intelligentsia<\/em> pentecostal \u2013aunque me parece que cada vez son m\u00e1s las personas que podr\u00e1n conformarla en un futuro cercano.<\/p>\nEs cierto que esta idea entra\u00f1a una clara vertiente intelectual, no hay que negarlo. De hecho, es absolutamente requerida. Sin embargo, quisiera discutir que esa sea la \u00fanica vertiente. Cuando pienso en que es necesario volcarse con un esp\u00edritu autocr\u00edtico a la historia y teolog\u00eda del movimiento pentecostal, estoy pensando tambi\u00e9n en un ejercicio espiritual. Puede sonar extra\u00f1o en primera instancia. Pero partamos por una cuesti\u00f3n determinante: \u00bfQu\u00e9 es el pentecostalismo exactamente? M\u00e1s bien \u00bfQu\u00e9 es lo que hace que cierto grupo de creyentes pueda denominarse pentecostal y no simplemente metodista, presbiteriano, anglicano, bautista, etc.? En general, cada denominaci\u00f3n tiene lo que podr\u00edamos llamar un carisma<\/em>, es decir, una cualidad que la hace distintiva. En t\u00e9rminos generales, los presbiterianos podr\u00edan distinguirse por su confesionalidad, es decir, la adherencia a cierta confesi\u00f3n de fe; los bautistas, por su proclama del bautismo por inmersi\u00f3n; y podr\u00edamos seguir con otras iglesias. La cuesti\u00f3n es \u00bfCu\u00e1l es el carisma pentecostal? Ciertamente, no su confesionalidad como sucede con los presbiterianos. Tampoco su postura frente al bautismo -porque las hay diversas-. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que hace que el pentecostalismo sea tal?<\/p>\nSi bien hay un prejuicio extendido acerca de lo que es el pentecostalismo a nivel de sociedad, no es menos cierto que tambi\u00e9n este est\u00e1 dentro de las propias iglesias pentecostales. Me explico. En nuestro pa\u00eds el estereotipo del pentecostal consiste en una persona con terno y corbata, preferentemente pobre o clase media, que predica en la calle a viva voz, que en ciertos casos toca guitarra y pandero, que est\u00e1 muy interesado en que otras personas lleguen a la iglesia, que se trata de \u201chermano\u201d con otros miembros de la comunidad, que no fuma ni consume bebidas alcoh\u00f3licas, etc. El problema con este estereotipo es que pareciera que los propios pentecostales se lo han cre\u00eddo al pie de la letra, no digo que ocurra con todos, pero he tenido la oportunidad de observar que hay pentecostales que se definen a s\u00ed mismos frente a otros cristianos precisamente de esta manera: comparando costumbres. Obviamente, todas ellas afirmadas en ideas tales como \u201clo hago porque le agrada al Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n
Este es un asunto de importancia vital para el pentecostalismo. Aparejado a este primer estereotipo existe otro. El del \u201ccanuto loco\u201d, no solo porque predica en la calle aunque aparentemente nadie le preste atenci\u00f3n, sino porque tiene vivencias espirituales como el hablar en lenguas, danzar, y otras m\u00e1s. Este segundo estereotipo es interesante porque, si bien es bastante difundido y objeto de burlas, refleja dos cosas: en primer lugar, que la gente intuye lo que es un pentecostal m\u00e1s all\u00e1 de las meras formalidades de conducta, y tambi\u00e9n sirve para evaluar cu\u00e1n lejos o cerca est\u00e1n los propios pentecostales de \u00e9l. Partir\u00e9 con el lado positivo: el hecho de que la gente relacione al pentecostal con esa pr\u00e1ctica significa que, de alg\u00fan modo, \u00e9sta ha pervivido. El lado negativo es, sin embargo, el c\u00f3mo esta pr\u00e1ctica ha pervivido. La palabra \u201cpervivir\u201d no es accidental. Es un hecho ampliamente sabido que el pentecostalismo naci\u00f3 debido a sus pr\u00e1cticas espirituales. Pero \u00bfen qu\u00e9 consist\u00eda exactamente esto?<\/p>\n
<\/div>\n
Para responder la pregunta de unos p\u00e1rrafos atr\u00e1s, y asumiendo que hay otros elementos secundarios, sin embargo diremos que lo que hace que el pentecostalismo sea pentecostalismo, es una forma espec\u00edfica de espiritualidad que s\u00f3lo \u00e9ste practica entre todas las otras formas de fe evang\u00e9lica. Esta pr\u00e1ctica o elemento primario es lo que llamar\u00e9 una experiencia fundante<\/em>, a saber, lo que ellos denominan \u201cbautismo del Esp\u00edritu Santo\u201d. Las dimensiones teol\u00f3gicas y sem\u00e1nticas ampliamente discutibles de ese t\u00e9rmino no son de mi inter\u00e9s por ahora. Quiero enfocarme en la particularidad del fen\u00f3meno. Desde un principio se le describi\u00f3 como una experiencia espiritual que consist\u00eda en la manifestaci\u00f3n de la potencia divina en modos espec\u00edficos e individuales a cada creyente, como el hablar en lenguas, profetizar, curar enfermedades y otros. Esto es lo generalmente sabido. Pero hay otra dimensi\u00f3n que no refiere a la experiencia, sino al m\u00e9todo de b\u00fasqueda <\/em>de la misma. El pentecostalismo gener\u00f3 desde un principio un m\u00e9todo para buscar esta experiencia. Por ejemplo, en el caso de Chile se practic\u00f3 el arrepentimiento individual en modos como la confesi\u00f3n de pecados, p\u00fablica o privada (sobre todo cuando se trataba de ofensas entre hermanos) junto con estrictas formas de oraci\u00f3n y ayuno. El conocido avivamiento de 1909 no fue fortuito, sino que se produjo despu\u00e9s de 7 a\u00f1os en que los hermanos se hab\u00edan hecho esa pregunta fundamental \u201c\u00bfqu\u00e9 impide que nosotros seamos como la iglesia primitiva?\u201d. Por lo dem\u00e1s, el fin de efectuar este m\u00e9todo no era la mera b\u00fasqueda de estas experiencias, sino el resultado que estas traer\u00edan, que no ser\u00eda otro que la\u00a0santificaci\u00f3n<\/em>. La santificaci\u00f3n era entendida como un encuentro m\u00e1s profundo con Dios en que el creyente era fortalecido para vivir una vida de santidad constante. Adem\u00e1s, hay que considerar que si bien se trata de una experiencia interior individual, \u00e9sta se busca en comunidad. El pentecostalismo y su experiencia se viven esencialmente en comuni\u00f3n con otros creyentes. En otras palabras, a diferencia de otras experiencias de orden m\u00edstico, esta es originariamente\u00a0comunitaria.<\/em><\/p>\nDe este modo, vemos que estamos frente a un proceso compuesto de cuatro grandes elementos: un m\u00e9todo de b\u00fasqueda, una experiencia fundante y la santificaci\u00f3n, en un esp\u00edritu comunitario. As\u00ed, lo que permiti\u00f3 su existencia y propagaci\u00f3n no fue el mero hecho de que ocurriesen \u201clocuras\u201d como lo habr\u00edan denominado en esos d\u00edas los no creyentes en esto, o \u201cbendita locura\u201d como suelen denominarlo los pentecostales hasta hoy. Su existencia y propagaci\u00f3n se debi\u00f3, m\u00e1s bien, a un deseo intenso por profundizar una vivencia interior con la divinidad, mediante un m\u00e9todo que involucr\u00f3 todas las dimensiones de vida del creyente, que tuvo como eje la vivencia de una experiencia espiritual de orden carism\u00e1tico con manifestaciones pr\u00e1cticas. As\u00ed, lo que se llama \u201cavivamiento pentecostal\u201d deja de ser un simple estallido de emociones incontroladas y bulliciosas, sino un punto de inflexi\u00f3n entre una intensa b\u00fasqueda espiritual y el deseo de una vida cristiana en santidad perdurable.<\/p>\n
Ahora que hemos definido lo que hace que el pentecostalismo sea pentecostalismo, podemos aventurarnos a pensar cu\u00e1les son sus amenazas y c\u00f3mo podr\u00eda afrontarlas. La amenaza externa es la misma que para todas las iglesias cristianas, a saber: la influencia de aspectos culturales que ir\u00edan contra las ense\u00f1anzas fundamentales del Evangelio, y con esto no me refiero a usar o no terno y corbata, sino m\u00e1s bien a cosas tan evidentes como la cultura del consumo, gracias a la cual ha sido posible que se construya todo un discurso religioso en torno a la prosperidad material de los creyentes. No es este el momento de tratar este asunto, pero sin duda el pentecostalismo ha sido incapaz de hacer frente a esta mentalidad que fomenta un individualismo da\u00f1ino para la vida comunitaria. Tambi\u00e9n podr\u00edamos mencionar su creciente afici\u00f3n a buscar pactos pol\u00edticos para proteger su agenda y status ante las autoridades civiles. Esto requerir\u00eda otro tratamiento.<\/p>\n
La amenaza que me interesa remarcar aqu\u00ed es la interna. Asumiendo desde ya que lo que digo es en general y que hay excepciones cuya existencia reconozco, en mis observaciones he podido captar no solo que parece haber una generaci\u00f3n de pentecostales -la m\u00eda- que no ha experimentado el bautismo del Esp\u00edritu, y no solo que aparte de eso desconoce tanto el m\u00e9todo para llegar a \u00e9l como el fin que se propone con su obtenci\u00f3n, sino que ni siquiera escuchan sermones sobre \u00e9l (aun si estos est\u00e1n solo enfocados en la experiencia fundante<\/em> y nada m\u00e1s que ella). Esto es preocupante, porque si consideramos que es esto y no otra cosa lo que hace que el pentecostalismo sea pentecostalismo, entonces la p\u00e9rdida de esta experiencia junto con la p\u00e9rdida de su m\u00e9todo y su fin, conllevar\u00eda al t\u00e9rmino del pentecostalismo mismo. Puede que conserve sus templos, que haya una cantidad considerable de fieles, que su moralidad sea correctamente preservada, incluso que haya uno que otro hermano que aun hable lenguas o tenga experiencias espirituales carism\u00e1ticas. Pero sin la b\u00fasqueda comunitaria y constante de esta experiencia, y m\u00e1s a\u00fan, sin el deseo de vivirla, es imposible que tal comunidad pueda llamarse pentecostal con propiedad. Del mismo modo, alguien que participa en una comunidad pentecostal pero que no ha tenido siquiera la intenci\u00f3n de buscar el bautismo espiritual \u2013aun si no lo recibiera, que al menos lo desee-, el tal no puede ser llamado pentecostal a menos que ser pentecostal no sea m\u00e1s que vivir disfrazado de cierta manera moral y costumbrista.<\/p>\nPor lo tanto, la pregunta espec\u00edfica es \u00bfsobrevivir\u00e1 el pentecostalismo a su propio devenir? Hay quienes han sostenido que esta ser\u00eda la \u00faltima generaci\u00f3n pentecostal, que de aqu\u00ed a unos a\u00f1os no solo disminuir\u00e1n los interesados en ser pentecostales, sino que incluso miembros de estas iglesias las dejar\u00e1n paulatinamente. Adem\u00e1s, las cifras censales muestran un estancamiento de su crecimiento que ya debiese preocupar. Lejos de considerar estos factores como mera especulaci\u00f3n, lo que est\u00e1 en juego es mucho m\u00e1s que llenar un templo con \u201calmas salvadas\u201d que se ponen el terno o la falda. Se trata de algo m\u00e1s profundo y cuya trascendencia la lograron comprender unos porte\u00f1os que viv\u00edan entre la pobreza de los cerros de Valpara\u00edso, sin grandes catedrales evang\u00e9licas ni coros de voces o instrumentales multitudinarios, ni con hermanos empresarios o de enorme potencial profesional, ni con te\u00f3logos renombrados. Ellos, sencillas personas, quisieron una incomparable experiencia con Dios que era mucho m\u00e1s que llorar y saltar en una reuni\u00f3n, o \u201csentir las caricias de pap\u00e1\u201d en un encuentro de tres d\u00edas y despu\u00e9s volver a la rutina sin m\u00e1s intenci\u00f3n que satisfacerse a s\u00ed mismos. Ellos deseaban vivir en contacto con Dios, serle fieles, y tambi\u00e9n sab\u00edan que eso se consegu\u00eda siendo sinceros con \u00e9l, arrepinti\u00e9ndose de sus pecados y esforz\u00e1ndose en la gracia de Dios para vivir una vida en constante santificaci\u00f3n.<\/p>\n
Las iglesias hoy han alcanzado un enorme potencial econ\u00f3mico, incluso pol\u00edtico que las hace interesantes para la cacer\u00eda de votos. Cada vez se alcanza m\u00e1s status social. Pero todo esto no es m\u00e1s que apariencia. Ni el empoderamiento socio-econ\u00f3mico ni la nueva promoci\u00f3n de emocionalidad desbordante pueden ocultar el hecho de que el pentecostalismo no tiene la intensidad de antes. Y la raz\u00f3n por la cual est\u00e1 perdiendo esa intensidad no es que estemos en el fin de los tiempos -que es la excusa m\u00e1s com\u00fan-, sino lo que los hermanos ancianos que probablemente vivieron avivamientos reales y no simples explosiones de \u201cfuego de viruta\u201d -como habr\u00eda dicho Willis Hoover- han llamado: falta de oraci\u00f3n. Estoy en completo acuerdo con ellos. Porque esto ha sido siempre el principio de los avivamientos en serio. Y a ello agregar\u00eda dos cosas m\u00e1s. La pregunta que los primeros pentecostales se hicieron jam\u00e1s habr\u00eda podido aparecer si primero no hubiesen le\u00eddo la Biblia. Es decir, el avivamiento tiene en su ra\u00edz la lectura y fe en que el relato escritural puede ser realidad nuevamente, actualizado al contexto de quienes lo creen. La segunda cosa que agregar\u00eda, aparte de la Biblia, es una teolog\u00eda impl\u00edcita que daba preeminencia al fin de la experiencia fundante y no a su mera vivencia; la meta no era tener la experiencia, era estar m\u00e1s cerca de Cristo, hab\u00eda un af\u00e1n cristoc\u00e9ntrico que adem\u00e1s ten\u00eda en su horizonte tener \u201cpoder de Dios\u201d para que otras personas conocieran a Cristo.<\/p>\n
Si el pentecostalismo sobrevivir\u00e1 o no (digo, el pentecostalismo en serio, no lo que ha quedado de \u00e9l despu\u00e9s de cien a\u00f1os, y que vive m\u00e1s de un recuerdo de glorias pasadas que de resultados actuales) ello depender\u00e1, desde mi punto de vista, de una sola cosa definitoria: que los pentecostales vuelvan a hacerse la pregunta de 100 a\u00f1os atr\u00e1s: \u201c\u00bfqu\u00e9 impide que nosotros seamos como la iglesia primitiva?\u201d O \u201c\u00bfqu\u00e9 impide que seamos como la iglesia de 100 a\u00f1os atr\u00e1s?\u201d Pero para querer ser como la iglesia primitiva en cuanto a la cercan\u00eda con Dios, primero se requiere que se lea sobre ella. Luego, que se tenga un deseo tan profundo por conocer a Dios como el que tuvo ella. Y este deseo profundo vendr\u00e1 cuando la Biblia vuelva a ser tomada en serio por los pentecostales, no ya como un amuleto con el salmo 91 ni para llevarla bajo el brazo al templo y abrirla solo en la reuni\u00f3n, sino estudiarla, apropiarse de lo que dice de Dios y de lo que \u00e9l hizo con sus hijos en otro tiempo. Quiz\u00e1 ah\u00ed se descubra que el pentecostalismo no era solo terno, corbata, predicar en la calle, ocasionalmente tocar alg\u00fan instrumento y llorar de vez en cuando. Sino algo que no cualquiera puede ofrecer: una experiencia con Dios que, como suelen decir los hermanos que predican en las calles \u201ccambia completamente la vida\u201d de quien la vive. Y al igual que los antiguos, no se avergonzar\u00e1n de decir que son pentecostales, porque su experiencia vale m\u00e1s cualquier cosa. Pero para que se tenga esa fortaleza, la experiencia debe ser real y no un suced\u00e1neo, con la potencia que se experiment\u00f3 en el Aposento Alto, o en esa calle Retamo que a\u00fan est\u00e1 escondida en Valpara\u00edso. Ah\u00ed est\u00e1 la condici\u00f3n de posibilidad de sobrevivencia del pentecostalismo. As\u00ed que \u00bfSon pentecostales los pentecostales de hoy? El pentecostalismo es, como m\u00ednimo, lo que se ha dicho. Ese es el primer par\u00e1metro. Pero tambi\u00e9n puede ser mucho m\u00e1s. Acerc\u00e1ndose cada vez m\u00e1s a la tradici\u00f3n teol\u00f3gica cristiana y protestante, puede no solo sobrevivir sino fortalecerse y buscar un avivamiento cuya llama \u201cavive los huesos secos\u201d como habr\u00eda dicho alg\u00fan viejo predicador.<\/p>\n
*Editor responsable de Pensamiento Pentecostal. Licenciado en Letras Hisp\u00e1nicas, P. Universidad Cat\u00f3lica de Chile.<\/p>\n
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Texto publicado originalmente en Red Evang\u00e9lica<\/a>, 2015. Reproducido con autorizaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Por Luis Ar\u00e1nguiz* Probablemente con s\u00f3lo leer el t\u00edtulo alguien ya est\u00e9 pregunt\u00e1ndose \u00bfa qu\u00e9 deber\u00eda sobrevivir? Es m\u00e1s, \u00bfcorre alg\u00fan riesgo? O \u00bfc\u00f3mo es posible siquiera que se piense que no sobrevivir\u00e1 a algo? La justificaci\u00f3n de esta pregunta y su respuesta dependen de lo que definamos como \u2018pentecostalismo\u2019, y de las condiciones que […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":280,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[53,54,61,96,174,200,299,409,545,577],"class_list":["post-272","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vida-espiritual","tag-avivamiento","tag-avivamiento-de-1909","tag-bautismo-del-espiritu","tag-ciencias-de-la-religion","tag-espiritualidad","tag-fenomeno-religioso","tag-luis-aranguiz","tag-pentecostalismo","tag-teologia-pentecostal","tag-willis-hoover"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/272","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=272"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/272\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/280"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=272"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=272"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=272"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}