Por Dale M. Coulter*<\/p>\n\n\n\n
Me encanta ser parte de los di\u00e1logos ecum\u00e9nicos porque siempre aprendo mucho tanto sobre mi propia familia de iglesias como sobre otras tradiciones representadas. Unos a\u00f1os atr\u00e1s, particip\u00e9 en una conversaci\u00f3n ecum\u00e9nica como uno de los cinco representantes del pentecostalismo. Los miembros del equipo proven\u00edan de distintas partes del mundo y dos de ellos eran de tierras tradicionalmente ortodoxas. <\/p>\n\n\n\n
En un punto de la\nconversaci\u00f3n, el equipo Pentecostal fue consultado sobre nuestra perspectiva de\nlos sacramentos: \u00bfcreen los pentecostales en los sacramentos, y en cuantos? Uno\nde mis compa\u00f1eros de equipo inmediatamente respondi\u00f3 afirmativamente y dijo que\nlos pentecostales tenemos siete. Despu\u00e9s de reponernos del peque\u00f1o shock que\nnos produjo esta respuesta, intervine diciendo que esta perspectiva no era\ncierta para la mayor\u00eda de los pentecostales en Estados Unidos. <\/p>\n\n\n\n
Al primer entretiempo, averig\u00fc\u00e9\ncon mayor detalle sobre esta perspectiva entre los pentecostales de pa\u00edses ex\ncomunistas. \u00bfRealmente ten\u00edan una perspectiva como esta sobre los sacramentos?\nPara mi gran sorpresa, se me dijo que en tierras hist\u00f3ricamente ortodoxas, los\npentecostales han bebido profundamente de la vida ortodoxa y que esto ha\nafectado su desarrollo teol\u00f3gico. Mientras es cierto que muchos pentecostales a\u00fan\nmantienen una perspectiva zwingliana de los sacramentos, hay un peque\u00f1o pero\ncreciente esfuerzo de algunos te\u00f3logos pentecostales y l\u00edderes de iglesias por\nrecuperar un sacramentalismo m\u00e1s robusto. Estos esfuerzos son parte de un\ndi\u00e1logo m\u00e1s amplio con la ortodoxia, el catolicismo y los pensadores\npatr\u00edsticos, as\u00ed como una extensi\u00f3n de la espiritualidad, central para la vida\ny testimonio pentecostal. <\/p>\n\n\n\n
Esta tendencia ha\nresultado de la convergencia de una serie de desarrollos diferentes. En los\nEstados Unidos, comenz\u00f3 en los \u201980 y con el debate entre Donald Dayton y George\nMarsden sobre c\u00f3mo entender mejor la naturaleza del evangelicalismo. Dayton\nsosten\u00eda que las vertientes wesleyana y pentecostal del movimiento\nrepresentaban un modo de hacer teolog\u00eda distinto al de las vertientes bautista\ny reformada. Esta diferencia fue impulsada por varios pensadores metodistas y\npentecostales en los \u201990, quienes comenzaron a explorar las conexiones entre\nWesley y el testimonio patr\u00edstico (Ted\nCampbell<\/a> y Randy\nMaddox<\/a>), los sacramentos (Hal\nKnight<\/a>) y las potenciales correlaciones con el pentecostalismo (Steve\nLand<\/a>).\n<\/p>\n\n\n\n Una segunda tendencia\ncomenz\u00f3 en Suecia con el te\u00f3logo pentecostal sueco Peter Halldorf. En el curso\nde los \u201980 y \u201990, Halldorf explor\u00f3 y adapt\u00f3 la espiritualidad de la tradici\u00f3n\npatr\u00edstica, en particular la de los padres del desierto. Halldorf es un\nescritor prol\u00edfico aunque pr\u00e1cticamente todo lo ha publicado en sueco, lo que\nha limitado su influencia. El edita la revista Pilgrim<\/a>,\ny es el l\u00edder de un centro de retiro y una comunidad ecum\u00e9nica<\/a>.\nSus esfuerzos por fundir espiritualidad ortodoxa y pentecostalismo han tenido\nun impacto importante en el desarrollo de las iglesias pentecostales suecas e\nincluso est\u00e1 influenciando a los pentecostales noruegos. <\/p>\n\n\n\n Escritores m\u00e1s\nrecientes han continuado la exploraci\u00f3n de conexiones entre espiritualidda\npentecostal y espiritualidad ortodoxa, como se ejemplifica m\u00e1s claramente por\nel te\u00f3logo de las Asambleas de Dios, Simon Chan. Comenzando con su Spiritual Theology<\/em><\/a> <\/em>(1998), Chan ha\nescrito una serie de trabajos centrados en la liturgia, la eclesiolog\u00eda y el\nsacramentalismo, llamando a pentecostales y evang\u00e9licos a recuperar las\ntradiciones espirituales de la iglesia. El deseo por explorar sus propias\nra\u00edces rusas llev\u00f3 al te\u00f3logo de las Asambleas de Dios Edmund\nRybarczyk a comparar ortodoxia y pentecostalismo<\/a>,\ncon lo cual relev\u00f3 varias similitudes en torno a la doctrina de la salvaci\u00f3n.\nFinalmente, Daniela Augustine, b\u00falgara pentecostal, quien es bautizada ortodoxa\npero conversa al pentecostalismo, ha comenzado a escribir trabajos que funden\nambas tradiciones, especialmente su m\u00e1s reciente publicaci\u00f3n: Pentecost, Hospitality and\nTransfiguration<\/em><\/a> (Pentecost\u00e9s, hospitalidad y\ntransfiguraci\u00f3n). <\/p>\n\n\n\n Este movimiento para\nexplorar las conexiones entre las tradiciones espirituales de cristianismo y\npentecostalismo han fructificado en trabajos recientes que llaman a una\nperspectiva de los sacramentos como mediadores de la gracia en la vida del\ncristiano. Estos trabajos son Pentecostal Sacraments<\/em><\/a>\nde Dan Tomberlin, y Toward a Pentecostal Theology of\nthe Lord\u2019s Supper<\/em><\/a>.\n<\/em>Esto\ntambi\u00e9n puede verse en los esfuerzos por una renovaci\u00f3n lit\u00fargica por los\nmiembros del Joint\nCollege of African American Pentecostal Bishops<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Cuando se consideran\nvarios de los impulsos b\u00e1sicos de la espiritualidad pentecostal, estas\ntendencias no son tan sorprendentes.<\/p>\n\n\n\n a. Los pentecostales\nsiempre han tendido a una visi\u00f3n sacramental del mundo en la que Dios obra de\nmodo inmanente. <\/p>\n\n\n\n Los pentecostales no\ntienen problema con la idea de que las realidades materiales pueden mediar\nrealidades espirituales, como se ve en su pr\u00e1ctica de ungir pa\u00f1uelos para\nenviar a los enfermos. Tambi\u00e9n funcionan con una hermen\u00e9utica que interpreta la\nescritura simb\u00f3licamente. Esta, en parte, es la raz\u00f3n por la cual muchos\ngravitaron hacia el premilenialismo, pero esto tambi\u00e9n explica por qu\u00e9 operan con\nun acercamiento multifocal a la interpretaci\u00f3n de las Escrituras. <\/p>\n\n\n\n b. Central para la\nespiritualidad pentecostal es una teolog\u00eda del encuentro que acent\u00fae una\nexperiencia consciente de la presencia divina. <\/p>\n\n\n\n Normalmente, esta\nexperiencia ocurre en torno a un balaustro (la versi\u00f3n del altar de la\nlow-church), pero en la mente pentecostal permanece conectada a una perspectiva\nsacramental del mundo. Todo puede convertirse en un conducto de la presencia de\nDios y as\u00ed facilitar un encuentro con \u00c9l. <\/p>\n\n\n\n Visto en conjunto, una\nperspectiva sacramental y una teolog\u00eda del encuentro proveen suelo f\u00e9rtil para\nun giro hacia el sacramentalismo y las tradiciones espirituales del\ncristianismo. De hecho, el empuje pentecostal hacia el sacramentalismo desaf\u00eda\na otras denominaciones a enfatizar la conexi\u00f3n entre los encuentros\ncarism\u00e1ticos y sacramentales con la gracia. Al final del d\u00eda, estos son\nsimplemente dos caminos para describir la misma realidad. <\/p>\n\n\n\n Los \u00faltimos treinta\na\u00f1os han probado ser un tiempo muy fructuoso de exploraci\u00f3n teol\u00f3gica de los\nsacramentos y la espiritualidad entre los te\u00f3logos pentecostales y los l\u00edderes\nde iglesias. Lo que inicialmente me sorprendi\u00f3 en la mesa de una conversaci\u00f3n\necum\u00e9nica, se ha tornado un trayecto que busca desarrollar algunos impulsos\nb\u00e1sicos en el coraz\u00f3n del pentecostalismo. La mayor\u00eda en el ala confesional no\nest\u00e1n al tanto de estos desarrollos, es por eso que los menciono aqu\u00ed. <\/p>\n\n\n\n Estos desarrollos sugieren que hay un gran potencial para un dialogo fruct\u00edfero entre evang\u00e9licos sobre las dimensiones sacramental y carism\u00e1tica de la vida cristiana que podr\u00edan ser un buen augurio para la catolicidad de la Iglesia. \n\n*Dr. en Teolog\u00eda, profesor de Historia de la Teolog\u00eda en la Regent University. Miembro de la Society for Pentecostal Studies. Co-editor de Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies, 2010-2015.\n\n<\/p>\n\n\n\n ___<\/p>\n\n\n\n
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