Por Iv\u00e1n Aceituno*<\/p>\n\n\n\n
Desde hace alg\u00fan tiempo, he llegado a una profunda preocupaci\u00f3n sobre eso que llamamos \u201clenguaje cristiano\u201d. Con lenguaje cristiano me refiero al conocimiento y comprensi\u00f3n de las palabras y conceptos cristianos.
El lenguaje cristiano ha llegado a convenirse en un escollo en nuestro tiempo. Buena parte de su vocabulario se ve seriamente malinterpretado tanto como por los cristianos como por los que no lo son. Como pentecostal, tengo la sensaci\u00f3n de que nosotros tenemos las cosas a\u00fan m\u00e1s dif\u00edciles, debido a nuestras experiencias.
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En este art\u00edculo quiero explicar las experiencias pentecostales a trav\u00e9s de una palabra un poco m\u00e1s conocida: La m\u00edstica, el misticismo.
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La investigaci\u00f3n hist\u00f3rico-teol\u00f3gica sobre los or\u00edgenes del pentecostalismo ha hecho esfuerzos por rastrear precedentes que permitan apreciar mejor la tradici\u00f3n carism\u00e1tica en la historia del cristianismo. Pero como han notado diversos autores como por ejemplo, M. Salinas en Historia del pueblo de Dios en Chile. La evoluci\u00f3n de cristianismo desde la perspectiva de los pobres<\/em>, el registro de la presencia de movimientos carism\u00e1ticos en la historia de la iglesia ha estado condicionado por la actitud de rechazo y condena por parte de las \u201chistorias oficiales\u201d. La afirmaci\u00f3n popular de que \u201cla historia la escriben los vencedores\u201d es un hecho incuestionable, y desde Eusebio de Cesarea, en el siglo IV, hasta las grandes obras del siglo XX, podemos percibir que a los movimientos carism\u00e1ticos s\u00f3lo se les concede un espacio marginal. Con frecuencia, cuando se le dedica mayor atenci\u00f3n, las referencias a ellos son m\u00e1s bien acentuando su car\u00e1cter de \u201cdesviaci\u00f3n\u201d, extremismo, heterodoxia u otras caracter\u00edsticas \u201cpatol\u00f3gicas\u201d. En el pensamiento y pr\u00e1ctica pentecostal, ha habido influencias teol\u00f3gicas y filos\u00f3ficas de importancia como son: el platonismo (eternidad o inmortalidad del alma, el dualismo cuerpo\/alma), el misticismo (la intimidad personal de la relaci\u00f3n de Dios-ser humano-Esp\u00edritu de Dios), el pietismo (\u00e9nfasis en el nuevo nacimiento y ascetismo social), el zwinglismo (la eucarist\u00eda como memoria), el anabaptismo (el rebautismo y el impedimento del bautismo de ni\u00f1os), el puritanismo (anti catolicismo romano), el metodismo (la santificaci\u00f3n), el dispensacionalismo (pre milenaristas), el fundamentalismo (literalidad de la Biblia), entre los m\u00e1s importantes. Cada uno de ellos ha surgido como movimiento reaccionario a momentos hist\u00f3ricos espec\u00edficos que hoy encuentran un espacio en el quehacer pentecostal. Como ya se ha mencionado, hoy analizaremos s\u00f3lo uno: el misticismo. A modo de introducci\u00f3n: el misticismo. La m\u00edstica (del verbo griego myein, \u00abencerrar\u00bb, de donde mystik\u00f3s, \u00abcerrado, arcano o misterioso\u00bb) designa un tipo de experiencia muy dif\u00edcil de alcanzar en que se llega al grado m\u00e1ximo de uni\u00f3n del alma humana a lo Sagrado durante la existencia terrenal. El misticismo surge como una reacci\u00f3n a una situaci\u00f3n sociopol\u00edtica y religiosa. La tard\u00eda Edad Media envolv\u00eda vidas y esp\u00edritus en una atm\u00f3sfera de ca\u00f3tica inseguridad, de intensos problemas para la existencia exterior e interior. A la \u00e9poca \u201chorrible, la \u00e9poca sin emperador\u201d (1256-1273) como se le suele llamar a un verso de Schiller (En la balada \u00abDer Graf von Habsburg\u00bb El conde de Habsburgo), le sigui\u00f3 una etapa de enconadas luchas entre el imperio y el papado, que trajeron consigo el \u201ccautiverio babil\u00f3nico\u201d de los papas con su residencia temporal en Avi\u00f1on. En la historia de la literatura alemana, el cap\u00edtulo correspondiente a esa \u00e9poca es en la que florece la m\u00edstica (1300-1325), est\u00e1 marcado por la aparici\u00f3n de un libro que se intitula significativamente: Discordia entre el estado y la iglesia. Ser uno con Dios<\/em>. Desde este contexto religioso, Jos\u00e9 Mart\u00edn Brocos Fern\u00e1ndez, se\u00f1ala: \u00abdebido en gran parte a la falta de referente intelectual, conciencia del abuso dial\u00e9ctico entre tomistas y escotistas y seguidores de Ockham, el misticismo empez\u00f3 a brotar en esta \u00e9poca, muchos renunciaron a toda especulaci\u00f3n filos\u00f3fica ahondando en la b\u00fasqueda de v\u00edas alternativas de conocimiento: las que se cimentaban en la oraci\u00f3n y contemplaci\u00f3n de realidades suprasensibles\u00bb. (Jos\u00e9 Mart\u00edn Brocos Fern\u00e1ndez, la decadencia escol\u00e1stica y misticismo heterodoxo del siglo XIV como antecedente de la fundamentaci\u00f3n filos\u00f3fica del modernismo decimon\u00f3nico). El misticismo es definido como \u201cla experiencia de la uni\u00f3n directa y moment\u00e1neamente con Dios, que s\u00f3lo se consigue por la v\u00eda unitiva, mediante un tipo de experiencia denominada visiones o \u00e9xtasis m\u00edstico, de un placer y conocimiento inefable e indescriptible\u201d. Esta visi\u00f3n es reduccionista ya que se cimienta s\u00f3lo sobre la experiencia del \u00e9xtasis. Desde mi punto de vista, el misticismo es mucho m\u00e1s englobante, pues el \u00e9xtasis es solo parte de ella. Definir\u00eda el misticismo como \u201cla experiencia de b\u00fasqueda continua de la presencia viva, real de Dios o divinidad en la vida terrenal e \u00edntima, de tal manera que el centro de su existencia y b\u00fasqueda es s\u00f3lo Dios\u201d. En esta experiencia continua se pueden dar los \u00e9xtasis, pero las formas m\u00e1s comunes de sentir la divinidad en la cotidianidad se dan sin llegar al estado ext\u00e1tico. Para nuestro estudio valga recordar en este momento al m\u00edstico maestro Eckhart (fundador del misticismo alem\u00e1n) y sus disc\u00edpulos Johannes Tauler (1300-1363 d. C.) y Henry Suso (1300-1366 d. C.), conocido como el poeta de los m\u00edsticos. Todos eran de la orden de los dominicos. Pero fue Tauler a trav\u00e9s de sus libros el que influy\u00f3 sobre Felipe Jacobo Spener (1635-1705), fundador del pietismo alem\u00e1n. <\/p>\n\n\n\n El misticismo es universal y variado, m\u00edsticos hay tanto en Occidente como en Oriente, tanto cristiano como no cristiano. Aqu\u00ed tomo al maestro Eckhart (1260-1327 d.C.), como punto de partida. Eckhart y sus disc\u00edpulos Tauler y Suso influyeron mucho en Europa, incluyendo Espa\u00f1a. Para nuestro caso, merecen especial menci\u00f3n de Tauler y Thomas Kempis quienes, como ya he dicho, influyeron en el fundador del pietismo Spener. Y la influencia de Eckhart sobre Lutero. El \u00e9xtasis Entiendo por \u00e9xtasis el estado psicol\u00f3gico de la persona en que el tiempo y el espacio-magnitudes f\u00edsicas- desaparecen, encontr\u00e1ndose en una dimensi\u00f3n inexplicable de gozo y paz \u00fanicas con la presencia de Dios o su uni\u00f3n con Dios. Pero en esta experiencia no se pierde la conciencia, pues uno recuerda lo que sucedi\u00f3. Por ejemplo, en los pentecostales en su diario vivir o su cotidianidad, hay momentos sin entrar en \u00e9xtasis en los que escuchan la voz de Esp\u00edritu Santo que les habla, ya sea para advertirles de una situaci\u00f3n de peligro, interceder en oraci\u00f3n por una persona conocida o desconocida, entregar un mensaje directo a un receptor, acercarse a alguien tal como sucedi\u00f3 con el encuentro entre Felipe y el et\u00edope (hechos 8:26), etc.\u00a0 Redefinir lo m\u00edstico Como hemos visto, m\u00edstico (sustantivo) y sus parientes m\u00edstico (adjetivo) y misticismo. son t\u00e9rminos con diversos y ambiguos significados. En la lengua com\u00fan, estas palabras tienen una connotaci\u00f3n desde\u00f1osa. Decir que algo \u00absuena a m\u00edstico\u00bb o \u00absuena a misticismo\u00bb significa que no debes tomarlo con seriedad. Se trata de algo que es impreciso, confuso, carente de fundamento, de otro mundo e irrelevante. \u00a0En su libro El primer Pablo. La recuperaci\u00f3n de un visionario radical<\/em>, M. J. Borg dice:\u00a0 \u201cEn el \u00e1mbito acad\u00e9mico el t\u00e9rmino no es despectivo, pero si ambiguo. Es decir, algunos especialistas lo usan en sentido restringido y preciso, mientras que otros lo entienden en un sentido m\u00e1s amplio. Quienes lo definen de forma restringida consideran que lo m\u00edstico es un fen\u00f3meno espec\u00edficamente religioso poco habitual y piensan que en el caso del juda\u00edsmo y del cristianismo se trata de un desarrollo posterior a la \u00e9poca b\u00edblica, por lo que no usar\u00edan los t\u00e9rminos m\u00edsticos o misticismo para calificar algo que pertenezca al per\u00edodo b\u00edblico\u201d (p. 27). Otra caracter\u00edstica a destacar es que la experiencia de del misticismo no se limita a espacios f\u00edsicos. Quiero decir que el lugar, momento, contexto, etc. no son importantes para experimentar alguna experiencia m\u00edstica. <\/p>\n\n\n\n Las experiencias m\u00edsticas est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del lenguaje que nosotros podemos explicar. Tom\u00e1s de Aquino, tras haber tenido una fuerte experiencia m\u00edstica que le acerc\u00f3 a Dios como nunca antes, lleg\u00f3 a decir: \u201ces que, comparado con lo que vi en aquella visi\u00f3n, lo que he escrito es muy poca cosa\u201d. De ah\u00ed que dejara de escribir. Ni el aquinate pudo explicar en palabras la experiencia m\u00edstica. Solo se puede experimentar.<\/p>\n\n\n\n *Miembro de la Iglesia Evang\u00e9lica Pentecostal. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Iv\u00e1n Aceituno* Desde hace alg\u00fan tiempo, he llegado a una profunda preocupaci\u00f3n sobre eso que llamamos \u201clenguaje cristiano\u201d. Con lenguaje cristiano me refiero al conocimiento y comprensi\u00f3n de las palabras y conceptos cristianos. 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Adem\u00e1s de los m\u00edsticos mencionados antes, quiero agregar a dos de los m\u00e1s grandes, y en ellos veremos c\u00f3mo aplica se hace valer el concepto del misticismo. Empiezo por nombrar a Pablo y luego a Tom\u00e1s de Aquino.
El primero, experiment\u00f3 a Jes\u00fas en una visi\u00f3n y transform\u00f3 su vida. El segundo, lo experiment\u00f3 ya transformado pero sus ya conocidos \u00e9xtasis, desde la voz de Dios a trav\u00e9s de un crucifijo y una asombrosa levitaci\u00f3n, afirmaron su teolog\u00eda.(Hechos 9:1-19, M. A. Mart\u00ednez Juan, \u201cSanto Tom\u00e1s de Aquino, maestro de vida espiritual\u201d p. 72, respectivamente)
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Sin embargo, existe una definici\u00f3n m\u00e1s amplia, de la que soy partidario. Dicho en cinco palabras, que, por supuesto, requieren explicaci\u00f3n: misticismo es uni\u00f3n con Dios.
Con lo ya escrito, es posible afirmar que un m\u00edstico es aquel que vive en uni\u00f3n o comuni\u00f3n con Dios. La diferencia entre uni\u00f3n y comuni\u00f3n es relativamente peque\u00f1a: la primera implica un sentido de \u00abuni-cidad\u00bb con Dios y la segunda un sentido de relaci\u00f3n con lo sagrado que es profunda, cercana en \u00edntima, a\u00fan cuando se mantiene un sentido de \u00abdupli-cidad\u00bb.
La mayor\u00eda de los m\u00edsticos tienen experiencias m\u00edsticas, que entendemos como \u00e9xtasis en los que se produce una sensaci\u00f3n muy real de la presencia de Dios o de lo sagrado o de lo real (t\u00e9rminos que usamos como sin\u00f3nimos en este caso). La experiencia de \u00e9xtasis, como sugiere la ra\u00edz del vocablo griego, no es el Estado habitual de conciencia. Con el \u00e9xtasis nos encontramos \u00abfuera de\u00bb o \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb de la conciencia habitual en un estado en el que se siente abrumadoramente la experiencia de Dios, es decir, que Dios se convierte en una realidad de la experiencia. En este sentido, los m\u00edsticos conocen a Dios. No simplemente creen en \u00e9l, sino que dan el paso del creer al conocer.
Es decir, el misticismo puede definirse como una \u201cexperiencia directa de la realidad \u00faltima\u201d, a trav\u00e9s de la cual los creyentes buscan alcanzar un espacio trascendente. De hecho, un gran n\u00famero de creyentes clasifican diferentes experiencias que consideran sobrenaturales como evidencias m\u00edsticas y \u00e9stas terminan conformando toda la evidencia que los devotos necesitan para justificar sus creencias. Por lo tanto, el misticismo vive en el centro de las experiencias religiosas y, se relaciona en\u00e9rgicamente con las expresiones de fe.
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Conclusi\u00f3n
A pesar de que el misticismo es un fen\u00f3meno \u00fanico, indefinible, misterioso y complejo que depende de testimonios subjetivos, el misticismo nutre a las religiones y vigoriza los mensajes de \u00e9stas. Sin ninguna duda, el juda\u00edsmo no ser\u00eda tan popular sin las visiones de Ezequiel; ni el cristianismo, sin la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas. Los movimientos pentecostales afirman que pueden relacionarse con el Esp\u00edritu Santo.
En s\u00edntesis, las religiones, sobre todo el pentecostalismo, en su gran mayor\u00eda, comparten aspectos comunes en tanto se al\u00edan a la fe y al misticismo para lograr un v\u00ednculo de comunicaci\u00f3n desde lo terrenal hacia lo divino. En primer lugar, la fe les facilita a los creyentes aceptar la existencia de un plano sobrenatural, ya que la mayor\u00eda de los devotos no perciben experiencias m\u00edsticas individuales. En segundo lugar, el misticismo interact\u00faa con las pr\u00e1cticas religiosas tradicionales, permiti\u00e9ndoles a los creyentes relacionarse con una verdad superior y una realidad trascendente. Aunque los procesos mencionados anteriormente no se manifiestan necesariamente de una forma predecible, ambos resultan vitales para mantener en pie los principios y las creencias fundamentales de la religi\u00f3n \u2013sea cual fuese su denominaci\u00f3n\u2013.
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