Por Ulises Oyarz\u00fan*<\/p>\n\n\n\n
Est\u00e1bamos tomando un caf\u00e9 con un amigo pastor, que vive en una gran ciudad de Sudam\u00e9rica. Le pregunt\u00e9 c\u00f3mo ha sido su experiencia, de atreverse a ser pastor de una comunidad que encamin\u00f3 a ser una iglesia \u00ababierta\u00bb, \u00abincluyente\u00bb y con un enfoque \u00abintegral\u00bb en la misi\u00f3n. Una comunidad de relecturas de la Biblia, con un fuerte \u00e9nfasis en abrazar la existencia con todas sus contrariedades.<\/p>\n\n\n\n
Yo esperaba una respuesta m\u00e1s positiva,\npero, en s\u00edntesis, fue algo como \u00abEl camino que tomamos fue un suicidio\neclesi\u00e1stico\u00bb. Me coment\u00f3 que, efectivamente, llegaron algunos matrimonios\ny parejas, exiliados de otras comunidades, heridos, con sincera curiosidad de\nsaber si era cierto que hab\u00eda una iglesia as\u00ed en la ciudad.<\/p>\n\n\n\n
En primera instancia, fueron varios j\u00f3venes quienes acudieron al llamado de algo verdaderamente diferente. Pero las familias que abandonaron la iglesia en este nuevo giro fueron mayores en cantidad que aquellos nuevos que llegaron. Mi amigo, adem\u00e1s, se aventur\u00f3 a abrirse demasiado a temas \u00e1lgidos que la mayor\u00eda no hab\u00eda reflexionado en toda su profundidad a\u00fan.<\/p>\n\n\n\n
Lanzaba temas muy delicados desde el p\u00falpito, sin mediar la capacidad de reflexi\u00f3n de aquellos que, sobre todo, llevaban a\u00f1os en la iglesia. Imaginen que la abolici\u00f3n de la esclavitud, desde la perspectiva de la historia cristiana, demor\u00f3 aproximadamente 1800 a\u00f1os en cuajar… mi amigo quer\u00eda que estos otros temas delicad\u00edsimos se digirieran en 6 meses en la iglesia. Fue imposible.<\/p>\n\n\n\n
El tema es que mi amigo, al ver\nlos n\u00fameros rojos en la comunidad, tuvo que tomar dos trabajos aparte. Curiosamente,\nde esas parejas que llegaron, algunos no lograban conectarse con esa nueva\nmanera de ser iglesia, porque quer\u00edan, adem\u00e1s de algo \u00abnuevo\u00bb desde\nel p\u00falpito, seguir el ejercicio de un \u00abpastorado paternalista\u00bb.\nAlguien que los llamara todos los d\u00edas; que todos los d\u00edas los animara, les\ndijera qu\u00e9 hacer, orara y los contuviera constantemente. Es decir,\nquer\u00edan un discurso \u201cprogresista\u201d, pero un pastorado \u201cconvencional\u201d … \u00a1\u00a1\u00a1ni\nellos ten\u00edan claro qu\u00e9 quer\u00edan!!!<\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s, otros buscaban una iglesia incluyente, de teolog\u00eda \u201cprogresista\u201d, pero con reuniones donde no se dejara de sentir el \u00abEsp\u00edritu\u00bb. Es decir, quer\u00edan relecturas de la Biblia, pero en el momento de la m\u00fasica, poder esperar siempre tener experiencias \u201cmarihuanescas\u201d extravagantes. Otros, eran iconoclastas evang\u00e9licos y ya no quer\u00edan nada de liturgias. Dec\u00edan que hacer iglesia era solo reunirse y compartir una cerveza o un caf\u00e9 y que no se necesitaba de las liturgias. Pero, en sus redes, compart\u00edan las reuniones y predicaciones de las iglesias de moda… \u00bfQui\u00e9n los entiende? En resumen, su comunidad nunca ha podido remontar. Ha tenido solo un trasvasije de gente joven, que viene, observa, se conecta sin mayor compromiso y se va.<\/p>\n\n\n\n
Otro amigo pastor, tambi\u00e9n con la\nidea de una comunidad diferente, ten\u00eda varios interesados; gente que daba\nmuchas ideas, que motivaba a mi amigo a pararse firme contra los\n\u00abconservadores\u00bb y en contra de los cristianos\n\u00abfundamentalistas\u00bb. Pero, a la hora de aportar econ\u00f3micamente para la\ncontinuidad de la comunidad, ninguno de los idealistas se compromet\u00eda\nconcretamente.<\/p>\n\n\n\n
Este amigo me dec\u00eda que varios de\nestos entusiastas creyentes le exig\u00edan bastante como l\u00edder. Un trato especial,\nllamadas constantes para preguntarles c\u00f3mo iba su vida, acompa\u00f1amiento en el\n\u00ab\u00e1rea chica\u00bb, mentoreo exclusivo. Pero a la hora de mi amigo y su\nfamilia necesitar apoyo concreto en relaci\u00f3n con su trabajo en la comunidad, no\nhab\u00eda mucha respuesta.<\/p>\n\n\n\n
Yo mismo he participado por un\ntiempo en algunas iniciativas parecidas. Tengo amigos que buscan ese tipo de\ncomunidades y desean conectarse con algo diferente. Entiendo el sentir, pero\nveo que muchas de estas experiencias caen en la tentaci\u00f3n (yo tambi\u00e9n he ca\u00eddo)\nde fundar sus comunidades sobre una estribaci\u00f3n de resentimientos que van\ncreciendo hasta conducir a algunos, poco a poco al agnosticismo. Un\nresentimiento que puede ser sincero, pero que termina hiriendo mortalmente a\nestas personas, quienes se reconocen con una profunda necesidad de espiritualidad,\npero, al mismo tiempo, en la imposibilidad absoluta de volver a conectarse a\nuna iglesia.<\/p>\n\n\n\n
Sobre todo, es gente joven. Aburridos\nde la iglesia y heridos por sus dogmatismos, terminan varados leyendo y\nescuchando a \u00abgur\u00fas\u00bb de estas nuevas \u00abrelecturas\u00bb, que no\nson m\u00e1s que te\u00f3ricos de la fe. Muchos de ellos hablan de la iglesia y de sus\ndesaf\u00edos, pero no participan en ninguna comunidad. Y peor, algunos nunca han\nliderado de verdad una comunidad. Suenan bonito en su discurso de deconstrucci\u00f3n,\npero, en el fondo, no tienen muchos aportes respecto a qu\u00e9 podemos construir\nahora… Porque otra cosa \u00abes con guitarra\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Quiz\u00e1s me volv\u00ed viejo. Quiz\u00e1s para algunos, me \u00ababurgues\u00e9\u00bb. Pero me cuesta creerle el cuento, tanto a los del extremo institucionalizado de la cristiandad occidental, como del extremo progresista. Creo que los dos se aprovechan tanto de la violencia de unos, como del resentimiento de otros para construir sus castillitos.<\/p>\n\n\n\n
El otro d\u00eda, a un amigo docente\nde una universidad, le toc\u00f3 leer y reaccionar ante la tesis de un se\u00f1or que\npresentaba su libro. El libro trataba sobre la urgencia de replantearse el\ndiscurso hegem\u00f3nico teol\u00f3gico. Tambi\u00e9n denunciaba los postulados que han\nsometido al \u00abquehacer\u00bb teol\u00f3gico y lo han transformado en los brazos\nde los procesos colonizadores y bla bla bla bla bla…<\/p>\n\n\n\n
Mi amigo le dijo al joven \u201cMe pareci\u00f3 buena tu tesis, pero, ahora, \u00bfqu\u00e9 hacemos?\u201d Luego, entre nos, me dijo \u201cMuchos de los discursos en contra de las estructuras hegem\u00f3nicas, son para plantar otras estructuras igual de hegem\u00f3nicas e igual de colonizadoras\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Y no solo son comunidades que se construyen desde el resentimiento, sino tambi\u00e9n desde la tristeza y la resignaci\u00f3n. Una vez estuve en una junta con varias personas que estaban en esa onda. El primer d\u00eda, mostraron una foto de una poblaci\u00f3n ind\u00edgena marginada y, en esa rueda, tomando mate y pas\u00e1ndolo de boca en boca, la consigna era \u00abTodos somos\u2026\u00bb y ven\u00eda el nombre de esa comunidad ind\u00edgena. A la tarde, otro c\u00edrculo, y se mostr\u00f3 la foto de un comunero asesinado, y la consigna era \u00abTodos somos…\u00bb el nombre del comunero. A la ma\u00f1ana siguiente otra persona en desgracia y as\u00ed, \u00abTodos somos…\u201d. En resumen, sal\u00ed desesperanzado de ese lugar.
S\u00e9 que es bueno tener ba\u00f1os de realidad, pero esa reuni\u00f3n fue m\u00e1s un ba\u00f1o de depresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Concluyo. Eso de las \u00abiglesias alternativas\u00bb, lo seguiremos necesitando. Creo que a la realidad evang\u00e9lica latinoamericana le hacen bien aires nuevos, en medio de esa nube densa que se respira. Pero, tambi\u00e9n, no todo lo novedoso est\u00e1 conectado con los valores del evangelio. Hay un libro bonito de Juan Driver, que se titula \u00abFe en la periferia de la historia\u00bb, que retrata varios movimientos \u00absubterr\u00e1neos\u00bb que la iglesia ha tenido, partiendo por el mismo movimiento que Jes\u00fas de Nazaret fund\u00f3 y tambi\u00e9n el Bautista; movimientos que, dentro de la realidad del juda\u00edsmo de su \u00e9poca, significaron una renovaci\u00f3n de la fe.<\/p>\n\n\n\n
El autor reconoce que siempre ha\nhabido comunidades \u00ababrahamicas\u00bb. Es decir, comunidades alternativas\nde fe. Pone de ejemplo a Abraham, como el primer llamado por Dios a construir\nuna comunidad diferente a la experiencia de Babel, donde se establece una red\nde experiencias fundadas en el abuso del poder y la violencia. El autor llega\nhasta la misma Reforma, y concuerda que, a\u00fan en medio de la Reforma protestante\nque todos conocemos, hubo grupos m\u00e1s radicales que prefirieron alejarse de las\ndiscusiones teol\u00f3gicas y de poder para abocarse a una fe sencilla: una fe\nsostenida en el amor a Dios, en el cari\u00f1o comprometido de unos con otros, en\nuna lectura de las Escrituras sostenida con fe y \u00abmasticada\u00bb en\ncomunidad\u00bb y con un fuerte \u00e9nfasis en la Paz.<\/p>\n\n\n\n
Para tiempos violentos como los de hoy, quiz\u00e1s el camino no es creer que inventamos la rueda. Porque, por muy \u201cvanguardistas\u201d, siempre seremos el \u201crefrito\u201d de algo que ya se intent\u00f3. Tampoco creo que el camino sea el de denunciar siempre lo que me diferencia de estos o aquellos. Quiz\u00e1s es m\u00e1s simple. Una comunidad donde circule una atm\u00f3sfera de cari\u00f1o sincero, de tomar la Biblia en serio, no como herramienta de exclusi\u00f3n, sino como texto siempre vivo, de ese Dios que hace salir su sol sobre \u00abbuenos y malos\u00bb; es decir, un Dios que nos abre camino para el encuentro con todos, sean quienes sean. Abrirse paso a la realidad, pero aferrados a la esperanza que Dios da.<\/p>\n\n\n\n
Y en ese encuentro que invita a\nla transformaci\u00f3n de la sociedad, no reducir la \u201cinclusi\u00f3n\u201d a un discurso m\u00e1s, a\nun slogan. Porque la verdadera inclusi\u00f3n no se predica ni se grita, se vive. Adem\u00e1s,\naunque muchos neguemos la \u00abinstituci\u00f3n\u00bb, fue gracias a esa\n\u00abinstitucionalizaci\u00f3n\u00bb de la fe que la cristiandad, como fen\u00f3meno\nreligioso, perdur\u00f3 dos mil a\u00f1os. Si no hubiese habido un Constantino (Y aqu\u00ed\nquiz\u00e1s se rasgan la camisa varios amigos), hubi\u00e9semos le\u00eddo del cristianismo\nhistorias como hoy leemos del desaparecido gnosticismo, que siempre se neg\u00f3 a\ninstitucionalizarse.<\/p>\n\n\n\n
Desde el enfoque hist\u00f3rico, ser\u00eda imposible estar aqu\u00ed hablando de Jes\u00fas si la cristiandad no hubiese hecho el giro de movimiento a instituci\u00f3n. Quiz\u00e1s el desaf\u00edo signifique ver qu\u00e9 tanto esa instituci\u00f3n hoy, vuelve un poco a ser movimiento, para evitar que se transforme en un \u00abmonumento\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
*Pastor en la Iglesia V\u00e1stago Epicentro. <\/p>\n\n\n\n
___<\/p>\n\n\n\n