Por Osagyefo Uhuru Sekou*<\/p>\n
Martin Luther King Jr. es ubicuo. Un d\u00eda festivo federal, un monumento y un sinn\u00famero de escuelas y calles que llevan su nombre, han cimentado su presencia en el paisaje cultural de los Estados Unidos. Tanto liberales como conservadores se apropian del lenguaje de King para adornar sus armarios pol\u00edticos y sostener sus construcciones ideol\u00f3gicas.<\/p>\n
Mientras que la representaci\u00f3n popular de King es la de un l\u00edder del activismo por los derechos civiles que ahora goza de una aceptaci\u00f3n transversal en el discurso p\u00fablico americano, sus posicionamientos pol\u00edticos radicales y su dura cr\u00edtica a las aventuras imperiales de Estados Unidos han sido suavizadas. El verdadero King estaba comprometido con una visi\u00f3n socialista democr\u00e1tica que germin\u00f3 desde sus ra\u00edces en la iglesia negra. Espec\u00edficamente, hay tres pilares del evangelio radical de Martin Luther King Jr. que no debemos permitir que los recuerdos de d\u00eda festivo blanqueen: socialismo democr\u00e1tico, anti-imperialismo transnacional y cristianismo negro prof\u00e9tico.<\/p>\n
Socialismo Democr\u00e1tico<\/p>\n
Los sentimientos anti-capitalistas de King comenzaron cuando, siendo un ni\u00f1o, vio las filas de pan durante la Gran Depresi\u00f3n y le pregunt\u00f3 a sus padres sobre el pobre y el hambriento. \u201cPuedo ver los efectos de esta experiencia de mi ni\u00f1ez temprana en mis sentimientos anti-capitalistas actuales\u201d, recordaba en papel durante sus d\u00edas de estudiante de teolog\u00eda en 1950. De acuerdo a Coretta Scott King, el hombre con quien se casar\u00eda era el primer negro que hab\u00eda conocido que era un socialista democr\u00e1tico. En una carta de amor de julio de 1952, el herido King puso al descubierto su coraz\u00f3n socialista. Del capitalismo, dijo que \u201cfallaba en ver sus relativos m\u00e9ritos\u201d y cre\u00eda que hab\u00eda \u201csobrevivido a su utilidad\u201d. Hizo una sorprendente confesi\u00f3n: \u201cSoy m\u00e1s socialista que capitalista en mi teor\u00eda econ\u00f3mica\u201d. Para King, el capitalismo era \u201cun sistema que toma necesidades de las masas para darle lujos a las clases\u201d. Aunque \u00e9l not\u00f3 que estaba amargamente \u201copuesto a la estructura metaf\u00edsica del comunismo, as\u00ed como del marxismo\u201d, aprendi\u00f3 a trav\u00e9s de su lectura de Marx \u201cque la religi\u00f3n puede muy f\u00e1cilmente volverse una herramienta de la clase media para mantener oprimido al proletariado. Muy seguido la iglesia habl\u00f3 del bien futuro por all\u00e1, olvid\u00e1ndose totalmente del mal presente por ac\u00e1\u201d. En su carta de amor, King dijo \u201cbienvenido el d\u00eda\u201d en que hubiera una \u201cnacionalizaci\u00f3n de la industria\u201d \u2013 una medida socialista. A la vez que su perfil p\u00fablico floreci\u00f3, King dej\u00f3 de ser tan abierto con sus tendencias socialistas en sus conferencias p\u00fablicas.<\/p>\n
Habiendo atendido a la inauguraci\u00f3n del presidente socialista Kwame Nkrumah en Ghana en 1960, King continu\u00f3 siendo un observador entusiasta de los movimientos revolucionarios alrededor del mundo. El connotado marxista anti-imperialista C.L.R. James recordaba que King fue claro en decir que estaba de acuerdo con su an\u00e1lisis marxista durante una reuni\u00f3n de 1964 en Londres. King, de acuerdo a James, aceptaba la cr\u00edtica del capitalismo de Marx, pero no lo dec\u00eda p\u00fablicamente por la histeria anti-comunista en los Estados Unidos. Michael Harrington, autor de la agenda pol\u00edtica de la Poor People\u2019s Campaign \u2013 el esfuerzo de King y la Southern Christian Leadership Conference de manifestarse por la justicia econ\u00f3mica en 1968 \u2013 y eventual fundador de los Democratic Socialists of America, cre\u00eda que King era cuidadoso en sus pronunciamientos p\u00fablicos porque, de no serlo, pod\u00eda apartar a los liberales y quiz\u00e1s confundir a sus seguidores.<\/p>\n
Sin embargo, en 1966, en una reuni\u00f3n de planificaci\u00f3n, comprendi\u00f3 que la Poor People\u00b4s Campaign asumi\u00f3 una cr\u00edtica m\u00e1s radical del capitalismo y reafirm\u00f3 su compromiso con la escatolog\u00eda socialista democr\u00e1tica: \u201cEsto quiere decir que estamos avanzando por aguas turbias, porque significa que estamos diciendo que algo est\u00e1 mal\u2026 con el capitalismo\u2026 Debe haber una mejor distribuci\u00f3n de la riqueza y, quiz\u00e1s, Am\u00e9rica debe avanzar hacia un socialismo democr\u00e1tico\u201d. P\u00fablicamente, King expresaba su socialismo democr\u00e1tico en el lenguaje de la igualdad econ\u00f3mica y en su asociaci\u00f3n con la izquierda del movimiento obrero estadounidense.<\/p>\n
Este rasgo clave del evangelio se evidencia en la relaci\u00f3n de King con el movimiento obrero. Continuamente, King conecta su llamado como pastor con el evangelio de la justicia econ\u00f3mica. King pas\u00f3 tiempo en los piquetes de las huelgas y sus discursos a los sindicatos probaron ser tierra f\u00e9rtil para la teolog\u00eda de izquierda. En \u201cAll Labor Has Dignitiy\u201d, Michael K. Honey se\u00f1ala que \u201clas asociaciones de King con los sindicatos lo ayudaron a desarrollar un experimento en la solidaridad de derechos laborales y civiles que dur\u00f3 hasta su muerte\u201d. Las presentaciones de King en las salas de los sindicatos estaban llenos de referencias a la justicia econ\u00f3mica. De hecho, \u00e9l mismo se consideraba parte del sindicato local 1199 de la ciudad de Nueva York. Al retornar de aceptar el Premio Novel de la Paz en 1964, King se uni\u00f3 a mujeres negras en huelga en la f\u00e1brica de l\u00e1pices Scripto y ayud\u00f3 a negociar un acuerdo. Constantemente trabajaba con sindicatos para asegurar derechos econ\u00f3micos.<\/p>\n
King estaba intentando usar los sindicatos \u201cpara redimir el alma de una naci\u00f3n\u201d. Un paso en el camino a la redenci\u00f3n era el establecimiento de un sueldo m\u00ednimo \u2013 una propuesta insigne en la agenda socialista. En su \u00faltimo libro \u201cWhere Do We Go From Here: Chaos or Community\u201d King escribe, \u201cAhora estoy convencido de que el acercamiento m\u00e1s simple probar\u00e1 ser el m\u00e1s efectivo \u2013 la soluci\u00f3n para la pobreza es abolirla directamente a trav\u00e9s de una medida ahora ampliamente discutida: el sueldo m\u00ednimo\u201d. Al proveer de permanentes recursos econ\u00f3micos a los individuos, los Estados Unidos podr\u00edan ser una naci\u00f3n m\u00e1s justa conforme a la lectura cr\u00edtica de King de las escrituras y la sociedad.<\/p>\n
Una d\u00e9cada m\u00e1s tarde, King volvi\u00f3 a la pregunta del comunismo. En su serm\u00f3n del 30 de septiembre de 1962 \u201c\u00bfPuede un cristiano ser Comunista?\u201d en la Ebenezer Baptist Church, deja claro que el cristianismo no puede ser reconciliado con el comunismo, pero al mismo tiempo acoge la cr\u00edtica al lucro hecha por Marx. El comunismo ofrece \u201cun correctivo necesario para un cristianismo que ha sido demasiado pasivo y una democracia que ha sido demasiado inerte\u201d, nos indica King. Pas\u00f3 a plantear la problem\u00e1tica de la desigualdad en la riqueza \u2013 \u201cUna d\u00e9cima parte del 1 por ciento de la poblaci\u00f3n de esta naci\u00f3n controla casi el 50 por ciento de la riqueza, y no me preocupa decir que algo est\u00e1 mal\u201d. En este serm\u00f3n, \u00a0tal como en la carta que envi\u00f3 a su amada, King marca una clara distinci\u00f3n entre ser un comunista y un cristiano mientras defiende una fundada critica marxista del capitalismo, que tuvo una larga historia en el cristianismo socialista.<\/p>\n
En su \u00faltimo discurso del 3 de abril de 1968, King brind\u00f3 una interesante exegesis en relaci\u00f3n a la justicia econ\u00f3mica. El sindicato American Federation of State, County and Municipal Employees estaba enfrascado en una intensa batalla con el gobierno de Memphis, Tennessee, a favor de los trabajadores de limpieza cuyas condiciones de trabajo subhumanas hab\u00edan cobrado dos vidas. King us\u00f3 la par\u00e1bola b\u00edblica del Buen Samaritano \u2013 interpretando a los trabajadores de limpieza negros como el viajero herido salvado por el h\u00e9roe que da nombre a la historia. Hizo un llamado a la audiencia a arriesgar sus medios de subsistencia y a estar de pie con los trabajadores de limpieza a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n en un boicot econ\u00f3mico. Exhort\u00f3 a la congregaci\u00f3n para que fuera a las \u201cindustrias masivas\u201d y dijeran: \u201cDios nos ha enviado aqu\u00ed para decirles que no est\u00e1n tratando bien a sus hijos\u201d. En el evangelio de King, los trabajadores de limpieza abusados y los negros pobres que experimentan la discriminaci\u00f3n social y la carencia econ\u00f3mica, son esenciales en la visi\u00f3n de Dios para redimir al mundo.<\/p>\n
Anti-Imperialismo<\/p>\n
La visi\u00f3n radical de la justicia de King tambi\u00e9n lo dirigi\u00f3 a criticar las ambiciones imperiales de Estados Unidos en el extranjero, especialmente en relaci\u00f3n a la guerra de Vietnam. De hecho, lig\u00f3 el fervor anti-comunista sobre los asuntos econ\u00f3micos dom\u00e9sticos con nuestros inmorales emprendimientos militares al otro lado del oc\u00e9ano.<\/p>\n
Hizo claro este correlato durante un discurso que entreg\u00f3 el 23 de febrero de 1968 en el Carnegie Hall en la ciudad de Nueva York, durante una conmemoraci\u00f3n en honor del centenario de W.E.B DuBois. La reverencia que King mostr\u00f3 por DuBois \u2013 un autor anti-imperialista educado en Harvard que se traslad\u00f3 al experimento socialista de Nkrumah en \u00c1frica \u2013 vislumbra el entendimiento que King ten\u00eda de la recepci\u00f3n del socialismo y el comunismo en los Estados Unidos. DuBois, de acuerdo a King, \u201cera un genio y eligi\u00f3 ser comunista. Nuestro anti-comunismo irracional y obsesivo nos ha llevado a muchos cenagales como para retenerlo a modo de pensamiento cient\u00edfico\u201d. Las palabras de King sobre DuBois demuestran el nivel de histeria asociado al comunismo, una etiqueta que obstin\u00f3 a DuBois y a King durante todas sus vidas p\u00fablicas. Esto verifica la vacilaci\u00f3n de King de ser a veces m\u00e1s franco sobre su inclinaci\u00f3n socialista. Ligando su trabajo anti-guerra con el de DuBois, King luego comenta que el esp\u00edritu del anti-comunismo hab\u00eda llevado a los Estados Unidos al lamentable conflicto en Vietnam.<\/p>\n
Un a\u00f1o antes de su discurso en Carnegie Hall, el 4 de abril de 1967, en la Riverside Church, King habl\u00f3 fuerte contra la guerra de Vietnam. Atestigu\u00f3 sobre su llamado como ministro del evangelio, rompi\u00f3 el enga\u00f1o de sus propios silencios e \u201chizo un llamado a favor de un abandono radical de la destrucci\u00f3n de Vietnam\u201d. Su oposici\u00f3n a la guerra de Vietnam estaba fundada en su entendimiento de la narrativa b\u00edblica. Hablando \u201ccomo hijo de Dios y hermano con el pobre sufriente de Vietnam\u201d, King estaba obligado a desafiar el acuerdo de Estados Unidos en el sureste de Asia. Notando que el evangelio era tanto para capitalistas como para comunistas, la guerra de Vietnam era enemiga del pobre y, por lo tanto, deb\u00eda ser condenada.<\/p>\n
King entendi\u00f3 la lucha por la libertad afro-americana como parte de una revoluci\u00f3n mundial que Estados Unidos estaba arriesgando pasar por alto. En su \u00faltimo discurso en el Mason Temple Church of God In Christ, la noche previa a ser asesinado, King indic\u00f3, \u201calgo est\u00e1 pasando en nuestro mundo. Las masas de gente se est\u00e1n levantando. Y en todo lugar donde est\u00e1n reunidas hoy \u2013 ya sea que est\u00e9n en Johannesburgo, Sud\u00e1frica; Nairobi, Kenia; Accra, Ghana; la ciudad de Nueva York; Atlanta, Georgia; Jackson, Mississippi; o Memphis, Tennessee \u2013 el llanto es siempre el mismo: \u2018Queremos ser libres\u2019\u201d. Aunque su preocupaci\u00f3n inmediata era dirigirse a la dif\u00edcil situaci\u00f3n de los trabajadores de limpieza de Memphis, vio la lucha local como parte de una m\u00e1s grande lucha anti-colonial a trav\u00e9s del mundo.<\/p>\n
Cristianismo Negro Prof\u00e9tico<\/p>\n
El radicalismo de King fue m\u00e1s all\u00e1 de los asuntos econ\u00f3micos e internacionales y se dirigi\u00f3 a las practicas del propio cristianismo. Para King, el kerigma o coraz\u00f3n de la iglesia negra, a grandes rasgos, comienza con la humanidad de la gente negra y su b\u00fasqueda por la justicia en este mundo. En el contexto de Am\u00e9rica y su opresi\u00f3n contra la gente de color, tanto en casa como afuera, la reivindicaci\u00f3n negra de su humanidad no puede ayudar siendo una iniciativa de la centro izquierda. La protesta social del cristianismo negro era el manantial del cristianismo de King y reform\u00f3 completamente la narrativa cristiana y su auto-entendimiento.<\/p>\n
El evangelio de King afirmaba la resistencia negra como una forma de dignidad humana y rechazaba formas de cristianismo que favorecieran la paz sin justicia y la complacencia frente a la inmoralidad. En su \u201cCarta desde la C\u00e1rcel de Birmingham\u201d advirti\u00f3 al clero moderado de que a menos que \u201crecapturaran el esp\u00edritu sacrificial de la primera iglesia, esta perder\u00e1 su autenticidad\u201d. King se inspira profundamente en el evangelio cristiano social, que emerge desde la historia del sufrimiento negro en los Estados Unidos. Aunque se volvi\u00f3 el m\u00e1s famoso, no fue m\u00e1s que uno entre un gran grupo de testigos cristianos socialistas negros, que incluye al Rev. George Washington Woodbey, el Rev. Richard Euell y el Rev. George Slater Jr.<\/p>\n
Durante las celebraciones del 50\u00b0 aniversario de la Marcha en Washington, King fue comparado con las figuras formativas de la democracia americana como Thomas Jefferson y Abraham Lincoln. Incluso su monumento est\u00e1 sentado en di\u00e1logo con aquellos grandes iconos democr\u00e1ticos. Pero su proyecto merece ser mantenido en el mismo aliento que el hombre que le dio su nombre, Martin Lutero. Como las 95 tesis de Lutero, el evangelio de Martin Luther King Jr. demanda una reforma del cristianismo. Su ministerio publico se asienta en el centro de una visi\u00f3n revolucionaria del socialismo democr\u00e1tico cristiano \u2013 redefiniendo nuestra comprensi\u00f3n del trabajo de la iglesia y el cristianismo.<\/p>\n
*Pastor pentecostal, acad\u00e9mico en residencia en el proyecto Martin Luther King Papers en Stanford University.\u00a0 Ha estado en terreno por varios a\u00f1os en Ferguson, oganiz\u00f3 la Fellowship of Reconciliation.<\/p>\n
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