[Este art\u00edculo es la continuaci\u00f3n de una entrada publicada anteriormente, la cual puede revisarse aqu\u00ed: https:\/\/pensamientopentecostal.wordpress.com\/2017\/07\/17\/cambios-considerables-en-el-pentecostalismo-peruano-i-por-pedro-lopez\/ ]<\/p>\n
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IV. CAMBIOS EN EL PENTECOSTALISMO PERUANO<\/strong><\/p>\n Todo lo que est\u00e1 en movimiento experimenta cambios, y como movimiento religioso, el pentecostalismo se ha ido transformando en varios aspectos. Algunas crisis y cambios en las sociedades latinoamericanas explican en parte algunas de estas transformaciones13<\/sup>. En este tiempo de \u201cmultiplicaci\u00f3n de las ofertas religiosas\u201d y de \u201cdescularizaci\u00f3n del mundo\u201d, las iglesias pentecostales han experimentado tambi\u00e9n muchos cambios14<\/sup>. Pareciera que los cambios que acontecen en el mundo contempor\u00e1neo est\u00e1n afectando al rostro del pentecostalismo, ocasionando en \u00e9l cambios que en muchos casos son positivos y edificantes para el movimiento pero que en otros, debilitan (y hasta distorsionan) la identidad del pentecostalismo, provocando confusi\u00f3n y un desenfocarse<\/em> de la misi\u00f3n principal que le caracteriza. A continuaci\u00f3n quiero compartir tres cambios que m\u00e1s de un observador atento ha podido apreciar en el movimiento pentecostal peruano. Lo que a continuaci\u00f3n compartir\u00e9 tiene como base la experiencia del autor en congregaciones de distintas denominaciones pentecostales, tanto de la costa, como de la sierra y selva del Per\u00fa. Adem\u00e1s, de testimonios de l\u00edderes y te\u00f3logos pentecostales quienes est\u00e1n atentos a estas nuevas caracter\u00edsticas que van surgiendo en el pentecostalismo y que trabajan buscando explicaciones y respuestas para un mayor entendimiento del actual pentecostalismo peruano.<\/p>\n 4.1 Un mayor inter\u00e9s por una formaci\u00f3n teol\u00f3gica no fundamentalista<\/em><\/p>\n Se puede apreciar en un importante n\u00famero de ministros pentecostales, l\u00edderes juveniles y laicos, el inter\u00e9s por la formaci\u00f3n teol\u00f3gica \u201cno convencional\u201d, es decir, por una teolog\u00eda apartada del fundamentalismo, que invita a razonar y a ser cr\u00edticos ante la realidad que nos toca vivir, una teolog\u00eda ecum\u00e9nica y en dialogo con otras ciencias, otras confesiones cristianas y hasta con otras religiones. Son numerosos los pentecostales que estudian por ejemplo en la Facultad de Teolog\u00eda y Religi\u00f3n (AETE-antes Recinto UBL, Lima). Seg\u00fan el rector de dicha Facultad15<\/sup>, lo que atrae a los pentecostales es la propuesta ecum\u00e9nica y en algunos casos el t\u00edtulo universitario16<\/sup>. Por otro lado, a la UBL de Costa Rica viaja una buena cantidad de estudiantes pentecostales que no tienen ning\u00fan problema con estudiar teolog\u00eda echando mano de m\u00e9todos como la cr\u00edtica b\u00edblica, literaria e hist\u00f3rica. No tienen problemas con leer a autores liberales y a dejarse desafiar por profesores no pentecostales que sustentan temas como el di\u00e1logo interreligioso, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, la homosexualidad, la participaci\u00f3n cristiana en movimientos sociales, entre otros temas.<\/p>\n Los seminarios pentecostales, por su parte, vienen permitiendo que profesores egresados de instituciones teol\u00f3gicas con propuesta ecum\u00e9nica dirijan cursos, preparen m\u00f3dulos y dicten conferencias a sus alumnos. Este es el caso del Seminario B\u00edblico Andino, de las Asambleas de Dios del Per\u00fa; del Seminario B\u00edblico Pentecostal, de la Iglesia Evang\u00e9lica Pentecostal del Per\u00fa; del Seminario B\u00edblico Rhema, de la Iglesia Pentecostal de Jesucristo y del Seminario B\u00edblico Gamaliel, de la Iglesia de Dios del Per\u00fa. Claro, en las instituciones m\u00e1s conservadoras como el Seminario B\u00edblico Andino a\u00fan subsiste una dependencia de los manuales y libros extranjeros. Por ello, hasta nuestros d\u00edas es dif\u00edcil que se pueda hablar de una teolog\u00eda pentecostal contextual, es\u00a0decir, una teolog\u00eda forjada en nuestras tierras para responder a nuestros problemas pastorales, \u00e9ticos, misioneros y pol\u00edticos.\u00a0Este sigue siendo uno de nuestros grandes desaf\u00edos.<\/p>\n Debido a esta presencia pentecostal en instituciones ecum\u00e9nicas, una nueva conciencia liberadora se est\u00e1 forjando en muchos estudiantes, la mayor\u00eda j\u00f3venes, que han empezado a trabajar por cambios en sus congregaciones, cambios que tienen que ver con el involucramiento m\u00e1s activo en la sociedad, la participaci\u00f3n en protestas sociales, intervenciones en jornadas ecum\u00e9nicas e interreligiosas y una nueva lectura de la Biblia, utilizando m\u00e9todos de estudio m\u00e1s liberadores y contrarios a los fundamentalistas.<\/p>\n No creemos que lo descrito por el chileno Daniel Lobos17<\/sup> sea ley general en el pentecostalismo cl\u00e1sico. Hablando de los desaf\u00edos que presentan los estudiantes pentecostales cuando realizan estudios teol\u00f3gicos de nivel universitario, \u00e9l menciona que<\/p>\n Muchos centros acad\u00e9micos ceden a la tentaci\u00f3n de \u201cense\u00f1ar\u201d a pensar al alumno pentecostal, con lo cual lo desinstalan de su identidad, convirti\u00e9ndolo al modo \u201cleg\u00edtimo\u201d de reflexionar la fe que, por supuesto, es la del plantel. Una vez \u201cconvertido\u201d intelectualmente, el estudiante sufre serias crisis de fe, las cuales lo har\u00e1n desertar o de sus estudios teol\u00f3gicos o de la iglesia. En caso de seguir en el plantel educacional convencido de que es lo mejor cuestionar\u00e1 su \u201canterior\u201d sistema de creencias. El paso siguiente ser\u00e1 entrar en conflicto con el discurso de la iglesia y sentirse desadaptado dentro de ella. Y\u00e9ndose por ese camino no ser\u00e1 raro que abandone la congregaci\u00f3n a la cual pertenec\u00eda.<\/p>\n Es la experiencia del autor y de muchos otros l\u00edderes pentecostales que han estudiado con \u00e9l, que los estudios teol\u00f3gicos de nivel universitario representan para el alumnado pentecostal un desaf\u00edo positivo, remunerador y \u201cde buen sabor\u201d para sus experiencias con Dios pues la Biblia representa para el pentecostal el centro de su vida espiritual, su \u00fanico alimento y su fuente de fortaleza, de all\u00ed que estudiarla seriamente es para los pentecostales algo serio y de muchos beneficios, espirituales e intelectuales. Se ha podido apreciar en estos \u00faltimos a\u00f1os un deseo por estudiar de manera m\u00e1s racional la Palabra de Dios, aunque ello cueste -en muchos casos- la desaprobaci\u00f3n de los l\u00edderes y de la denominaci\u00f3n.<\/p>\n Creemos adem\u00e1s que este tipo de formaci\u00f3n teol\u00f3gica acad\u00e9mica es la que contribuye a que temas como la presencia de los creyentes \u00a0en movimientos sociales y en la arena pol\u00edtica, o asuntos como la incursi\u00f3n en la lucha por los derechos humanos y la participaci\u00f3n en la defensa de la institucionalidad democr\u00e1tica en situaciones de crisis pol\u00edtica18<\/sup>, sigan formando parte de la agenda misionera de un n\u00famero creciente de iglesias pentecostales; y ya que la formaci\u00f3n teol\u00f3gica y la apertura ecum\u00e9nica est\u00e1n muy interrelacionadas en el pentecostalismo pues, la promoci\u00f3n de la primera conduce a la segunda (aunque no siempre de manera autom\u00e1tica)19<\/sup> tambi\u00e9n creemos que este tipo de formaci\u00f3n podr\u00e1 brindarle al movimiento una nueva generaci\u00f3n de l\u00edderes que se comprometan con el ecumenismo y que sin temores se conviertan en interlocutores v\u00e1lidos de la experiencia pentecostal ante el movimiento ecum\u00e9nico y ante las dem\u00e1s religiones.<\/p>\n Un soci\u00f3logo peruano20<\/sup> afirma que<\/p>\n sociol\u00f3gicamente, el pentecostalismo es una respuesta de rechazo frente al mundo. Se rechaza al mundo porque se lo considera atrapado por el demonio y sus legiones del mal, quienes han sembrado el pecado, el cual, a su vez, es la causa de todos los males de la sociedad: prostituci\u00f3n, delincuencia, drogadicci\u00f3n, pobreza, corrupci\u00f3n, etc.<\/p>\n Esta descripci\u00f3n, aunque muy cierta, tiende a estar cambiando en los \u00faltimos a\u00f1os mayormente entre la juventud pentecostal. No cabe duda que el impacto de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n se ha dejado sentir tambi\u00e9n en las iglesias pentecostales peruanas. Esto explica los notables cambios que se est\u00e1n viendo en l\u00edderes y congregaciones pentecostales en diferentes ciudades del Per\u00fa.<\/p>\n Aunque el rechazo al mundo y a todo lo que tiene que ver con el involucramiento en la sociedad sigue presente en gran parte del pentecostalismo peruano, en diferentes denominaciones se pueden apreciar acciones concretas de promoci\u00f3n social a aqu\u00e9llos\u00a0 que a\u00fan est\u00e1n fuera de la iglesia.<\/p>\n Las Asambleas de Dios por ejemplo, en su camino a la labor social, comenzaron primero atendiendo a sus pastores que se encontraban jubilados y en estado de abandono, sin vivienda y sin tener a alguien que los ayudaran en sus necesidades diarias. A ellos se les entregaba una ofrenda mensual y se buscaba las formas de asegurarlos al Sistema Integral de Salud (SIS). Posteriormente, este tipo de atenci\u00f3n abarc\u00f3 tambi\u00e9n a los hermanos de condiciones precarias, mayormente de provincias, que estando en Lima por motivo de alguna Convenci\u00f3n Nacional, recib\u00edan de manera gratuita corte de cabello, limpieza de o\u00eddos y u\u00f1as, donaciones de ropa y v\u00edveres, chequeos generales, entre otras atenciones por parte de la iglesia en Lima. Reci\u00e9n en Mayo de este a\u00f1o, la denominaci\u00f3n, en consulta con el liderazgo nacional, elabor\u00f3 un Manual titulado \u201cEl Ministerio Pastoral Integral\u201d en el cu\u00e1l se presentan las nuevas l\u00edneas de acci\u00f3n social que la denominaci\u00f3n integrar\u00e1 a su vida eclesial. Aqu\u00ed, acciones contra la violencia familiar, infantil y de g\u00e9nero, adem\u00e1s de acciones concretas en beneficio de poblaciones empobrecidas, con la ayuda de organismos internacionales21<\/sup>, se encuentran definidos y a punto de empezar a ser aplicados.<\/p>\n En la Iglesia de Dios del Per\u00fa tambi\u00e9n se han producido cambios significativos en su horizonte teol\u00f3gico y en su pr\u00e1ctica social. Seis de sus congregaciones localizadas en los barrios m\u00e1s pobres de la ciudad de Lima tienen programas de servicio integral a todas las necesidades humanas y atienden asuntos clave como la alimentaci\u00f3n, la salud y la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os en esos lugares22<\/sup>. Por otro lado, la Iglesia Pentecostal de Santidad (Pentecostal Holinnes Church<\/em>), una denominaci\u00f3n con 17 a\u00f1os de presencia en el Per\u00fa cuenta con programas de ayuda social en lo que se refiere a campa\u00f1as m\u00e9dicas para personas que no son de la iglesia. En lugares necesitados de Ventanilla, Anc\u00f3n, Pachac\u00e1mac y en la selva peruana peri\u00f3dicamente se realizan estas campa\u00f1as que son sostenidas gracias a las donaciones de medicinas por parte de los hermanos y de algunas iglesias norteamericanas. Cuando llegan misioneros norteamericanos se visitan colegios y se ofrecen a pintarlos, se obsequian \u00fatiles escolares y en ocasiones v\u00edveres.<\/p>\n Tambi\u00e9n, la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n ha podido influenciar en personas individuales como pastores y l\u00edderes llev\u00e1ndolos a, solos o en asociaci\u00f3n con hermanos de otras denominaciones (en algunos casos, no pentecostales), brindar ayuda y socorro a zonas que est\u00e1n siendo golpeadas por el clima o por alg\u00fan desastre natural en el interior del Per\u00fa. Este es el caso del joven pastor de la Iglesia de Dios del Per\u00fa, Carlos Cabezas, que preside la Mesa Evang\u00e9lica Juvenil (MEJ), una agrupaci\u00f3n ecum\u00e9nica que moviliza a los j\u00f3venes a tomar acci\u00f3n en la sociedad, a trav\u00e9s de la ayuda humanitaria, intervenci\u00f3n en la toma de decisiones en diferentes municipios de Lima y en actividades ecum\u00e9nicas con las iglesias.<\/p>\n Estos ejemplos, y muchos otros no citados aqu\u00ed, pero que se vienen dando en diferentes partes del pa\u00eds y que tienen como protagonistas nada menos que a las mujeres pentecostales, demuestran que hoy, sectores del pentecostalismo cuentan con un liderazgo m\u00e1s concientizado pol\u00edticamente y con una sensibilidad social que se manifiesta de muchas maneras23<\/sup>. Hoy d\u00eda, hay una nueva generaci\u00f3n de pentecostales m\u00e1s consciente de su ciudadan\u00eda y que va dejando atr\u00e1s las falsas dicotom\u00edas que separaban lo individual de lo colectivo, lo personal de lo social, lo religioso de lo secular y lo sagrado de lo profano24<\/sup>.<\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n S\u00e9 que la frase suena un tanto confusa, pero esto es algo que se viene produciendo en muchas iglesias pentecostales peruanas, mayormente en las de la capital. Con neopentecostalizaci\u00f3n <\/em>de las iglesias pentecostales me refiero a la fuerte influencia que las ense\u00f1anzas t\u00edpicas de las iglesias neopentecostales (o carism\u00e1ticas) est\u00e1n ejerciendo sobre sectores significativos del pentecostalismo peruano. Adem\u00e1s de las ense\u00f1anzas (teolog\u00eda, doctrina) el estilo de culto y liderazgo (organizaci\u00f3n) neopentecostal se va haciendo muy visible en numerosas iglesias pentecostales peruanas.<\/p>\n En Latinoam\u00e9rica el movimiento neopentecostal representa el sector cristiano que crece con mayor rapidez. Se caracteriza por estar constituido por iglesias independientes, que se agrupan por redes (para ellas, los concilios o fraternidades son algo pasado de moda) y que son lideradas por un pastor-fundador acompa\u00f1ado de su familia. Carecen de teolog\u00eda seria y poseen un liderazgo de corte \u201cpiramidal\u201d y autoritario. Creen, al igual que los pentecostales, en el bautismo en el Esp\u00edritu y la glossolalia aunque muchas congregaciones neopentecostales est\u00e1n haciendo a un lado la doctrina de \u201cla evidencia inicial\u201d.<\/p>\n En octubre del 2008, los adventistas pentecostales brasile\u00f1os en su revista Folha Promessista<\/em>25<\/sup> identificaban los cuatro puntos teol\u00f3gicos caracter\u00edsticos del movimiento neopentecostal:\u00a0 1. Teolog\u00eda de la Prosperidad, 2. Confesi\u00f3n Positiva, 3. Maldiciones Hereditarias, 4. Posesi\u00f3n de creyentes (o tambi\u00e9n llamada \u201cguerra espiritual\u201d). A estos puntos le podemos a\u00f1adir dos m\u00e1s: La sanidad interior (\u201cdel alma\u201d) y el famoso \u201cModelo de los 12\u201d (G12). Estos puntos teol\u00f3gicos son los que dan identidad a este movimiento que surge a mediados de los 70, de manera simult\u00e1nea en diferentes partes del mundo, pero que en Per\u00fa reci\u00e9n aparece en 1983.<\/p>\n En el culto neopentecostal pareciera que el ser humano pasa a ser el centro (antropocentrismo), pareciera tambi\u00e9n que todo es para \u00e9l (letras de las canciones, el mensaje de la Palabra, testimonios) y que es realizado con la intenci\u00f3n de satisfacer sus propias necesidades. Es decir, es un culto que busca captar la atenci\u00f3n del hombre, ya no de Dios. Como lo dijera Miguel \u00c1ngel Palomino26<\/sup>:<\/p>\n El culto renovado o neopentecostal, donde abundan los coros de alabanza, tiene mucho parecido con la del pentecostalismo cl\u00e1sico, pero incorpora nuevos componentes a fin de conseguir m\u00e1s emocionalismo y dramatismo, lo cual es buscado y apreciado<\/em> por los creyentes<\/em> (cursivas del autor).<\/p>\n A continuaci\u00f3n describiremos brevemente los cambios que el neopentecostalismo est\u00e1 produciendo en el pentecostalismo peruano.<\/p>\n 4.3.1 En lo doctrinal<\/p>\n La teolog\u00eda de la prosperidad, la pr\u00e1ctica de la guerra espiritual, la ministraci\u00f3n de la sanidad interior (o \u201cdel alma\u201d), la cancelaci\u00f3n de maldiciones hereditarias y la confesi\u00f3n positiva en la actualidad est\u00e1n presentes en el discurso de un buen porcentaje de pastores pentecostales. Muchas de estas ense\u00f1anzas y pr\u00e1cticas no formaron parte de la praxis, ni de la identidad pentecostal peruana, ni latinoamericana, en los or\u00edgenes del movimiento hasta hace una d\u00e9cada atr\u00e1s aproximadamente, pero ahora est\u00e1n siendo bien recibidas por congregaciones pentecostales que ven en ellas una especie de revitalizaci\u00f3n o avivamiento del Esp\u00edritu que prometen multiplicaci\u00f3n \u201cinstant\u00e1nea\u201d y una nueva imagen pentecostal ante la sociedad.<\/p>\n Hablando de lo ajenas que son estas ense\u00f1anzas al pentecostalismo, Dar\u00edo L\u00f3pez afirma que estas no son precisamente una fabricaci\u00f3n pentecostal y no reflejan ni la teolog\u00eda com\u00fan a todos los pentecostalismos ni las expectativas sociales y pol\u00edticas que estos tienen en distintos contextos hist\u00f3ricos<\/em>27<\/sup>.\u00a0 Es m\u00e1s, L\u00f3pez los llama \u201ccontrarios al anuncio pentecostal, aqu\u00e9l que presenta a Cristo salvador, sanador, bautizador con el Esp\u00edritu y como Rey que vuelve otra vez, puesto que en este mensaje neopentecostal, junto con las \u201ct\u00e9cnicas de mercadeo\u201d, casi no se anuncia el regreso del Se\u00f1or, ya que enfatizan m\u00e1s bien el \u201creino ya\u201d o la idea de que se puede construir el reino de Dios aqu\u00ed en la tierra, sin necesidad de predicar la esperanza bienaventurada del regreso del Se\u00f1or28<\/sup>.<\/p>\n Es tan evidente que ense\u00f1anzas como la Teolog\u00eda de la Prosperidad y la Guerra Espiritual por ejemplo, son ajenas al pentecostalismo cl\u00e1sico que el te\u00f3logo bautista peruano Martin Oca\u00f1a29<\/sup> les responde con un rotundo \u201cno\u201d a quienes las intentan asociar a una \u201cteolog\u00eda pentecostal\u201d. \u00c9l afirma que quienes piensan que la presencia de estas ense\u00f1anzas en iglesias evang\u00e9licas no pentecostales merece ser llamado \u201cpentecostalizaci\u00f3n\u201d est\u00e1n confundiendo o desconociendo \u201clas enormes diferencias entre ese pentecostalismo antiguo o cl\u00e1sico con ese nuevo pentecostalismo m\u00e1gico\u2026\u201d.<\/p>\n En la capital peruana, Lima, congregaciones de la Iglesia de Dios del Per\u00fa (IDP) fueron influenciadas por estas doctrinas en la d\u00e9cada de los noventas. Esta influencia vino a trav\u00e9s de pastores que visitaban congregaciones neopentecostales a fin de conocer \u201cel secreto del \u00e9xito ministerial\u201d. Ellos empezaban a llevar a sus congregaciones la Teolog\u00eda de la Prosperidad, la Guerra Espiritual, la Sanidad del Alma y la creencia de que todos heredamos maldiciones ancestrales. Los fieles no se percataban de los cambios teol\u00f3gicos y los aceptaban f\u00e1cilmente debido a esa \u201cfe\u201d que el creyente pentecostal le tiene a su pastor. A trav\u00e9s de los profesores del Seminario B\u00edblico de esta denominaci\u00f3n, estas ense\u00f1anzas tambi\u00e9n lograron filtrarse en muchas congregaciones. Es f\u00e1cil hallar congregaciones de la IDP influenciadas por estas ense\u00f1anzas por la zona norte de Lima, en el distrito de Los Olivos por ejemplo, tan f\u00e1cil que un l\u00edder juvenil de esta zona afirma que la Guerra Espiritual se observa mucho en las iglesias, ella es muy com\u00fan<\/em>30<\/sup>. <\/em>Esta influencia es poco vista en iglesias de provincia.<\/p>\n En congregaciones de Asambleas de Dios se ven hoy en d\u00eda los conocidos \u201cEncuentros\u201d, en los cuales se ministra Sanidad del Alma, la liberaci\u00f3n de creyentes y la cancelaci\u00f3n de maldiciones hereditarias, cosas desconocidas por los pentecostales de anta\u00f1o. Algunas congregaciones preparan d\u00edas especiales para ministrar estos puntos a sus miembros. Es muy normal que la congregaci\u00f3n m\u00e1s grande de esta denominaci\u00f3n realice cada cierto tiempo \u201cCongresos de Guerra Espiritual\u201d con oradores neopentecostales, nacionales y extranjeros.<\/p>\n 4.3.2. En lo cultual<\/em><\/p>\n Esta neopentecostalizaci\u00f3n<\/em> del pentecostalismo tambi\u00e9n se puede observar en la forma del culto. L\u00f3pez hablando de la diferencia entre un culto pentecostal y neopentecostal dice que<\/p>\n los cultos de las Iglesias pentecostales siempre han sido cultos participativos en los cuales todos los creyentes pueden cantar, predicar, dar testimonio y orar p\u00fablicamente. En las iglesias carism\u00e1ticas y neo carism\u00e1ticas los cultos son dirigidos por los \u201cespecialistas\u201d, las pr\u00e9dicas se parecen m\u00e1s a conferencias masivas orientadas a subir la \u201cautoestima\u201d de los fieles, se recorta la participaci\u00f3n de ellos en el p\u00falpito (los cantos especiales, los testimonios o las oraciones), y los cantos parecen ser una suerte de gimnasia colectiva que los desconecta de la realidad en la que viven31<\/sup>.<\/p>\n Asombrosamente, las descripciones hechas por L\u00f3pez de las iglesias neopentecostales bien podr\u00edan ser aplicables a muchas iglesias pentecostales de la capital peruana. Los cultos se asemejan a conferencias, en las cuales el tema central se basa en la b\u00fasqueda de soluciones pr\u00e1cticas para los problemas de la vida cotidiana, o en \u201cn\u201d pasos para alcanzar la plenitud financiera, etc. Los temas cl\u00e1sicos pentecostales como la santidad, la persona del Esp\u00edritu Santo, la obra de Cristo en la cruz, entre otros, ahora son dejados para la Escuela Dominical. Esta transformaci\u00f3n del culto est\u00e1 haciendo que los dones del Esp\u00edritu ya no est\u00e9n presentes en las reuniones32<\/sup>.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo es un t\u00edpico culto pentecostal peruano? El investigador Frans Kamsteeg33<\/sup> nos ofrece una descripci\u00f3n que, aunque sea del 1987, sigue siendo vigente para nuestra \u00e9poca. La siguiente descripci\u00f3n se basa en lo observado en una iglesia pentecostal ubicada en la ciudad de Arequipa:<\/p>\n Comienza el servicio con la lectura de un salmo y con una oraci\u00f3n m\u00e1s. Despu\u00e9s se retira el pastor. Uno de los hermanos o hermanas se adelanta para dirigir los c\u00e1nticos; esto puede durar bastante, y la mayor\u00eda de las veces puede acabar con una oraci\u00f3n prolongada, a lo largo de la cual los creyentes entran ya en \u00e9xtasis, \u201chablan en lenguas\u201d, \u201cdanza en el Esp\u00edritu\u201d (a trav\u00e9s de los cu\u00e1l los fieles pasan a una especie de trance), y hasta se escuchan profec\u00edas en esta parte del culto\u2026 Mientras se desarrolla esta profec\u00eda los fieles permanecen en silencio, pero en cuanto \u00e9sta ha terminado, estalla la plegaria de agradecimiento. Cuando la oraci\u00f3n est\u00e1 llegando a su fin, viene el momento para los especiales (s\u00faplicas). Todos pueden adelantarse para cantar una canci\u00f3n, dar un testimonio de algo que le ha ocurrido a \u00e9l o a ella durante la semana \u201cpor la mano de Dios\u201d o hacer un pedido de intercesi\u00f3n especial a la congregaci\u00f3n para problemas o proyecciones personales. Si hay necesidad se canta nuevamente en conjunto un \u201ccoro\u201d y se hace una colecta\u2026 [luego] se cierra el evento con la pr\u00e9dica.<\/p>\n A simple vista saltan los elementos de la din\u00e1mica pentecostal: Oraciones y canticos prolongados, dones del Esp\u00edritu (lenguas, profec\u00edas, danza en el Esp\u00edritu), participaci\u00f3n espont\u00e1nea de los creyentes en el desarrollo del culto a trav\u00e9s de testimonios u oraciones especiales. Ahora bien, visitando numerosas congregaciones\u00a0 y pidiendo testimonios de hermanos de otras denominaciones pentecostales, he podido observar una ausencia (en la mayor\u00eda de los casos total) de esta din\u00e1mica pentecostal. Y es que con un nuevo estilo de culto (el neopentecostal), en donde se pone como prioridad un mensaje completamente motivacional (ahora llamado \u201cconferencia\u201d) y en donde se busca adem\u00e1s, proyectar una imagen agradable a los que visitan por primera vez la congregaci\u00f3n, las manifestaciones sobrenaturales no tienen m\u00e1s espacio, pues ellas \u201casustan\u201d y alejan a los que visitan por primera vez la congregaci\u00f3n pentecostal.<\/p>\n La conocida denominaci\u00f3n pentecostal cl\u00e1sica, la Iglesia Cuadrangular, aqu\u00e9lla fundada por la famosa evangelista norteamericana Amy Simple McPherson pocos a\u00f1os despu\u00e9s del avivamiento de la calle Azusa, en Lima es abiertamente neopentecostal en su forma de alabanza y direcci\u00f3n del culto. La congregaci\u00f3n principal de esta denominaci\u00f3n en Per\u00fa est\u00e1 ubicada en uno de los distritos de la clase media alta lime\u00f1a, y sus cultos sobresalen por el uso de la tecnolog\u00eda, las luces, la predicaci\u00f3n motivacional y una alabanza contempor\u00e1nea. Dif\u00edcilmente se llaman pentecostales, s\u00f3lo usan el t\u00edtulo \u201ccristianos\u201d para auto designarse.<\/p>\n Este tipo de iglesia \u201cmodernizada\u201d hace del culto un acto de \u201crecibir de Dios su bendici\u00f3n\u201d y ya no de \u201cdarle a Dios la adoraci\u00f3n\u201d. Este es un elemento que se debe tener en cuenta\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 -afirma Miguel \u00c1ngel Palomino- pues este hecho hace que el culto renovado sea diferente de la mayor\u00eda de cultos tradicionales donde los creyentes simplemente no esperan que nada de esto suceda. Tal vez aqu\u00ed est\u00e1 la explicaci\u00f3n del porqu\u00e9 tanta gente se siente atra\u00edda por estas iglesias34<\/sup>. Pero este tipo de culto tambi\u00e9n hace que toda esa gente atra\u00edda a \u00e9l, viva un cristianismo individual ya que esta forma de vida devocional alienta la individualidad en lugar de la comunidad en la adoraci\u00f3n, como lo menciona Ver\u00f3nica P\u00e9rez35<\/sup> cuando escribe de la diferencia de un culto pentecostal y uno neopentecostal:<\/p>\n Esta nueva forma de iglesia es m\u00e1s individualista, basada en que las personas que asisten muy dif\u00edcilmente se conocen unas a otras, vienen de muy lejos con el prop\u00f3sito de que no se vinculen en sus vidas, e inspiradas en la teolog\u00eda de la prosperidad.<\/p>\n Esta nueva forma de ser iglesia es la que est\u00e1 comenzando a verse en el pentecostalismo peruano. Muchos creyentes lo ven positivo: \u201cEs un paso que el pentecostalismo debe dar en esta \u00e9poca posmoderna si es que quiere seguir influenciando y ser relevante en esta generaci\u00f3n\u201d. Otros lo ven con preocupaci\u00f3n, afirmando que se est\u00e1 perdiendo mucho de la identidad original del movimiento. Pareciera que no nos bastara con la ya numerosa pluralidad teol\u00f3gica que el pentecostalismo posee desde sus comienzos, que a ello el neopentecostalismo desea a\u00f1adirle un poco m\u00e1s de \u201cpluralidad\u201d.<\/p>\n 4.3.3. En lo organizacional<\/em><\/p>\n Hoy en d\u00eda, congregaciones de las Asambleas de Dios, practican el modelo del G12: Sus congregaciones se ordenan teniendo al pastor y su esposa como l\u00edderes m\u00e1ximos, seguidos por su equipo de doce l\u00edderes y cada uno de esos doce l\u00edderes est\u00e1 en el deber de formar sus propios equipos de doce l\u00edderes y as\u00ed sucesivamente. Las c\u00e9lulas (o \u201ccasas de paz\u201d) han reemplazado a las \u201creuniones en casa\u201d y a los \u201cgrupos peque\u00f1os\u201d (ahora la palabra \u201cpeque\u00f1o\u201d est\u00e1 prohibido, pues Dios quiere el crecimiento sin l\u00edmites para su Iglesia). El sacerdocio de todos los creyentes, algo que el pentecostalismo reaviv\u00f3 en sus or\u00edgenes, se ve anulado debido al liderazgo piramidal que se ejerce en este modelo \u201cde los doce\u201d.<\/p>\n Un deseo desmedido por el crecimiento y la multiplicaci\u00f3n num\u00e9rica ahora es parte de mucha poblaci\u00f3n pentecostal. Hay que crecer no porque se debe extender el Reino de Dios para salvaci\u00f3n, justicia, restauraci\u00f3n y liberaci\u00f3n de la sociedad encadenada al vicio y al pecado, sino porque Dios desea que sus pastores sean l\u00edderes de mega-iglesias, eso es lo que hoy mueve a muchos l\u00edderes pentecostales peruanos y en gran medida, el G12 es responsable de este cambio de mentalidad.<\/p>\n Otro hecho sorprendente, que podr\u00eda llevar a un buen n\u00famero de iglesias pentecostales a un cambio en lo organizacional, se est\u00e1 empezando ver en nuestro movimiento: Si antes, en el pentecostalismo peruano, era tenido como sospecha el movimiento apost\u00f3lico y prof\u00e9tico, aqu\u00e9l que afirma que \u201ctoda iglesia debe estar bajo la cobertura de un ap\u00f3stol\u201d y que \u201clos profetas son la voz de Dios para la iglesia y que toda iglesia debe guiarse por ellos\u201d hoy los ap\u00f3stoles y profetas son bienvenidos entre las m\u00e1s importantes iglesias pentecostales peruanas. A m\u00e1s de un observador caus\u00f3 sorpresa, por ejemplo, ver al nuevo Superintendente Nacional de las Asambleas de Dios del Per\u00fa promocionando y dando la bienvenida en el aeropuerto de Lima al profeta nigeriano T. B. Joshua y participando en primera fila, junto con otros superintendentes, en su Cruzada de Milagros realizada en uno de los principales estadios de football de Lima. Pero este acercamiento asamble\u00edsta a lo neopentecostal no queda all\u00ed, ahora es muy com\u00fan observar al mismo Superintendente predicando en congresos de Guerra Espiritual junto con ap\u00f3stoles peruanos, como Javier Loayza.<\/p>\n Sucede hoy lo que Bernardo Campos36<\/sup> describi\u00f3 en su art\u00edculo El Ministerio Qu\u00edntuple y la Restauraci\u00f3n del Ministerio Apost\u00f3lico<\/em>:<\/p>\n L\u00edderes o dirigentes destacados de iglesias pentecostales, incluso de iglesias hist\u00f3ricas con sed de renovaci\u00f3n, est\u00e1n aceptando la restauraci\u00f3n del ministerio apost\u00f3lico y su instauraci\u00f3n en el marco de sus denominaciones religiosas. Esto les ha llevado a cambiar la nomenclatura de su liderazgo nuevamente, pues ya en un pasado reciente algunos l\u00edderes pasaron de ser \u201cPresidentes Nacionales\u201d (estructura democr\u00e1tica) a \u201cObispos Presidentes\u201d, adoptando as\u00ed una estructura episcopal. Ahora sucede que est\u00e1n pasando de ser \u201cObispos Presidentes\u201d a \u201cAp\u00f3stoles\u201d.<\/p>\n Estos cambios en el pentecostalismo peruano, y de manera asombrosa, en una de sus principales iglesias, nos lleva a preguntarnos sobre nuestra identidad como movimiento y sobre nuestras particularidades, pues el asunto no es s\u00f3lo el que l\u00edderes importantes de una denominaci\u00f3n pentecostal participen en eventos neopentecostales y compartan p\u00falpitos fraternalmente, sino que el asunto real es lo que est\u00e1 detr\u00e1s de ello: La aceptaci\u00f3n de los postulados neopentecostales, que en su mayor\u00eda discrepan del mensaje pentecostal original. Nos lleva a preguntarnos tambi\u00e9n si el pentecostalismo cl\u00e1sico dar\u00e1 un giro en su pr\u00e1xis eclesiol\u00f3gica y empezar\u00e1 a considerar y a \u201clevantar\u201d entre sus filas a profetas y ap\u00f3stoles, cambiando as\u00ed quiz\u00e1s, su estructura y doctrina denominacional.<\/p>\n CONCLUYENDO<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Como vemos, el pentecostalismo peruano ha venido experimentando cambios significativos en su pr\u00e1ctica pastoral, en su discurso teol\u00f3gico y en sus formas de hacer misi\u00f3n. Estos cambios indudablemente le est\u00e1n dando un nuevo rostro p\u00fablico y tal vez una identidad nueva, distinta a la que ha pose\u00eddo desde sus or\u00edgenes. Sabemos que el pentecostalismo es un movimiento heterog\u00e9neo, con muchos matices y con distintos \u00e9nfasis denominacionales, pero que est\u00e1 unido como hemos visto, por su convicci\u00f3n firme en el poder actual del Esp\u00edritu Santo y la manifestaci\u00f3n de sus dones para la liberaci\u00f3n de la sociedad y la extensi\u00f3n del reino de Dios en la tierra.<\/p>\n Ahora bien, aunque los cambios positivos como la b\u00fasqueda de una formaci\u00f3n teol\u00f3gica libre del fundamentalismo y la incursi\u00f3n en proyectos de bien social est\u00e1n comenzando a multiplicarse provocando una toma de conciencia y el empoderamiento de los pentecostales en nuevas \u00e1reas de servicio cristiano, vemos con preocupaci\u00f3n la influencia neopentecostal en nuestras iglesias. Nos preguntamos si esto es perjudicial para la identidad del movimiento pentecostal peruano y si las consecuencias sobre las nuevas generaciones de creyentes pentecostales har\u00e1n que estos sean parte de un pentecostalismo cl\u00e1sico ajeno a sus ra\u00edces teol\u00f3gicas y misionol\u00f3gicas.<\/p>\n El tema de la identidad pentecostal es un tema que se debe tratar con mucho cuidado. Hoy pueden verse muchas congregaciones pentecostales independientes denomin\u00e1ndose a s\u00ed mismas \u201cpentecostales\/carism\u00e1ticas\u201d, y ya no pentecostales solamente. Con esto, sus dirigentes quieren dejar en claro que s\u00ed, ellos son pentecostales pero de los modernos<\/em>, de los m\u00e1s actualizados, los renovados y libres del legalismo caracter\u00edstico del movimiento pentecostal cl\u00e1sico. Se hace necesaria una reflexi\u00f3n por parte de los te\u00f3logos y pastores pentecostales en cuanto a nuestra identidad. Daniel Chiquete37<\/sup> no exagera cuando nos advierte que<\/p>\n la identidad de las iglesias del llamado \u201cpentecostalismo cl\u00e1sico\u201d se encuentra amenazada debido a una arrolladora oferta emergente y confusa de variantes religiosas m\u00e1s o menos identificables con la pentecostalidad, pero que de fondo llegan a convertirse en su negaci\u00f3n. Las marcas identificatorias de la identidad pentecostal se han ido desplazando paulatinamente de una espiritualidad basada en la riqueza de las experiencias carism\u00e1ticas hacia formas m\u00e1s institucionales de organizaci\u00f3n y expresi\u00f3n de su fe, en unos casos, y de variantes extravagantes, en otros.<\/p>\n Esta identidad, que se manifiesta en el culto y que da forma a nuestra teolog\u00eda, al ser modificada cambiar\u00e1 inevitablemente la forma en que le damos adoraci\u00f3n a Dios y nuestra forma en que entendemos la acci\u00f3n del Esp\u00edritu en la iglesia y en la sociedad. El culto, nos dice Dar\u00edo L\u00f3pez38<\/sup>, es el espacio com\u00fan de producci\u00f3n teol\u00f3gica pentecostal, es en \u00e9l d\u00f3nde hacemos visible lo que creemos y afirmamos. El culto influye notoriamente en la forma de ser de los participantes, envolviendo todas sus experiencias de vida y no solo las religiosas. Determina la manera de asumir la vida, noci\u00f3n de mundo, enfrentamiento de las diversas problem\u00e1ticas, sean de salud, de trabajo, de familia, etc.39<\/sup>. Es decir, el pentecostal cree lo que cree<\/em> y es lo que es<\/em> gracias a su culto. Por ello, al abrirle las puertas al neopentecostalismo, los pentecostales estar\u00e1n quedando expuestos a una nueva teolog\u00eda y como afirmamos, a una nueva identidad.<\/p>\n El culto neopentecostal choca con el culto pentecostal, le es contrario y por lo tanto ambos producen teolog\u00edas e identidades contrarias. El primero tiene espectadores pasivos mientras que el segundo cuenta con participantes cien por ciento activos gracias a la democracia de la Palabra y del Esp\u00edritu. Hablando de qui\u00e9n tiene el papel m\u00e1s relevante en el culto pentecostal de la ciudad de Arequipa, o los especialistas religiosos o los laicos, Kamteeg40 <\/sup>afirma que ambos poseen este papel relevante pues \u201cla posici\u00f3n de poder est\u00e1 abierta para cualquier creyente com\u00fan. La base para esto es la vocaci\u00f3n divina que puede recaer sobre los creyentes individuales. Es significativo para el pentecostalismo que los laicos apelen a esta vocaci\u00f3n para asumir funciones dentro de la congregaci\u00f3n y\/o emprender actividades\u201d. Este ministerio democr\u00e1tico de la Palabra y del Esp\u00edritu no es algo que se pueda apreciar en los cultos del neopentecostalismo.<\/p>\n Esta una tarea pendiente y muy urgente la reflexi\u00f3n cr\u00edtica y la contribuci\u00f3n teol\u00f3gica e hist\u00f3rica dentro del movimiento pentecostal contempor\u00e1neo, debido a los nuevos desaf\u00edos que el pentecostalismo est\u00e1 encontrando en su peregrinaje por esta tierra, por ello creemos que la juventud pentecostal peruana puede aportar mucho en esta labor de reflexi\u00f3n debido a que son ellos los m\u00e1s interesados y dispuestos a contribuir en estos procesos. Ser\u00e1n los centros teol\u00f3gicos, las redes de intelectuales pentecostales (como RELEP) y los Foros de l\u00edderes pentecostales (como el FPLyC) los responsables de seguir ofreciendo a m\u00e1s pentecostales, y no a un n\u00famero reducido de caras conocidas solamente, la oportunidad de aportar a esta reflexi\u00f3n, producci\u00f3n y divulgaci\u00f3n de nuestra identidad a fin de que en este centenario pentecostal peruano podamos ofrecer a la familia cristiana en general un rostro y una voz, que sean fieles a las que nuestro movimiento recibi\u00f3 cuando comenz\u00f3 en la historia.<\/p>\n ___<\/p>\n Notas<\/p>\n 25 Folha Promessista<\/em>, pp. 8,9. Octubre, 2008. Folha Promessista es el \u00f3rgano informativo de la regi\u00f3n paulistana leste de la Iglesia Adventista de la Promesa.<\/p>\n 26 Palomino, Miguel \u00c1ngel. \u00bfQu\u00e9 le pas\u00f3 al culto en Am\u00e9rica Latina?<\/em> p. 34, Puma, 2011.<\/p>\n 27 L\u00f3pez, Dar\u00edo. Pentecostalismo y Misi\u00f3n Integral. Teolog\u00eda del Esp\u00edritu, teolog\u00eda de la vida,<\/em> p. 107, Puma, 2008.<\/p>\n 28 Ibid, 109.<\/p>\n 29 Oca\u00f1a, Martin. Los banqueros de Dios<\/em>, p. 31, Puma, 2002.<\/p>\n 30 Conversaci\u00f3n telef\u00f3nica con Roberto Olazabal, l\u00edder juvenil de la IDP en el distrito de Los Olivos, realizada el d\u00eda jueves 3 de noviembre de 2016.<\/p>\n 31 L\u00f3pez, Dar\u00edo. Pentecostalismo y Misi\u00f3n Integral. Teolog\u00eda del Esp\u00edritu, teolog\u00eda de la vida,<\/em> p. 110, Puma, 2008.<\/p>\n 32 Consciente de esta realidad, Dar\u00edo L\u00f3pez expresaba en su cuenta de facebook<\/em> el 6 de enero de 2016, su preocupaci\u00f3n ante estos cambios bajo el t\u00edtulo \u00a1Cu\u00e1nto hemos cambiado!:<\/p>\n Las iglesias pentecostales no ten\u00edan ministerios ni ministros de alabanza, todo el pueblo cantaba, los cultos eran participativos y hab\u00eda horizontalidad en el canto. La democracia del Esp\u00edritu, m\u00e1s que un discurso, era una realidad visible. Los aleluyas y los gloria a Dios eran espont\u00e1neos, se\u00f1al de una relaci\u00f3n fresca y cotidiana con Dios, expresi\u00f3n visible y genuina de vigor espiritual. En los cultos pentecostales no hab\u00eda sonidos innecesarios ni estridentes de instrumentos musicales, ni \u201cungidos\u201d dirigiendo los cantos, sino un pueblo que adoraba al comp\u00e1s del Esp\u00edritu, con cantos y palabras de alabanza nacidas del coraz\u00f3n, fruto de una experiencia espiritual intensa que daba cuenta de la presencia de Dios caminando en y con el pueblo de a pie reunido en el culto. El sacerdocio de todos los creyentes era una realidad cotidiana, una se\u00f1al de la democracia en el Esp\u00edritu, todos los creyentes eran ministros y ten\u00edan acceso directo al Dios de la vida en el nombre de Jes\u00fas y en el poder del Esp\u00edritu. \u00a1Cu\u00e1nto ha cambiado el contenido, la estructura, y la naturaleza festiva de nuestros cultos! En un porcentaje creciente de iglesias pentecostales de todas las denominaciones, \u00a1el espect\u00e1culo ha reemplazado al culto! \u00a1El exhibicionismo al encuentro con Dios! \u00a1Los profesionales del canto al canto libre del pueblo de a pie!<\/p>\n 33 Kamsteeg, Frans. Pastor y Disc\u00edpulo. El rol de l\u00edderes laicos en el crecimiento de las iglesias pentecostales en Arequipa, Per\u00fa. En: Algo m\u00e1s que opio. Una lectura antropol\u00f3gica del pentecostalismo latinoamericano y caribe\u00f1o<\/em>, pp. 103,104. DEI, 1991.<\/p>\n 34 Palomino, Miguel \u00c1ngel. \u00bfQu\u00e9 le pas\u00f3 al culto en Am\u00e9rica Latina?<\/em> p. 37, Puma, 2011.<\/p>\n 35 P\u00e9rez, Ver\u00f3nica. Influencia y desarrollo del pensamiento pentecostal entre la juventud. En: Voces del pentecostalismo Latinoamericano<\/em> No 1, p. 134. RELEP, 2003.<\/p>\n 36 Campos, Bernardo. El Ministerio Qu\u00edntuple y la Restauraci\u00f3n del Ministerio Apost\u00f3lico. En: Voces del pentecostalismo Latinoamericano<\/em> No 1, p. 153. RELEP, 2003.<\/p>\n 37 Chiquete, Daniel. Escritos a tiempo y fuera de tiempo<\/em>, p. 28, CEEP Ediciones, 2008.<\/p>\n 38 L\u00f3pez, Dar\u00edo. La Fiesta del Esp\u00edritu<\/em>, p. 31, Puma, 2006.<\/p>\n 39 Castillo, Cecilia. Liturgia Pentecostal: Caracter\u00edsticas y Desaf\u00edos del Culto Pentecostal Chileno. En: Voces del pentecostalismo Latinoamericano<\/em> No 1, p. 177. RELEP, 2003.<\/p>\n 40 Kamsteeg, Frans. Pastor y Disc\u00edpulo. El rol de l\u00edderes laicos en el crecimiento de las iglesias pentecostales en Arequipa, Per\u00fa. En: Algo m\u00e1s que opio. Una lectura antropol\u00f3gica del pentecostalismo latinoamericano y caribe\u00f1o<\/em>, p. 111. DEI, 1991.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [Este art\u00edculo es la continuaci\u00f3n de una entrada publicada anteriormente, la cual puede revisarse aqu\u00ed: https:\/\/pensamientopentecostal.wordpress.com\/2017\/07\/17\/cambios-considerables-en-el-pentecostalismo-peruano-i-por-pedro-lopez\/ ] IV. CAMBIOS EN EL PENTECOSTALISMO PERUANO Todo lo que est\u00e1 en movimiento experimenta cambios, y como movimiento religioso, el pentecostalismo se ha ido transformando en varios aspectos. 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