Por Cristi\u00e1n Guerra Rojas*<\/p>\n
En el imaginario social de Chile y de gran parte del mundo, las iglesias evang\u00e9licas y protestantes son identificadas, adem\u00e1s de sus rasgos doctrinales distintivos, por su mayoritario apoyo al cultivo de la m\u00fasica. En el marco de la conmemoraci\u00f3n de los 500 a\u00f1os de la reforma de Lutero, con algunas pocas y lamentables excepciones, se ha destacado la importancia que este personaje le otorgaba a la m\u00fasica, a la que consideraba inferior solamente a la teolog\u00eda. Aunque no tan entusiasta respecto de la m\u00fasica como Lutero, Calvino tambi\u00e9n admiti\u00f3 que el canto constitu\u00eda un instrumento eficaz para la edificaci\u00f3n de los creyentes y esto impuls\u00f3 el cultivo del canto de los salmos en aquellas iglesias que adhirieron a su corriente de pensamiento teol\u00f3gico y lit\u00fargico. Y hasta el d\u00eda de hoy los evang\u00e9licos no dejan de ensalzar que figuras de per\u00edodos y estilos diferentes como un Johann Sebastian Bach, una Mahalia Jackson o un Juan Luis Guerra, reconocidos y admirados en el mundo \u201csecular\u201d musical, \u201cson de los nuestros\u201d.<\/p>\n
En el caso de las iglesias pentecostales, el canto y la m\u00fasica juegan tambi\u00e9n un lugar importante en su configuraci\u00f3n identitaria. En el caso de las iglesias surgidas del movimiento pentecostal chileno, esto est\u00e1 muy relacionado con el gran amor que Willis C. Hoover, el l\u00edder de este movimiento en sus primeros a\u00f1os, profesaba hacia la pr\u00e1ctica musical. Fue \u00e9l quien compil\u00f3 el primer himnario pentecostal, originalmente una selecci\u00f3n del himnario que usaban las iglesias metodistas de Chile y Argentina a comienzos del siglo 20 y a la que se fueron a\u00f1adiendo otros cantos surgidos del avivamiento estadounidense (e impulsados por una industria musical cristiana emergente). Hoover adem\u00e1s tradujo himnos, ofreci\u00f3 clases de teor\u00eda musical (con el m\u00e9todo Sol-Fa) para mejorar la calidad del canto, incorpor\u00f3 cantos surgidos del mismo avivamiento chileno e integr\u00f3 cuartetos vocales para embellecer y solemnizar el culto.<\/p>\n
\u00a0Mientras Hoover rechaz\u00f3 el uso de instrumentos musicales diferentes al \u00f3rgano (o armonio) para acompa\u00f1ar el canto congregacional, otros l\u00edderes del movimiento, especialmente Manuel Uma\u00f1a, se abrieron a la incorporaci\u00f3n de otros sonidos en el culto. Esta fue una de las razones que desencaden\u00f3 la grande y dolorosa ruptura del movimiento a comienzos de la d\u00e9cada del treinta. Con el apoyo de Uma\u00f1a, un m\u00fasico sure\u00f1o llamado Genaro R\u00edos Campos organiz\u00f3 la primera estudiantina en la Primera Iglesia Metodista Pentecostal de Santiago (Jotabeche), agrupaci\u00f3n que ser\u00eda el inicio de lo que hoy se conoce como Coro Instrumental.<\/p>\n
La asociaci\u00f3n de determinados instrumentos y especialmente determinados himnos con el culto les ha brindado una condici\u00f3n de sacralidad casi indiscutible, al punto que hay quienes rechazan la posibilidad de tocar la guitarra o la mandolina fuera del \u00e1mbito de la iglesia. Y por supuesto, hay quienes se niegan a la posibilidad de renovar el repertorio y de acoger influencias \u201cmundanas\u201d en la pr\u00e1ctica musical que se lleva a cabo. O en otras palabras, podr\u00eda decirse que el himnario pasa a ser casi un equivalente de la Biblia.<\/p>\n
Por otra parte, el canto de himnos en el culto pentecostal conlleva una dimensi\u00f3n existencial profunda. Tomando las palabras que otra persona escribi\u00f3 y las notas que otra persona compuso, cada creyente y cada comunidad canta su propia historia. Si tomamos cada himno, especialmente los himnos \u201cde testimonio\u201d, como un relato, este relato \u201cse hace carne\u201d en la voz de la persona y de la comunidad. De esta manera, los himnos devienen sagrados no solamente por estar contenidos en el himnario oficial de la iglesia, sino adem\u00e1s porque juegan un papel mediador entre Dios y las personas, veh\u00edculos que facilitan la comunicaci\u00f3n entre el creyente, la iglesia y su Se\u00f1or.<\/p>\n
Sin embargo, un estudio algo m\u00e1s profundo acerca del himnario pentecostal revela que detr\u00e1s de cada pieza que lo integra hay hebras de historia y de significaci\u00f3n que tensionan un posible origen \u201csagrado\u201d o \u201cpuro\u201d. M\u00e1s bien hay influencias y motivaciones muy \u201cmundanas\u201d en varios casos, hay autores que nunca imaginaron o quisieron que sus poemas fueran publicados o menos\u00a0 cantados, hay compositores que jam\u00e1s conocieron a los autores, hay traductores que a veces escribieron textos muy diferentes a los originales, hay editores que agregaron o quitaron palabras, estrofas o notas, o hicieron asociaciones de textos y melod\u00edas inconcebibles para los autores o compositores originales, y hay tambi\u00e9n responsables (autores, compositores, traductores, editores) que han sido olvidados. Y detr\u00e1s de ello, distintas corrientes teol\u00f3gicas e ideol\u00f3gicas, diferentes contextos socioculturales y diversas pr\u00e1cticas musicales.<\/p>\n
Tan solo algunos ejemplos: \u201cCastillo fuerte es nuestro Dios\u201d, el \u201chimno de Lutero\u201d, cantado quiz\u00e1s cu\u00e1ntas veces durante 2017 conmemorando esos 500 a\u00f1os, tiene originalmente cuatro estrofas, pero en la mayor\u00eda de los himnarios pentecostales solo aparecen tres. Y la forma en que lo cantamos hoy es muy diferente a c\u00f3mo se cantaba en los tiempos de Lutero (y no solo por el idioma).<\/p>\n
\u201cCuando all\u00e1 se pase lista\u201d, un himno que conmueve a distintas generaciones de creyentes y considerado por muchos como un ejemplo de lo que \u201cdebe ser un himno\u201d, posee una estructura po\u00e9tica y musical que en la \u00e9poca de su composici\u00f3n era considerada indigna dentro de un culto cristiano, limit\u00e1ndola m\u00e1s bien al contexto de campa\u00f1as evangel\u00edsticas o de actividades de la escuela dominical.<\/p>\n
\u201cCari\u00f1oso Salvador\u201d, uno de los himnos favoritos de W. C. Hoover, fue escrito originalmente por Charles Wesley,\u00a0 hermano del afamado predicador y fundador del metodismo, John Wesley.\u00a0 Pero Charles, orientado por los consejos de John, nunca quiso que este himno formara parte del repertorio de una iglesia para sus cultos, sino que se circunscribiera a un car\u00e1cter de poes\u00eda devocional privada. El poema original adem\u00e1s tiene cinco estrofas, pero en castellano se conocen (en general) solo tres. Y adem\u00e1s se ha asociado con diferentes melod\u00edas.<\/p>\n
Si Dios as\u00ed lo permite, espero en pr\u00f3ximas entregas detenerme en distintos casos de himnos muy apreciados por las comunidades pentecostales en particular, y en ciertos casos por las iglesias cristianas evang\u00e9licas en general, para dar cuenta de estos interesantes aspectos. Si estas piezas po\u00e9tico-musicales han devenido en veh\u00edculos eficaces para la comunicaci\u00f3n entre el ser humano y Dios en los cultos, no se debe a que tengan un origen o un car\u00e1cter \u201cpuro\u201d o \u201csagrado\u201d en s\u00ed mismas, sino por el uso, funci\u00f3n y significado que han adquirido por otros procesos. Y reconocer esto puede facilitar una apreciaci\u00f3n m\u00e1s equitativa entre los \u201ctesoros viejos\u201d y los \u201ctesoros nuevos\u201d que la m\u00fasica puede ofrecer.<\/p>\n
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