*Daniel Araya<\/p>\n\n\n\n
El principio de \u201cSola Scriptura\u201d corresponde a uno de los cinco puntos fundamentales que se desprenden a modo de s\u00edntesis de la Reforma protestante ocurrida en el siglo XVI. Este principio considera que solamente las Sagradas Escrituras, La Biblia, se eleva como la m\u00e1xima autoridad, por sobre la tradici\u00f3n, lideres eclesi\u00e1sticos y civiles, ya que es en s\u00ed misma a la Palabra Inspirada de Dios (2Tim. 3:16; 2Pe. 1:21).<\/p>\n\n\n\n
Para el pentecostalismo, este principio supone dos grandes desaf\u00edos. El primero corresponde a una carencia en la pr\u00e1ctica de este principio, ya que si bien, en la mayor\u00eda de las declaraciones de fe de las iglesias pentecostales se reconoce que la Biblia es la Palabra de Dios, muchas veces en las predicaciones se adolece de una adecuada aplicaci\u00f3n, debido a que en ocasiones tratan m\u00e1s de testimonios que de una exhortaci\u00f3n b\u00edblica, como tambi\u00e9n ocurre cuando se predica tomando pasajes de las Escrituras sacados de todo contexto, conduciendo a resultados que no expresan el verdadero mensaje del Texto Sagrado.<\/p>\n\n\n\n
El segundo desaf\u00edo en la relaci\u00f3n del pentecostalismo y La Sola Scriptura viene de la cr\u00edtica de quienes adhieren al cesacionismo, ya que para ellos la revelaci\u00f3n de Dios termin\u00f3 cuando se complet\u00f3 el canon b\u00edblico, a diferencia de los pentecostales quienes consideran que a\u00fan en la actualidad Dios entrega revelaci\u00f3n. Los cesacionistas consideran que es una contradicci\u00f3n confesar La Sola Scriptura y a la vez aceptar la idea de que Dios siga entregando revelaci\u00f3n extrab\u00edblica. Es a esta cr\u00edtica que se presentan, a modo de bosquejo, cuatro argumentos en los cuales se asevera que el pentecostalismo no es contradictorio con el principio protestante de Sola Scriptura, sino que m\u00e1s bien este principio es fundamental para el correcto ejercicio de los dones espirituales incluyendo el de profec\u00eda que considera en s\u00ed mismo revelaci\u00f3n de parte de Dios. <\/p>\n\n\n\n
1. <\/strong> La era del Esp\u00edritu Santo.<\/strong> En el Antiguo testamento, se nos presenta la intervenci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en determinadas ocasiones, obrando en algunas personas, entre ellos: jueces, reyes y profetas. Aunque el deseo de Mois\u00e9s de que todo el pueblo fuera profeta (Nm. 11:29) no se cumple en el antiguo pacto, si acontece su cumplimiento con la venida del Esp\u00edritu Santo sobre los ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos (Hch. 2), sobre samaritanos (Hch. 8) y sobre gentiles creyentes (Hch. 10). Se marca el inicio de los postreros tiempos, profetizado por Joel (Jl. 2:28-29; Hch.2:17), en el cual, la iglesia es dirigida por el Esp\u00edritu Santo, quien ahora obra de una manera sobrenatural, incluyendo el don prof\u00e9tico, en los creyentes, sin distinci\u00f3n de edad, genero, clase social ni etnia.<\/p>\n\n\n\n 2. <\/strong> Funci\u00f3n de la profec\u00eda.<\/strong> En 1 Corintios 14:1-5, se describen tres funciones que establece la Escritura para el ejercicio de la profec\u00eda en la iglesia, estas son:<\/p>\n\n\n\n a. Edificaci\u00f3n. <\/strong>(oikodom\u0113), edificio; construcci\u00f3n. (No para destrucci\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n b. Exhortaci\u00f3n.<\/strong> (parakl\u0113sis), exhortaci\u00f3n; est\u00edmulo. La acci\u00f3n de apoyar o alentar seriamente.<\/p>\n\n\n\n c. Consolaci\u00f3n.<\/strong> (paramuzia), consolaci\u00f3n; alentar; animar. El acto de dar alivio en la aflicci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Si bien, se entiende que en el ejercicio de la profec\u00eda es el Esp\u00edritu de Dios quien dirige al profeta, en ninguna de estas acciones se pretende entregar aporte can\u00f3nico ni doctrinal que trascienda a la iglesia universal, sino que m\u00e1s bien el sentido siempre est\u00e1 dirigido a la edificaci\u00f3n presente de los fieles pertenecientes a una determinada comunidad. Por lo tanto, el ejercicio prof\u00e9tico actual no compite con la Biblia en autoridad como tampoco en universalidad.<\/p>\n\n\n\n 3. <\/strong> Revelaci\u00f3n no can\u00f3nica.<\/strong> En el Antiguo Testamento se menciona en reiteradas ocasiones el reconocimiento del don prof\u00e9tico sin que las profec\u00edas de las personas que lo ejecutaban quedar\u00e1n registradas en el canon del A.T. Vemos el caso en 2 de Reyes cap. 2, cuando a Eliseo se le acercan en Gilgal, Bet-el y Jeric\u00f3 los hijos de los profetas que sab\u00edan lo que iba a acontecer a El\u00edas. Esto prueba que efectivamente estos profetas recib\u00edan revelaci\u00f3n de Dios, pero adem\u00e1s de lo relatado en este episodio, no qued\u00f3 registrado en el canon b\u00edblico el resto de revelaci\u00f3n que recibieron estos profetas. <\/p>\n\n\n\n Lo mismo ocurre en el Nuevo Testamento, las profec\u00edas que ocurren dentro de la Iglesia de Corintio no quedan registradas en el canon. En Hechos 21 se nos menciona que Felipe el evangelista ten\u00eda hijas que eran profetas, pero no se dice que fue lo que profetizaban.<\/p>\n\n\n\n De este modo, es claro que siempre han existido personas con el don de profec\u00eda, quienes han recibido revelaci\u00f3n que no ha quedado en el canon b\u00edblico, esto es tanto en el A.T. como en el N.T. No obstante, aceptar esto no significa negar la autoridad mayor de la Biblia.<\/p>\n\n\n\n 4. <\/strong> La Biblia como base para interpretaci\u00f3n de la experiencia.<\/strong> En iglesias pentecostales es posible apreciar manifestaciones espirituales, principalmente de profec\u00edas. Siempre en todos estos casos estas experiencias deben ser examinadas a la luz de la Palabra de Dios (Dt.18:22;1 Jn.4:1-6; Gl.1:8; 1 Ts.5:20-21). Tal es el caso de Hechos 2, cuando observadores viendo las manifestaciones del Esp\u00edritu en los disc\u00edpulos dijeron que estaban ebrios, a lo cual el ap\u00f3stol Pedro les responde que lo que ven es lo profetizado por el profeta Joel. En estos t\u00e9rminos, el Ap\u00f3stol est\u00e1 interpretando la experiencia de pentecost\u00e9s como el cumplimiento de una profec\u00eda del A.T. Esto es recurrente entre los pentecostales quienes examinan sus experiencias a la luz de la Palabra de Dios.<\/p>\n\n\n\n Conclusi\u00f3n. <\/strong><\/p>\n\n\n\n Las Sagradas Escrituras anticipan un tiempo en el cual el Esp\u00edritu ser\u00eda derramado sobre toda carne, acontecimiento que se cumple desde que la iglesia recibe la llenura del Esp\u00edritu Santo en el aposento alto, inaugurando el cumplimiento escatol\u00f3gico del inicio de los postreros d\u00edas. Por lo cual, el don de profec\u00eda est\u00e1 plenamente en ejercicio hasta el retorno de Cristo, (1 Co. 13:10-12). Este don es para la edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consolaci\u00f3n de los fieles de una comunidad local, no reemplaza en autoridad a la Biblia ni tampoco en su universalidad.<\/p>\n\n\n\n Confesar el continuismo de la revelaci\u00f3n no es contradictorio con afirmar el principio de La Sola Scriptura, ya que la Biblia confirma la existencia de revelaci\u00f3n no can\u00f3nica, cuando ya exist\u00edan libros canonizados, como la Tor\u00e1 en el caso de 2 de Reyes y el Antiguo Testamento en el caso de Hechos 21, ejemplos antes citados. Debido a que La Sola Scriptura no niega otros tipos de autoridad, sino que se impone como la m\u00e1xima autoridad, ya que es La Palabra de Dios, los pentecostales examinan y disciernen sus experiencias y profec\u00edas contempor\u00e1neas a la luz de esta m\u00e1xima autoridad. Por lo tanto, el pentecostalismo no contradice este principio, sino que recurre constantemente a \u00e9l porque necesita interpretar la experiencia pentecostal para validad su veracidad.<\/p>\n\n\n\n *El autor es laico metodista pentecostal, M\u00e1ster en Estudios Teol\u00f3gicos en The Southern Baptist Theological Seminary. Louisville, Kentucky, EEUU y Diplomado de Teolog\u00eda P\u00fablica del Seminario Teol\u00f3gico Presbiteriano Rev. Jos\u00e9 Manuel Ib\u00e1\u00f1ez Guzm\u00e1n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" *Daniel Araya El principio de \u201cSola Scriptura\u201d corresponde a uno de los cinco puntos fundamentales que se desprenden a modo de s\u00edntesis de la Reforma protestante ocurrida en el siglo XVI. 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