Por Mat\u00edas Ar\u00e1nguiz Kahn*<\/p>\n\n\n\n
Sobre el debate pol\u00edtico evang\u00e9lico<\/strong><\/p>\n\n\n\n El debate\npol\u00edtico evang\u00e9lico ha tomado un giro radical en los \u00faltimos a\u00f1os. Mientras\nselectos grupos, con capacidad de movilizaci\u00f3n y discursos fundamentalistas, se\nhan levantado en la derecha, otros grupos y organizaciones de la sociedad\ncivil, han comenzado a disputar a los creyentes desde posturas de corte\nprogresista. A pesar de que no es posible hacer una cr\u00edtica certera a las\nintenciones (profundas o superfluas) de un grupo u otro, hay una caracter\u00edstica\ncom\u00fan: ambos se fortalecen rec\u00edprocamente a trav\u00e9s del constante conflicto\ndiscursivo.<\/p>\n\n\n\n A pesar de que\nexiste una gran diversidad de posturas pol\u00edticas en el mundo evang\u00e9lico, solo\nestas dos logran hacerse ver lo suficiente como para proyectarse\nrepresentativas de sectores completos. Esto es relevante, en tanto, en una\nsociedad democr\u00e1tica, es necesario que se levanten opiniones distintas con el\nfin de generar un debate \u00fatil para la rep\u00fablica. Sin embargo, he percibido\nalgunas malas pr\u00e1cticas por parte de ambos bandos que, creo, entorpecen aquel\nmismo debate que pretenden levantar.<\/p>\n\n\n\n Gran parte de la\ndiscusi\u00f3n, se ha constituido a trav\u00e9s de la convergencia del fundamentalismo en\nret\u00f3ricas b\u00edblicas irreflexivas, y del progresismo en las ret\u00f3ricas\nprogresistas liberales. Estas \u00faltimas,\nen gran parte, penden directamente de los derechos humanos como discurso \u00e9tico.\nA mi parecer, ambas posiciones conciben a los derechos humanos de manera\ndr\u00e1stica, ya sea interpret\u00e1ndolos como manifestaci\u00f3n de una agenda\nanti-cristiana, o como una incuestionable noci\u00f3n de justicia. Por lo tanto,\nante la relevancia de los \u00faltimos, creo que es necesario explicar los puntos de\nencuentro y desencuentro entre el discurso fundamentalista y el progresista,\nprecisamente en torno a estos derechos.<\/p>\n\n\n\n Cristianismo y derechos humanos<\/strong><\/p>\n\n\n\n Los evang\u00e9licos,\ncomo creyentes en la tradici\u00f3n cristiana, debemos ser conscientes de una\nrealidad quiz\u00e1s poco conocida por la mayor\u00eda. Ya sea en el antiguo testamento,\ncon los profetas, o en el nuevo, con Jes\u00fas o Santiago, por ejemplo, cuando\nellos esgrimen que los pobres, las viudas y los hu\u00e9rfanos merecen algo que se\nles ha sido arrebatado, y hacen un llamado a los ricos a darlo, se est\u00e1\npresumiendo la existencia de un \u201cderecho\u201d; algo que se puede o debe exigir de\nparte de otro. Aquella premisa no est\u00e1 expresada en una norma jur\u00eddica o una\nlegislaci\u00f3n escrita. A este tipo de derecho, se lo denomina \u00abderecho\nnatural\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Los derechos\nnaturales, que existen de forma anterior a la voluntad del hombre de\nescribirlos o exigirlos, son presupuestos que emergen desde una \u00e9tica\ntrascendente, en este caso, inspirada por los mandatos de piedad y justicia de\nDios. Pero, m\u00e1s relevante a\u00fan, es el hecho de que, existen derechos naturales\nque son comunes a todos los seres humanos debido a su dignidad inherente por\nser tales. En tanto todos y todas hemos sido creados a imagen y semejanza de\nDios -siendo todos igualmente dignos- y, a la vez, hemos sido alcanzados por la\nGracia de Cristo -quien extiende dicha dignidad a toda persona, independiente\nde su pueblo, raza, sexo o caracter\u00edsticas-, somos merecedores de derechos\nnaturales que, ahora, fundamentados en la dignidad, se constituyen como\n\u00abderechos humanos\u00bb, siendo los primeros el g\u00e9nero y los segundos la\nespecie.<\/p>\n\n\n\n No por nada,\ndiversos te\u00f3logos han desafiado la noci\u00f3n de que los derechos humanos son un\nfruto de la modernidad, esgrimiendo que su verdadero origen est\u00e1 en la cultura\njudeocristiana. La realidad, es que los derechos humanos tienen, en la cultura\noccidental, una clara raigambre cristiana. Entonces, si nuestra fe es compatible\ncon ellos \u00bfPor qu\u00e9 algunos creyentes dudan de la validez de estos derechos?<\/p>\n\n\n\n El paradigma liberal<\/strong><\/p>\n\n\n\n Hoy en d\u00eda, en\nla mayor\u00eda de los estados, vivimos en sociedades profundamente influidas y\nestructuradas en torno a una noci\u00f3n de justicia liberal. Esto se traduce, entre\nmuchas otras cosas, en que el orden y las normas jur\u00eddicas que definen el\nfuncionamiento del estado, la democracia y las pol\u00edticas p\u00fablicas, responden a\nciertos valores de legitimidad. Uno de los ideales subyacentes a la teor\u00eda\nliberal, que inspira el funcionamiento de nuestras sociedades, es el del estado\nneutro. <\/p>\n\n\n\n Este ideal,\naplicado en la pr\u00e1ctica, significa que el estado debe ser neutro ante las\nnociones de justicia o de \u00abvida buena\u00bb que tienen los ciudadanos, en\nsu autonom\u00eda individual o colectiva. Si quiero ser hedonista, puedo serlo; si\nquiero ser consumista, puedo serlo; si quiero vivir conforme a valores\necol\u00f3gicos, puedo hacerlo. Y, as\u00ed tambi\u00e9n, si quiero ser cristiano, puedo\nserlo. Todas esas posibilidades, est\u00e1n sometidas al principio de la\nno-interferencia en la autonom\u00eda ajena. Puedo vivir como quiera -en conformidad\na m\u00ed noci\u00f3n de justicia o vida buena- mientras no afecte a otros ciudadanos.<\/p>\n\n\n\n Por ello, el\nestado, desde esta postura neutra, tambi\u00e9n debe fortalecer el orden social para\npropiciar la mayor autonom\u00eda a los ciudadanos, a fin de que puedan\ndesarrollarse libremente en conformidad a sus ideas de lo justo. Por otro lado,\nel estado no puede endosar ninguna noci\u00f3n de justicia en particular. Entre\nellas, est\u00e1 la del cristianismo: el estado no puede ser cristiano; debe ser\nsecular. As\u00ed tambi\u00e9n, ninguna autoridad p\u00fablica debiese fundamentar sus\ndecisiones en valores cristianos, sino que en el bien p\u00fablico, que debe ser\nindependiente de lo religioso. Esto \u00faltimo, ha sido especialmente notable\ndebido a la marginaci\u00f3n de la religi\u00f3n al \u00e1mbito privado y, por lo tanto, su\nalejamiento del estado, inspirado por el secularismo caracter\u00edstico de la\nmodernidad.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, una\nde las cr\u00edticas m\u00e1s comunes a esta idea del estado neutro, es que no es\nrealmente neutro: es liberal. Es decir, s\u00ed endosa una noci\u00f3n particular de\njusticia que se rige por los ideales propios del liberalismo. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda\nno endosar otra noci\u00f3n de justicia, si los ciudadanos as\u00ed lo quieren? Ello ha\ngenerado gran debate en la teor\u00eda pol\u00edtica del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n Liberalismo y derechos humanos<\/strong><\/p>\n\n\n\n Los derechos\nhumanos, si bien, como legislaci\u00f3n internacional, surgieron para evitar la\nrepetici\u00f3n de las tragedias del siglo pasado como la Shoah, tienen un sustrato\nmetaf\u00edsico dif\u00edcil de estructurar. Est\u00e1n profundamente influidos por el\ncristianismo y, a su vez, por los ideales seculares de la ilustraci\u00f3n y el\nliberalismo que fluy\u00f3 de ella. Pero, sobre todo, han respondido a la\ncontingencia pol\u00edtica global.<\/p>\n\n\n\n A trav\u00e9s de la\nhistoria reciente, los derechos humanos han tendido a expandir el ideal de\nautonom\u00eda liberal a nuevas \u00e1reas de la vida social, promoviendo la libertad de\ngrupos vulnerables que se han movilizado exigiendo mayor independencia y\nprotecci\u00f3n del estado frente a las opresiones hist\u00f3ricas que han sufrido.\nDiversos temas controversiales para los creyentes, en la actualidad, refieren\nprecisamente a exigencias de mayor autonom\u00eda por parte de aquellos grupos\nvulnerables, ante los l\u00edmites impuestos por el estado, o las omisiones de este\nfrente a discriminaciones y violencias sist\u00e9micas.<\/p>\n\n\n\n Hemos llegado a\nun punto de la historia en que los derechos humanos, a pesar de su raigambre\ncristiana, han comenzado a expandirse desde la noci\u00f3n liberal de libertad y\nautonom\u00eda, generando contradicciones con el cristianismo y sus tradiciones.\nEsto nos lleva a una dif\u00edcil pregunta: \u00bfDebemos los cristianos apoyar la agenda\ncontempor\u00e1nea de los derechos humanos?<\/p>\n\n\n\n