Por Tony Richie*<\/p>\n
El pentecostalismo contempor\u00e1neo es, en muchos sentidos, un v\u00e1stago de la espiritualidad y teolog\u00eda wesleyana-arminiana, a trav\u00e9s del Movimiento de Santidad americano[1]<\/a>. El \u00e9nfasis de John Wesley en la santificaci\u00f3n como una experiencia profunda m\u00e1s all\u00e1 de la justificaci\u00f3n, y en la agencia del Esp\u00edritu Santo en la vida cristiana, no solo result\u00f3 en la fundaci\u00f3n del Metodismo y contribuy\u00f3 al Movimiento de Santidad sino que eventualmente \u201cse convirti\u00f3 en un factor primordial en el surgimiento del pentecostalismo\u201d[2]<\/a>. Diferentes organizaciones pentecostales contempor\u00e1neas siguen reclamando esta herencia en diverso grado, y los pentecostales globalmente son ciertamente diversos y se distinguen seg\u00fan sus propias identidades. Sin embargo, la importancia de esta trayectoria hist\u00f3rica es casi universalmente reconocida. Esta afirmaci\u00f3n en ninguna manera disminuye la deuda pentecostal a, o la interacci\u00f3n con, otras ramas de la m\u00e1s amplia tradici\u00f3n cristiana. Por el contrario, tiende a abrir posibilidades como esas, pero lo hace desde una perspectiva particular.<\/p>\n El distintivo principal de John Wesley era la perfecci\u00f3n cristiana, o \u201cel trabajo continuo del Esp\u00edritu Santo en las vidas de los creyentes por el cual son habilitados para amar a Dios con todo su coraz\u00f3n, alma y mente, y a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismos\u201d[3]<\/a>. \u00a0Los pentecostales identifican espec\u00edficamente conversi\u00f3n, santificaci\u00f3n, sanidad divina y la segunda venida premilenial de Jes\u00fas como temas wesleyanos-arminianos-de-santidad que impactaron en especial las etapas formativas del desarrollo de su movimiento[4]<\/a>. Junto con Wesley, los pentecostales tambi\u00e9n afirman la comprensi\u00f3n de la soberan\u00eda divina y de la libertad humana seg\u00fan el te\u00f3logo reformado holand\u00e9s Jacobo Arminio. Con los wesleyanos-arminianos, reconciliamos estas polaridades aparentes mirando la elecci\u00f3n como algo contingente sobre la presciencia divina de la libertad de elecci\u00f3n humana (contra el calvinismo)[5]<\/a>. La tradici\u00f3n wesleyana-arminiana constituye un enfoque general para hacer teolog\u00eda interconectando componentes vitales para un sistema coherente de pensamiento y pr\u00e1ctica.<\/p>\n Sin embargo, la tradici\u00f3n doctrinal wesleyana es amplia y profunda. Mi planteo es que los pentecostales contempor\u00e1neos necesitan expandir su percepci\u00f3n para adoptar una visi\u00f3n panor\u00e1mica. La teolog\u00eda wesleyana enfatiza temas tales como la primac\u00eda de la Escritura, Dios como amor santo, la agencia preveniente de la gracia de Dios, la imagen de Dios y la salvaci\u00f3n como restauraci\u00f3n de la imagen de Dios, el evangelio para el pobre, la sabidur\u00eda de Dios en la creaci\u00f3n, el avivamiento de la Iglesia y la restauraci\u00f3n de toda la creaci\u00f3n[6]<\/a>. Adem\u00e1s, la relevancia contempor\u00e1nea de la teolog\u00eda de Wesley incluye las implicaciones de su doctrina de la gracia preveniente para la misionolog\u00eda, su pneumatolog\u00eda a la luz de los movimientos carism\u00e1ticos y pentecostales contempor\u00e1neos, la mirada terap\u00e9utica de la salvaci\u00f3n (como sanidad de la enfermedad del pecado), y aplicaciones de su doctrina de la creaci\u00f3n a la \u00e9tica ambiental[7]<\/a>.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo lucir\u00eda el posible retrato de una teolog\u00eda pentecostal amplia y profunda comparable a la citada wesleyana? En este punto solo me es posible bosquejar algunas breves observaciones. Aun as\u00ed, espero que sea suficiente para sugerir la fertilidad de un enfoque expansivo.<\/p>\n Por supuesto, existe una necesidad continua por la integraci\u00f3n intencional del car\u00e1cter<\/em>, o fruto del Esp\u00edritu, y del carisma<\/em>, o los dones del Esp\u00edritu (Gal 5:22-25; 1 Co 12-14). Tambi\u00e9n, una integraci\u00f3n de la piedad eclesial<\/em> e individual<\/em> con aspectos comunitarios<\/em> y sociales<\/em> de la misi\u00f3n cristiana, contin\u00faa siendo una necesidad (Mat 28:19-20; Hch 1:8). Hasta aqu\u00ed no hay nuevas sorpresas. Posiblemente, mi tercera sugerencia presenta m\u00e1s un obst\u00e1culo \u2013o una oportunidad. Sugiero que nuestra herencia wesleyana puede ayudar a los pentecostales a avanzar audaz y valientemente en nuestro desarrollo doctrinal. Cierto es, lanzarse a nuevas \u00e1reas o enfoques requiere valor y compromiso (Gal 1:10-24).<\/p>\n Me parece que hemos estado en una postura defensiva por demasiado tiempo. Desde nuestros comienzos hemos tratado de convencer a los cr\u00edticos de que no somos fan\u00e1ticos o herejes despu\u00e9s de todo. Y por mucho tiempo hemos tratado de establecer fundamentos b\u00edblicos, teol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos para nuestras creencias y pr\u00e1cticas distintivas. Todo eso est\u00e1 bien y es bueno. Quiz\u00e1 soy muy optimista, pero pienso que al menos hemos ganado una audiencia honesta entre la gente de mentalidad justa. \u00bfNo es acaso tiempo de avanzar? \u00a1Expandamos nuestros horizontes! \u00bfQu\u00e9 nos dice la Imagen de Dios (Imago Dei) <\/em>en todos los seres humanos acerca del aborto, la sexualidad humana, el g\u00e9nero y la raza, o la clonaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda la gracia preveniente afectar la misi\u00f3n cristiana a las religiones no cristianas o sin evangelizar? \u00bfQu\u00e9 tipo de ecoteolog\u00eda emana de nuestra doctrina de la creaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica aconsejar un activismo social contempor\u00e1neo? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda una espiritualidad y teolog\u00eda wesleyana-pentecostal autoconsciente hablar espec\u00edficamente sobre estos y otros asuntos?<\/p>\n Quiero ir m\u00e1s all\u00e1 de donde estoy sin dejar atr\u00e1s donde he estado. La tradici\u00f3n doctrinal wesleyana provee a los pentecostales de un paradigma inclusivo y expansivo, a la vez que s\u00f3lido y sustantivo, para hacer teolog\u00eda en el mundo de hoy. No es el \u00fanico modelo. Sin embargo, estamos en casa con esta tradici\u00f3n teol\u00f3gica, y ella ofrece, me parece, una trayectoria clara, consistente y coherente.<\/p>\n *Tony Richie ense\u00f1a teolog\u00eda en el Pentecostal Theological Seminary. Es\u00a0Obispo ordenado por la\u00a0Iglesia de Dios (Cleveland, TN).<\/p>\n ____<\/p>\n Publicado originalmente en\u00a0Seedbed<\/a>, 2014. Traducido con autorizaci\u00f3n. Traducci\u00f3n de Luis Ar\u00e1nguiz Kahn.<\/p>\n [1]<\/a> Ver \u00a0H.V. Synan, \u201cClassical Pentecostalism,\u201d New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 553. Cp. Howard A. Snyder, \u201cWesleyanism, Wesleyan Theology,\u201d Global Dictionary of Theology, eds., William A. Dryness and Veli-Matti K\u00e4rkk\u00e4inen, et al, 931.<\/p>\n [2]<\/a> Snyder, \u201cWesleyanism,\u201d 936.<\/p>\n [3]<\/a> Snyder, \u201cWesleyanism,\u201d 935.<\/p>\n [4]<\/a> John A. Sims,\u00a0Our Pentecostal Heritage: Reclaiming the Priority of the Holy Spirit<\/em><\/a>, 63, 69.<\/p>\n [5]<\/a> Sims,\u00a0Our Pentecostal Heritage<\/em>, 69.<\/p>\n