\u201cNo debemos sorprendernos si volvemos a tiempos en que se exija de nuestra Iglesia la sangre del martirio\u201d, <\/em>Dietrich Bonhoeffer, m\u00e1rtir durante el nazismo alem\u00e1n.<\/p>\n Svensson parte su libro haciendo una descripci\u00f3n biogr\u00e1fica de los escritos de Bonhoeffer, destacando su fuerte inclinaci\u00f3n por el estudio de la teolog\u00eda, sus influencias teol\u00f3gicas, su paso por Roma -y su postura sobre el catolicismo al cual los evang\u00e9licos de la \u00e9poca caricaturizaban, siendo Dietrich un opositor a los mitos que exist\u00edan sobre la religi\u00f3n cat\u00f3lica-, su contacto con la teolog\u00eda y postura de Barth, sus viajes, su pastorado, su oposici\u00f3n al r\u00e9gimen, su persecuci\u00f3n y posterior muerte.<\/p>\n Dentro de esta peque\u00f1a parte biogr\u00e1fica se destaca su participaci\u00f3n en la Iglesia luterana, iglesia que fue censurada durante el r\u00e9gimen nazi y que se inclin\u00f3 a seguir la postura del nazismo, dejando de lado su opini\u00f3n como Iglesia y dando paso al adoctrinamiento nazi mediante la propaganda del partido. Debido a esto surge la \u201ciglesia confesante\u201d cuyo rol fue, en parte, apoyado pero a la vez criticado por Bonhoeffer, ya que su oposici\u00f3n fue t\u00edmida y se limit\u00f3 m\u00e1s bien a establecer la autonom\u00eda que ten\u00eda la iglesia por sobre el estado. Bonhoeffer fue parte, a la vez, de todo un movimiento de religiosos que se opusieron al r\u00e9gimen, hombres que si alzaron la voz en desmedro de sus pares cristianos que callaron por miedo a las consecuencias. Adem\u00e1s, el Bonhoeffer como catedr\u00e1tico tiene mucho que decir por medio de las aulas, ya que como profesor forma parte una visi\u00f3n cr\u00edtica sobre la postura de la iglesia luterana. Es por eso por lo que forma parte, con el pasar del tiempo, de un seminario ilegal, en donde pod\u00eda ense\u00f1ar sin la restricci\u00f3n dogm\u00e1tica y confesional que hab\u00eda impuesto el nazismo. Todo esto lo describe Svensson como el panorama local que tuvo que enfrentar Bonhoeffer, siendo el tema de la gracia barata <\/em>la principal critica que emergi\u00f3 del joven pastor luterano hacia la Iglesia, t\u00e9rmino del cual Svensson se har\u00e1 cargo a trav\u00e9s de los siguientes cap\u00edtulos del libro.<\/p>\n El libro est\u00e1 dividido en cuatro partes: La mente de Bonhoeffer, El mundo de Bonhoeffer, La iglesia, espiritualidad, fe de Bonhoeffer y finalmente por conclusi\u00f3n explica lo que significa la \u201cGracia cara\u201d. <\/em>Desde estas secciones nos ofrece una perspectiva de los diferentes momentos de vida de Bonhoeffer, dejando en claro desde un principio que el Bonhoeffer joven no es el mismo que el que ser\u00eda encarcelado y fusilado por el nazismo.<\/p>\n El primer cap\u00edtulo del libro est\u00e1 dedicado a descifrar la mente de Bonhoeffer a trav\u00e9s de sus escritos. Dentro de esa mente se encuentran sus lecturas y escritos desde la c\u00e1rcel, en donde sus predilectas no se centraban solo en la teolog\u00eda, sino que agregaba a su lista el teatro, la novela y otras m\u00e1s. \u00c9l mismo describe que esta afici\u00f3n por los escritos teatrales se ve interrumpida en primera instancia debido a un conjunto de ideas acumuladas que el pose\u00eda que dejar\u00edan la obra con un \u201cdesenlace simplista<\/em>\u201d. Lo que llama la atenci\u00f3n de Svensson es que, pese a que las lecturas de Bonhoeffer eran novel\u00edsticas y teatrales, no se centran en la tragedia o en eventos vinculados a lo que est\u00e1 pasando a su alrededor sino mas bien son textos propiamente literarios. Es m\u00e1s, \u00e9l mismo exclam\u00f3 \u201cAnte las cosas m\u00e1s delicadas no se vuelven sentimentales, ante las m\u00e1s duras no se vuelven fr\u00edvolos, no se vuelven\u00a0 pat\u00e9ticos al expresar sus convicciones, no hay ninguna exagerada complicaci\u00f3n de la lengua o de su objeto.\u201d <\/em>Frase que, seg\u00fan Svensson, tambi\u00e9n describe la personalidad de Bonhoeffer.<\/p>\n El segundo cap\u00edtulo est\u00e1 dedicado a analizar el mundo de Bonhoeffer, por medio de la cosmovisi\u00f3n cristiana que pose\u00eda Dietrich, es decir, cu\u00e1l era su pensamiento acerca de temas cruciales como el matrimonio, el trabajo, la pol\u00edtica, la sociedad, etc. Todo esto Bonhoeffer lo tom\u00f3 desde postulados de Lutero reafirm\u00e1ndolos bajo el nombre de mandatos. <\/em><\/p>\n Svensson destaca que a pesar de que Bonhoeffer perteneciera a una clase social acomodada, ten\u00eda su propia visi\u00f3n sobre su clase social y su propia postura cl\u00e1sica sobre la pol\u00edtica: \u201cLa forma relativamente mejor de gobierno ser\u00e1 aqu\u00e9lla que deje traslucir del modo m\u00e1s claro que la autoridad viene de Dios\u201d.<\/em> Adem\u00e1s, podemos observar que las cr\u00edticas que sostiene Bonhoeffer sobre la Iglesia que le rodeaba en su \u00e9poca, estaban dirigidas desde esta misma premisa. Dichas cr\u00edticas le valieron la confusi\u00f3n de quienes le le\u00edan, ya que, si bien es cierto que Bonhoeffer las dirigi\u00f3 hacia su iglesia contempor\u00e1nea, estas iban acorde a un contexto y bajo la l\u00ednea de pensamiento y cuestionamientos cristianos que \u00e9l pose\u00eda, pero que no se ajustan necesariamente a otras realidades.<\/p>\n Toda esta visi\u00f3n cristiana de mundo surge debido al contexto alem\u00e1n que le rodea. Remont\u00e1ndonos a la historia, Bonhoeffer tiene influencias, tanto positivas como negativas muy marcadas, entre ellas podemos destacar desde el mism\u00edsimo Lutero hasta el ya mencionado Barth, de quienes toma propuestas y sigue, en parte, su modelo cristiano.<\/p>\n Quiz\u00e1s su pensamiento m\u00e1s importante dentro de esto es su postura sobre la libertad y los derechos humanos. Svensson describe a un Bonhoeffer que est\u00e1 al tanto de las libertades que le rodean a nivel mundial y que demanda tambi\u00e9n que no exista censura, sobre todo en las predicaciones y confesiones cristianas existentes en Alemania. Al igual que Lutero, Bonhoeffer ten\u00eda una postura visible sobre la libertad, una que \u201csolo Dios puede conceder al hombre<\/em>\u201d y que intent\u00f3 proclamar por los diferentes medios que pose\u00eda Bonhoeffer.<\/p>\n En medio de esta vinculaci\u00f3n hacia los derechos humanos, seg\u00fan Svensson, Bonhoeffer es usado como un ejemplo de pacificaci\u00f3n o de hombre de paz. No obstante, en la pr\u00e1ctica esto era \u201ccuestionable\u201d debido a que aunque su postura si era pacifista, tambi\u00e9n entend\u00eda que \u201cla paz no pod\u00eda ser la prioridad mientras que estuviera Hitler en el gobierno\u201d<\/em>, haciendo entrever que la paz solo se lograr\u00eda quitando de en medio al dictador.<\/p>\n Ya para el tercer cap\u00edtulo, Svensson nos habla sobre la postura pastoral que pose\u00eda Bonhoeffer y sobre las preocupaciones que le surgen debido a la \u201cinvisibilidad\u201d que sosten\u00eda la iglesia en ese entonces. Su postura comunitaria sobre la iglesia y el rol que debe cumplir est\u00e1 marcada tambi\u00e9n en la iglesia confesante, cuya premisa tambi\u00e9n era la de mantener un orden estricto en cuanto a la disciplina eclesi\u00e1stica.<\/p>\n Por otra parte, Bonhoeffer fue muy criticado debido a su adhesi\u00f3n al ecumenismo. Svensson nos detalla que su contacto fue constante debido a sus viajes y a la impresi\u00f3n que le gener\u00f3 Roma en su vida espiritual. A pesar de todo esto, Bonhoeffer siempre se declara como te\u00f3logo y pastor luterano, pero esto no ser\u00eda lo que le causar\u00eda problemas sino su postura, mediante la iglesia confesante, en cuanto a la doctrina y las confesiones de fe. Seg\u00fan Svensson, Bonhoeffer le daba tanta importancia a las Escrituras como a las confesiones propias de la iglesia luterana, por lo tanto, era visto como legalista y hasta un defensor del calvinismo por los cristianos luteranos alemanes.<\/p>\n La cuesti\u00f3n por destacar de este cap\u00edtulo no es tan solo la postura cr\u00edtica de Bonhoeffer en cuanto a su propia iglesia, sino m\u00e1s bien, su postura en cuanto a c\u00f3mo era su visi\u00f3n del evangelio y como deb\u00eda de ser practicado ya que, para \u00e9l, su iglesia m\u00e1s que practicar, predicaba y expon\u00eda un evangelio que poco hab\u00eda vivido y que hab\u00eda sido relegado solo al estudio, sin tener un sentido evang\u00e9lico-social.<\/p>\n Finalmente, Svensson llega a conclusiones interesantes sobre el pensamiento de Bonhoeffer. La cr\u00edtica que este hac\u00eda a la Iglesia no est\u00e1 solamente direccionada en el silencio de su iglesia en el periodo del nazismo, sino que tambi\u00e9n ve una liviandad con la que se estaba llevando el evangelio en medio de la iglesia luterana. Para Bonhoeffer, la \u201cGracia barata es gracia sin seguimiento, gracia sin cruz, gracia sin Jesucristo vivo y hecho hombre\u201d. <\/em>Por lo tanto, esa gracia que se ofrec\u00eda no conllevaba sacrificio alguno, al contrario de la gracia que vio en Lutero. Todo esto nos lleva a concluir que una gracia sin una vida dedicada a Cristo no tiene sentido y Dietrich quiz\u00e1s intent\u00f3 llevar acabo esa gracia cara pagando con su propia vida al intentar exponer lo que \u00e9l cre\u00eda correcto como cristiano y como alem\u00e1n.<\/p>\n *Estudiante de Historia, Universidad Andr\u00e9s Bello. Miembro de la\u00a0 Iglesia Metodista Pentecostal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Basti\u00e1n Jara Nicovani* Svensson, Manfred (2011).\u00a0Resistencia y Gracia Cara. Barcelona: Clie. \u201cNo debemos sorprendernos si volvemos a tiempos en que se exija de nuestra Iglesia la sangre del martirio\u201d, Dietrich Bonhoeffer, m\u00e1rtir durante el nazismo alem\u00e1n. Manfred Svensson, mediante su libro Resistencia y Gracia cara. 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Manfred Svensson, mediante su libro Resistencia y Gracia cara. El pensamiento de Dietrich Bonhoeffer, <\/em>nos da cuenta del pensamiento de Dietrich Bonhoeffer mediante una revisi\u00f3n de documentos y fuentes escritas por \u00e9l. Este an\u00e1lisis, no solo ocurre como la interpretaci\u00f3n de un Dietrich como te\u00f3logo propiamente tal (conclusi\u00f3n a la que algunos llegar\u00edan al intentar interpretarlo), sino que nos da cuenta de que existe un Bonhoeffer que fue, durante largo tiempo, mal interpretado y mal usado por diferentes autores, quienes hallaron en Bonhoeffer un referente para reafirmar posturas teol\u00f3gicas propias. Svensson da cuenta de que, para entender a Bonhoeffer, debemos conocer su contexto hist\u00f3rico, su vida, sus influencias teol\u00f3gicas y luego de eso reafirmar una postura sobre su pensamiento, ya que uno de los errores m\u00e1s frecuentes que se dieron al analizar la vida y obra de Bonhoeffer, fue el de inclinar su postura a una tendencia teol\u00f3gica determinada por sobre su ardua labor pastoral-social y teol\u00f3gica en medio de un contexto hist\u00f3rico complejo como lo fue el periodo de guerras mundiales y la aparici\u00f3n del nazismo alem\u00e1n.<\/p>\n