Por Elvis Castro Lagos*<\/p>\n
Un problema que cobra prominencia en el mundo en los \u00faltimos a\u00f1os tambi\u00e9n se ha convertido en foco de discusiones en Chile: la inmigraci\u00f3n; y aparejado con este complejo asunto viene otro m\u00e1s crudo: el racismo. Si bien en la \u00faltima d\u00e9cada Chile se ha convertido en destino de migrantes desde pa\u00edses como Venezuela, Colombia, y los pa\u00edses lim\u00edtrofes, en el \u00faltimo par de a\u00f1os, la cuesti\u00f3n de la migraci\u00f3n se ha vuelto m\u00e1s notoria con la llegada de los migrantes procedentes de Hait\u00ed. De pronto la poblaci\u00f3n chilena comenz\u00f3 a encontrarse a diario con un gran n\u00famero de personas con un color de piel y un idioma muy diferente a lo que est\u00e1bamos acostumbrados, y no tard\u00f3 en surgir la desconfianza, la suspicacia, la hostilidad: en suma, el racismo. Aquella postura prejuiciosa y caprichosa contra un grupo cultural distinto al cual se considera tanto inferior como rival.<\/p>\n
Por su parte, muchas iglesias evang\u00e9licas se han convertido en lugares de acogida para un gran n\u00famero de inmigrantes haitianos, de los cuales muchos se declaran evang\u00e9licos y por su cuenta se han acercado a las congregaciones locales. Actualmente hay iglesias donde se celebran cultos en creole dirigidos por los propios haitianos, los cuales se re\u00fanen en gran n\u00famero.<\/p>\n
Ahora bien, aun cuando en general entre los evang\u00e9licos en Chile se percibe una actitud positiva hacia el inmigrante (pero tambi\u00e9n paternalista), debemos preguntarnos c\u00f3mo responde este grupo religioso al desaf\u00edo del racismo y, lo que es a\u00fan m\u00e1s serio, si los evang\u00e9licos somos o hemos manifestado ser racistas. Y la respuesta a esto \u00faltimo, lamentablemente, es afirmativa.<\/p>\n
El problema del racismo en Chile \u2014y de manera similar en Latinoam\u00e9rica\u2014 no apareci\u00f3 espont\u00e1neamente con los recientes movimientos migratorios; es un problema unido a su historia. La moderna naci\u00f3n en cuanto tal se ha conformado en una tensi\u00f3n con los pueblos precolombinos. El pueblo chileno se ha configurado en parte por oposici\u00f3n a lo ind\u00edgena. Quiz\u00e1 el caso m\u00e1s emblem\u00e1tico que perdura hasta el presente, y que personalmente he vivido de cerca en la Araucan\u00eda, es el de la pugna entre el Estado chileno y el pueblo mapuche. En este art\u00edculo quiero referirme a tres lugares o etapas donde he podido presenciar el racismo tanto en la sociedad en general como en la comunidad evang\u00e9lica en particular.<\/p>\n
En primer lugar, la hostilidad contra lo ind\u00edgena se ha percibido en la zona rural, donde la pugna entre campesinos y mapuches tiene larga data. Muchos campesinos se instalaron o fueron instalados en el siglo XX en terrenos hist\u00f3ricamente reclamados por comunidades ind\u00edgenas, y la tensi\u00f3n era de esperarse. Ahora bien, hasta esta regi\u00f3n tambi\u00e9n llegaron las iglesias evang\u00e9licas de diferentes denominaciones, y tanto campesinos como una buena cantidad de mapuches recibieron el evangelio. No obstante, la convivencia de ambos pueblos en el ambiente evang\u00e9lico, si bien fue en general pac\u00edfica, y en muchos casos muy arm\u00f3nica, no siempre ha sido de completa aceptaci\u00f3n, y la animadversi\u00f3n no ha estado ausente. Hasta hoy es posible escuchar entre evang\u00e9licos un discurso despectivo y resentido hacia los mapuches en general, con vaguedades como \u00ablos mapuches son complicados\u00bb o \u00aba los mapuches les regalan todo\u00bb. Hace un par de generaciones, sin embargo, no era dif\u00edcil encontrar a personas que, aun aceptando a ind\u00edgenas como hermanos en la fe, se opon\u00edan rotundamente, por ejemplo, a emparentarse con mapuches a trav\u00e9s de un matrimonio chileno-mapuche, y esto solo por prejuicio. Sin duda, desde la perspectiva del evangelio, esto es completamente repudiable.<\/p>\n
Ahora bien, a favor de muchos chilenos evang\u00e9licos hay que decir que, aun cuando ten\u00edan un discurso<\/em> opuesto a lo ind\u00edgena, en los hechos<\/em> s\u00ed fueron capaces de servir espiritual y materialmente al vecino mapuche aun cuando estos no siempre estuvieron dispuestos a devolver el favor. Es decir, si bien existi\u00f3 una oposici\u00f3n general m\u00e1s abstracta, ha estado la disposici\u00f3n de servir al otro concreto e inmediato pese a las diferencias.<\/p>\n En un contexto m\u00e1s urbano, el discurso antiind\u00edgena que se puede percibir tiene relaci\u00f3n con cuestiones de territorio y explotaci\u00f3n de recursos. Se tiene la percepci\u00f3n de que \u00ablos mapuches son flojos\u00bb, no aprovechan la tierra y se oponen al desarrollo y el progreso econ\u00f3mico; en consecuencia, ser\u00eda leg\u00edtimo usar sus territorios.<\/p>\n Aqu\u00ed tambi\u00e9n las iglesias evang\u00e9licas han tendido a desestimar las peticiones de devoluci\u00f3n de territorios, o al menos no se han pronunciado a favor de estas reivindicaciones, y tan solo han abogado por el orden y la paz (entendidos c\u00edvicamente). Pero esto se ha agudizado desde el momento en que algunas iglesias se han visto directamente afectadas. En el \u00faltimo par de a\u00f1os, cuando varias capillas cat\u00f3licas y algunos templos evang\u00e9licos resultaron quemados presuntamente por grupos radicales dentro del pueblo mapuche, las iglesias evang\u00e9licas pr\u00e1cticamente definieron su postura, y muchos estaban dispuestos a aceptar el uso de fuerzas militares para controlar a grupos y comunidades mapuche.<\/p>\n Probablemente cualquier chileno evang\u00e9lico de la regi\u00f3n negar\u00e1 ser racista y afirmar\u00e1 su respeto hacia las personas ind\u00edgenas, pero ciertamente muchos desestimar\u00e1n sus reclamos de territorio y reconocimiento, y negar\u00e1n la legitimidad de su causa por ser un problema \u00abdel pasado\u00bb respecto al cual supuestamente en la actualidad no tenemos ninguna injerencia.<\/p>\n Una tercera forma de racismo, esta vez una forma m\u00e1s propia de los cristianos (o de cualquier religi\u00f3n, si vamos al caso), y por tanto un racismo en que incurren los evang\u00e9licos, es lo que se podr\u00eda calificar racismo religioso. Esto consiste en la renuencia a aceptar como hermanos en igualdad de condiciones a personas de otro grupo cultural o \u00e9tnico, ya sea por la mera diferencia como tal, o porque presuntamente el otro est\u00e1 en un nivel espiritual inferior a causa de sus pr\u00e1cticas culturales. En el art\u00edculo \u00abEsp\u00edritu de segregaci\u00f3n\u00bb de Peter Leithart publicado en este blog, el autor rese\u00f1a el caso de l\u00edderes blancos del movimiento pentecostal inicial que se negaban a tener comuni\u00f3n con cristianos negros, al parecer por considerar que la ascendencia de esta raza era m\u00e1s pagana que la raza blanca.<\/p>\n Este detestable colmo del racismo religioso entre hermanos en Cristo quiz\u00e1 no sea tan evidente en nuestro contexto, pero no por eso est\u00e1 menos latente. Puede acontecer entre denominaciones de diferentes grupos sociales o culturales, en las que sus miembros ridiculizan las formas (estilo) de adoraci\u00f3n del otro grupo y las consideran menos \u00absagradas\u00bb. Las iglesias ind\u00edgenas usan poco su idioma, menos a\u00fan sus formas musicales, en la adoraci\u00f3n, porque quiz\u00e1 en alg\u00fan momento se les hizo sentir que sus expresiones eran menos espirituales.<\/p>\n Pero esta forma de racismo es bastante evidente en nuestra evaluaci\u00f3n de otros grupos culturales como un todo. El evang\u00e9lico puede considerar que la cultura mapuche es m\u00e1s pagana que, por ejemplo, la cultura chilena, y por lo tanto, este pueblo est\u00e1 m\u00e1s alejado de Dios, m\u00e1s \u00abperdido\u00bb, y su cosmovisi\u00f3n es inferior. El evang\u00e9lico reh\u00faye a la gitana porque quiz\u00e1 esta quiera leerle la mano y lo maldiga. Hace algunos a\u00f1os, era com\u00fan escuchar que la raza negra era descendiente de Cam, el hijo maldecido de No\u00e9. Este tipo de actitudes y posturas solo se basan en prejuicios y desconocimiento (tanto del otro como de la propia fe), y como tal, provocan una absurda separaci\u00f3n cultural.<\/p>\n En el escenario actual de nuestro pa\u00eds, entre el conflicto con los pueblos ind\u00edgenas y el asunto de la inmigraci\u00f3n, como cristianos evang\u00e9licos estamos frente a un desaf\u00edo que nos obliga a encarnar lo que realmente somos en tanto representantes del reino de Dios. No es una obligaci\u00f3n legalista, sino l\u00f3gica, por todo lo que implica pertenecer a ese reino. La respuesta escritural al racismo religioso es suficiente para disolver cualquier forma de racismo. Aquella segregaci\u00f3n sagrada es lo que el mismo Leithart en otro lugar denomina galata\u00edsmo<\/em>, el problema de la iglesia de Galacia de volver a los \u00abelementos o principios del mundo\u00bb, es decir, a las distinciones y clasificaciones temporales de lo sagrado y lo profano, lo puro y lo impuro, anteriores a la encarnaci\u00f3n de Cristo[1]<\/a>. Este tipo de distinci\u00f3n separaba al pueblo de Israel de todos los dem\u00e1s pueblos, pero con la venida de Cristo, esa divisi\u00f3n desaparece, Cristo crea un solo pueblo y todos tienen el mismo acceso a Dios por medio de \u00e9l.<\/p>\n En consecuencia, ning\u00fan grupo cultural o \u00e9tnico tiene ventaja o desventaja espiritual respecto a otro, porque Jesucristo quiere redimirlos a todos. Nuestra cultura latina mestiza no es moral ni espiritualmente superior a la cultura mapuche o la afrodescendiente. Aun cuando hubiera pueblos descendientes de antiguos personajes maldecidos, en Cristo eso ya no importa en absoluto. Aun los pueblos que pudieran tener las pr\u00e1cticas que nos parezcan m\u00e1s paganas, est\u00e1n en la misma necesidad del evangelio que nosotros.<\/p>\n Bueno, pero quiz\u00e1 mientras estos grupos no vengan al reino de Dios siguen estando excluidos y est\u00e1n en una condici\u00f3n espiritual distinta a la de quienes tenemos el evangelio. De acuerdo. Pero precisamente pertenecer al reino implica vivir anticipando ese reino, entre cuyos valores est\u00e1 la justicia, la paz, la reconciliaci\u00f3n de todos los pueblos. Esta demostraci\u00f3n de la vida del reino no puede dirigirse solo a los que ya pertenecen a \u00e9l, sino tambi\u00e9n a los que a\u00fan no entran. Es por ello que como evang\u00e9licos estamos desafiados a acoger a la gran cantidad de inmigrantes y refugiados que no llegan precisamente buscando un m\u00e1s alto est\u00e1ndar de vida, sino que en muchos casos est\u00e1n luchando por su subsistencia b\u00e1sica. La compasi\u00f3n del reino nos obliga. Asimismo, la justicia del reino nos debe hacer pensar de otra forma en el conflicto ind\u00edgena. No es cierto que los problemas de territorio sean un asunto del pasado que se deba olvidar, por una raz\u00f3n muy simple: todo lo bueno de lo que podamos disfrutar hoy, por caso, en la Araucan\u00eda, as\u00ed como en el pa\u00eds, lo debemos a que en alg\u00fan momento del pasado \u2014no tan lejano\u2014 nuestros antecesores ocuparon el territorio y lo aprovecharon. Eso nos hace responsables.<\/p>\n Por \u00faltimo, el reconocimiento del valor de otros grupos humanos culturales y \u00e9tnicos puede ser muy provechoso y necesario en otro \u00e1mbito, que concierne tanto a nuestra propia cultura como a nuestra fe. Una cosmovisi\u00f3n distinta es capaz de interpelar nuestros propios supuestos y puntos ciegos. Aquellas culturas que pudieran parecernos m\u00e1s \u00abperdidas\u00bb espiritualmente, pueden estar m\u00e1s cerca de la verdad de lo que pensamos. Si comparamos una cosmovisi\u00f3n como la mapuche con la occidental en general (distingui\u00e9ndola de su pasado cristiano), no es dif\u00edcil ver puntos de mayor afinidad cristiana con la primera que con la \u00faltima. El valor de la familia y la comunidad en la mirada mapuche en contraste con el individualismo occidental; el cuidado del ambiente y los recursos contra el consumismo y la explotaci\u00f3n; la percepci\u00f3n espiritual del mundo contra el materialismo y el cientificismo. Por otra parte, cuando uno comienza a acercarse a los inmigrantes comienza a descubrir (lo que no debe extra\u00f1arnos) fortalezas que nosotros no tenemos, lo cual debe cuestionar nuestro paternalismo. Esto no significa idealizar a ninguna cultura en particular; solo trato de decir que necesitamos mostrar una mayor apertura y hospitalidad a la mirada del otro y estar dispuestos a aprender. Y todo esto porque la justicia y la compasi\u00f3n, la paz y la reconciliaci\u00f3n del reino de Dios nos lo exigen.<\/p>\n *Traductor. Miembro de la Iglesia de Dios en Temuco, Chile.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Elvis Castro Lagos* Un problema que cobra prominencia en el mundo en los \u00faltimos a\u00f1os tambi\u00e9n se ha convertido en foco de discusiones en Chile: la inmigraci\u00f3n; y aparejado con este complejo asunto viene otro m\u00e1s crudo: el racismo. 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