wesleyano, surgido en Inglaterra en el Siglo XVIII, es el afluente com\u00fan del metodismo y de otros rostros que han surgido en Chile. Por eso se va a hablar de otros<\/em> metodismos.<\/p>\n En el lenguaje metodista, se hablar\u00e1 de otros <\/em>metodismos al referirse a iglesias surgidas dentro del seno del metodismo chileno. Es el caso de las iglesias metodistas pentecostales, evang\u00e9lica pentecostal, pentecostal, wesleyana, metodistas independientes, libres, etc., que en m\u00e1s de cien a\u00f1os de historia han intentado reformar el metodismo y volverlo a su origen primero. En un primer estadio, haciendo un paralelo entre ambas experiencias de la fe, es necesario reconocer que hay elementos en com\u00fan:<\/p>\n El valor de la experiencia personal: los metodistas hablar\u00e1n, igual que Wesley, del nuevo nacimiento, la santificaci\u00f3n, los medios de gracia, las obras de piedad y misericordia, poniendo en un espacio significativo la experiencia cristiana. Se ha encasillado al metodismo como un movimiento de doctrinas y normas r\u00edgidas. Pero, cuando a Wesley le preguntan: \u00bfqu\u00e9 es el metodismo?, \u00e9l lo definir\u00e1 como la religi\u00f3n del amor, del amar a Dios y al pr\u00f3jimo<\/em>. Estos elementos est\u00e1n presentes en la teolog\u00eda pentecostal, que al igual que en el metodismo, pasan por una experiencia primera, el 24 de mayo 1738 de cada creyente, donde \u201cha experimentado la seguridad que todos sus pecados han sido perdonados\u201d (cita textual de la experiencia de Aldersgate).<\/p>\n La importancia del nuevo nacimiento: la cr\u00edtica de los colegas de Wesley, en los inicios del metodismo, era: \u00bfpor qu\u00e9 hablar de conversi\u00f3n y nuevo nacimiento si esto no es necesario? Wesley definir\u00e1 en uno de sus sermones que\u00a0 esta experiencia \u201c\u2026es la gran obra que Dios hace por nosotros al perdonarnos nuestros pecados\u2026 al renovar nuestra naturaleza ca\u00edda\u201d[1]<\/a>. Esta convicci\u00f3n surge en el coraz\u00f3n de \u00e9l, producto de la influencia teol\u00f3gica que ten\u00eda. En la teolog\u00eda de Wesley hay elementos de los m\u00edsticos de oriente, los padres de la iglesia, el pietismo luterano y de la reforma radical. Sin considerar la influencia del anglicanismo en \u00e9l, ya que era cl\u00e9rigo de la iglesia alta de Inglaterra.<\/p>\n Junto a Carlos, su hermano, ambos cl\u00e9rigos, cuenta la historia que en medio de un viaje misionero a las colonias inglesas en Norteam\u00e9rica, se encuentran con una brava tormenta y llenos de temores; con el miedo de morir, observan la tranquilidad de los moravos que cantaban y oraban, y no ten\u00edan temor a la muerte. Se dice que dicha experiencia les hizo cuestionarse la seguridad de su salvaci\u00f3n. Despu\u00e9s de la experiencia del 24 de mayo, Wesley considerar\u00e1 que todo creyente debe tener la certeza y seguridad de la redenci\u00f3n.<\/p>\n El valor del canto: para los primeros metodistas, cantar era manifestar su teolog\u00eda a trav\u00e9s de un instrumento popular como el canto. Este expresaba las experiencias esenciales de la fe, invitaban a la transformaci\u00f3n, a la dedicaci\u00f3n de la vida y el fortalecimiento espiritual. Hoy no es extra\u00f1o que los metodistas hayan desplazado la himnolog\u00eda por cantos m\u00e1s estridentes. Pero, por su reverso, hay iglesias pentecostales, m\u00e1s tradicionales, que mantienen el canto de himnos, como fue la forma de alabar a Dios en anta\u00f1o, donde hab\u00eda detr\u00e1s de ellos elementos doctrinales y una invitaci\u00f3n a la experiencia personal con Jesucristo.<\/p>\n El modelo metodista primitivo: Wesley instaur\u00f3 una eclesiolog\u00eda marcada por el desarrollo de los grupos peque\u00f1os. \u00c9l utiliz\u00f3 el m\u00e9todo de formar clases, sociedades y bandas, cuyo fin era edificar la vida de la gente. Estos se reun\u00edan de forma peri\u00f3dica, ten\u00edan una din\u00e1mica propia y funciones espec\u00edficas para la pr\u00e1ctica de la vida de piedad y misericordia. El movimiento pentecostal chileno, en algunos rostros, mantuvo en su esencia esta imagen al establecer esta metodolog\u00eda de iglesia.<\/p>\n Una piedad popular: el metodismo surgi\u00f3 en los m\u00e1rgenes de la Iglesia de Inglaterra. Fue el movimiento del pueblo, ya que naci\u00f3 en medio de las populosas calles de Londres, entre las f\u00e1bricas, c\u00e1rceles y los lugares donde la necesidad de Dios era imperante. Aunque hubo adeptos intelectuales, pol\u00edticos y religiosos, el metodismo visti\u00f3 el ropaje de los que no ten\u00edan lugar en la fe del Siglo XVIII. En una oraci\u00f3n, Wesley graficar\u00e1 el estado que viv\u00eda la gente de aquel tiempo, \u00e9l exclama: \u00a1Ten compasi\u00f3n de esta gente desechada, que son hollados como esti\u00e9rcol sobre la tierra![2]<\/strong><\/a><\/em> Fue a ellos a quienes los primeros metodistas les hablaron de salvaci\u00f3n y crearon formas de ayudar a la corrompida sociedad de aquel tiempo.<\/p>\n El escritor Halford E. Luccock, en su libro L\u00ednea de esplendor sin fin<\/em>, dir\u00e1: \u201cEn Inglaterra en el Siglo XVIII surgieron dos revoluciones: la revoluci\u00f3n industrial y \u00a0una revoluci\u00f3n espiritual, provocada por el movimiento metodista\u201d[3]<\/a>. El pentecostalismo, parad\u00f3jicamente, vislumbr\u00f3 aquella expresi\u00f3n en el g\u00e9nesis de su historia, cuando capt\u00f3 la atenci\u00f3n de las personas, que por diversos motivos, no ten\u00edan espacio ni acceso a las iglesias protestantes hist\u00f3ricas que llegaron al pa\u00eds e hicieron del protestantismo un rostro criollo, como lo manifiestan algunos historiadores.<\/p>\n Estos otros<\/em> metodismos se ven opacados por algunos elementos claves donde se reniega, \u00a0en parte o por completo, la tradici\u00f3n wesleyana. Esto lo vemos en:<\/p>\n El valor de la formaci\u00f3n teol\u00f3gica: en las Obras de Wesley encontraremos El discurso a los cl\u00e9rigos<\/em>, donde Juan Wesley construir\u00e1 y describir\u00e1 las capacidades que debe tener todo aquel que desarrolle una vocaci\u00f3n pastoral. \u00c9l hablar\u00e1 de capacidades naturales y de \u201cdones adquiridos\u201d; es ah\u00ed donde \u00e9l dir\u00e1 que \u201cel ministro debe conocer su propio oficio, debe tener conocimiento de las Escrituras, dominio de las lenguas b\u00edblicas, conocimiento de las ciencias, formaci\u00f3n de los padres de la iglesia, conocimiento de geograf\u00eda y cultura, sentido com\u00fan, buenos modales y conducta adecuada\u201d[4]<\/a>. Si una gran cantidad de pastores evang\u00e9licos se identifica como herederos de la tradici\u00f3n wesleyana o metodista, resulta de inter\u00e9s que m\u00e1s de un 85% no tenga formaci\u00f3n teol\u00f3gica.<\/p>\n El rol de la mujer: en la historia del metodismo, las mujeres jugaron un rol fundamental, ellas eran predicadoras, maestras, servidoras y sostenedoras de la obra. Jugaban roles p\u00fablicos y privados dentro del naciente movimiento. En el metodismo hay obispas, pastoras y lideresas, mujeres con roles protag\u00f3nicos. Parad\u00f3jicamente, en lo tradicional del mundo evang\u00e9lico ellas han jugado, en el mayor de los casos, salvo honrosas excepciones, el lugar del servicio y no en posiciones de liderazgo.<\/p>\n La santidad en una dimensi\u00f3n social: la Santidad en la tradici\u00f3n wesleyana es como una moneda, tiene dos caras, es tanto piedad como social,\u00a0 se vive en una dimensi\u00f3n privada y p\u00fablica al mismo tiempo. Esta acci\u00f3n Wesley la ligar\u00e1 directamente a la obra del Esp\u00edritu en el creyente, como parte de su proceso de santificaci\u00f3n. Para \u00e9l, las obras no son meritorias, pero s\u00ed una obligaci\u00f3n. Producto de los grandes avivamientos espirituales del siglo pasado, pareciera que la dimensi\u00f3n social de la fe pas\u00f3 a un segundo plano. La acci\u00f3n carism\u00e1tica, en los movimientos que se consideraron herederos de la tradici\u00f3n metodista, volc\u00f3 sus esfuerzos al desarrollo de la pr\u00e1ctica de la piedad.<\/p>\n La visi\u00f3n escatol\u00f3gica: en la mente de Wesley, los conceptos relacionados al fin son catalogados por \u00e9l como especulaciones, esto en su clasificaci\u00f3n no es considerado como una doctrina fundamental para el cristianismo. Es interesante comprender que su esperanza estaba puesta en que Dios, en alg\u00fan momento de la historia, va a recrear una nueva creaci\u00f3n, que ser\u00e1 producto de la instauraci\u00f3n de las se\u00f1ales del reino en este mundo.<\/p>\n Di\u00e1logos con otras fes<\/em>: el Wesley de la experiencia de Aldersgate, el misionero, el predicador de las c\u00e1rceles, era considerado un erudito de su \u00e9poca, tanto en el campo de la teolog\u00eda, como en otras materias. El hombre que llamaba a la conversi\u00f3n y al nuevo nacimiento era una persona dialogante con los otros. Las cartas de Wesley nos proporcionan valiosa informaci\u00f3n sobre esto, entre los amigos de \u00e9l, entre los cuales ten\u00eda un amplio di\u00e1logo teol\u00f3gico, se cuentan: presbiterianos, moravos, cat\u00f3licos romanos e incluso musulmanes.<\/p>\n La tensi\u00f3n entre pentecostalismo y metodismo est\u00e1, en muchos casos, encausada en una disputa neumatol\u00f3gica, relacionada a las expresiones del Esp\u00edritu, interpretaciones b\u00edblicas, asuntos de formas, tradicionalismos, etc. Pero en el pensamiento de Wesley existe algo m\u00e1s amplio, donde \u00e9l definir\u00e1 efectivamente qu\u00e9 es ser metodista o sentirse parte de, en el cual las opiniones sobre esto o lo otro pasan a un segundo plano. As\u00ed explicar\u00e1 las marcas de un metodista: \u201cLas marcas distintivas de un metodista no son sus opiniones sobre cualquier asunto. Su aprobaci\u00f3n de tal o cual esquema de religi\u00f3n, su aceptaci\u00f3n de cualquier conjunto de nociones, su adhesi\u00f3n a un juicio sobre otros seres humanos, son todos elementos muy alejados del tema. Quien, por lo tanto, imagine que un metodista es una persona de tales o cuales opiniones, revela una gran ignorancia sobre toda la cuesti\u00f3n, tergiversando totalmente. Creemos, ciertamente, que toda Escritura es producida por inspiraci\u00f3n de Dios,\u00a0 y en esto nos distinguimos de los jud\u00edos, de los turcos y de los infieles. Asimismo, creemos que esta Palabra de Dios escrita es la \u00fanica y suficiente norma para la fe y la pr\u00e1ctica cristianas, y es en esto que nos distinguimos fundamentalmente de la Iglesia de Roma. Creemos que Cristo es el Eterno y Supremo Dios, lo que tambi\u00e9n nos diferencia de los socinianos y los arrianos. Pero, en cuanto a las opiniones que no atacan los fundamentos del cristianismo, \u00abpensamos y dejamos pensar\u00bb. De manera que, sean lo que sean, ciertas o equivocadas, no constituyen \u00abmarcas distintivas\u00bb de un metodista\u201d[5]<\/a>.<\/p>\n La fuente de metodistas y pentecostales est\u00e1 en la figura de Juan Wesley. Un pastor que por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu respondi\u00f3 al llamado de Dios de encender la vida y la espiritualidad de la Inglaterra del siglo XVIII. Leer a Wesley, casi tres siglos despu\u00e9s,\u00a0 no es nada menos que volver al pozo y ver qu\u00e9 clase de agua es la que estamos tomando. Por lo visto, el agua que habla de conversi\u00f3n, nuevo nacimiento, santidad, perfecci\u00f3n, amor, est\u00e1 estancada en los libros de historia de la Iglesia o en alg\u00fan rinc\u00f3n de nuestras iglesias.<\/p>\n \u00abEl fuego se ha encendido y ni todos los demonios del infierno\u00a0 lo podr\u00e1n apagar\u00bb.<\/p>\n George Whitefield<\/p>\n *Te\u00f3logo y Pastor de la Iglesia Metodista de Chile.<\/p>\n ___<\/p>\n [1]<\/a> Obras de Wesley, Vol. I, p 49.<\/p>\n [2]<\/a> Op. Cit., Se\u00f1ales del Reino, <\/em>p 10.<\/p>\n [3]<\/a> LUCCOCK Halford, L\u00ednea de esplendor sin fin<\/em>, p 24.<\/p>\n