Por Fabi\u00e1n Bravo Vega*<\/p>\n
El mundo evang\u00e9lico chileno es profundamente complejo, en \u00e9l encontramos expresiones tan diversas como el ultra fundamentalismo del pastor Soto, pasando por el activismo neoconservador de Marcela Aranda, hasta posiciones derechamente progresistas como el pastor ex presidente luterano (IELCH) Luis \u00c1lvarez. Pero esta variedad no solamente se aprecia en su relaci\u00f3n con la esfera p\u00fablica y pol\u00edtica, sino que tambi\u00e9n a nivel institucional e individual. En los \u00faltimos a\u00f1os, se observan dos fen\u00f3menos de creciente inter\u00e9s. El primero tiene relaci\u00f3n con un conjunto de transformaciones en las formas de \u201cser\u201d pentecostal, el cual considera desde la dimensi\u00f3n practica de vivir la fe, mayores demandas de profundizaci\u00f3n teol\u00f3gica desde las nuevas generaciones, hasta un proceso de creciente apertura a la sociedad y la cultura secular en general. Asimismo, el segundo consiste en lo que llamaremos de aqu\u00ed adelante, un reposicionamiento de las iglesias de corte calvinista reformado, las cuales abarcan desde el presbiterianismo, pasando por el bautismo reformado hasta el anglicanismo.<\/p>\n
Este reposicionamiento aparece ya evidenciado en diversas fuentes, por ejemplo, parte de una reflexi\u00f3n en los c\u00edrculos intelectuales del mundo evang\u00e9lico[1]<\/a> y tambi\u00e9n como un fen\u00f3meno emergente constatado desde los mismos c\u00edrculos reformados en Am\u00e9rica Latina[2]<\/a>.\u00a0 Sin embargo, en la actualidad, no se registra cifras concretas que den cuenta de un efectivo crecimiento, manifest\u00e1ndose como una percepci\u00f3n compartida. El hecho es que efectivamente el calvinismo reformado ha cobrado mayor visibilidad medi\u00e1tica, ya sea porque muchos pentecostales migran hacia iglesias que adscriban a dicha teolog\u00eda o porque algunas congregaciones terminen abrazando las denominadas \u201cDoctrinas de la Gracia\u201d.<\/p>\n Los elementos que participan en la articulaci\u00f3n de este \u201crevival\u201d o \u201cavivamiento\u201d reformado son variados y complejos, consideran aspectos tan variados como la movilidad social, el rol de las Redes Sociales e incluso un fuerte componente identitario juvenil. Asimismo, en su an\u00e1lisis se asocian nociones tales como movilidad, migraci\u00f3n, competencia religiosa, resignificaci\u00f3n, etc. De all\u00ed que, la intenci\u00f3n de este breve texto sea generar una aproximaci\u00f3n al fen\u00f3meno a trav\u00e9s del siguiente cuestionamiento \u00bfcu\u00e1l ha sido el rol que ha jugado el pentecostalismo en dicho reposicionamiento calvinista reformado?<\/p>\n La reflexi\u00f3n que proponemos sostiene que las transformaciones que ha experimentado el pentecostalismo contempor\u00e1neo constituyen un motor activador y diversificador que inyecta un dinamismo en el paisaje evang\u00e9lico. En otras palabras, este nuevo calvinismo reformado se presenta como una respuesta al dinamismo pentecostal, tan diverso y heterog\u00e9neo. Dichas transformaciones se dan en diversas dimensiones: desde procesos de desafilaci\u00f3n y deconversi\u00f3n, pasando por la emergencia de espacios de prolifera discusi\u00f3n teol\u00f3gica,\u00a0 hasta habitar territorios in\u00e9ditos en sectores acomodados (Lindhart 2016; Fediakova, 2016; Bravo, 2016).<\/p>\n Con un nivel de diversificaci\u00f3n tan brutal como fascinante no s\u00f3lo en Chile sino tambi\u00e9n en el resto de la regi\u00f3n, el pentecostalismo se encuentra en un momento hist\u00f3rico tremendamente crucial, donde muchos de los elementos que defin\u00edan su identidad se encuentran hoy en jaque. Ante aquello, cabe preguntarse, por ejemplo, sobre la vigencia de lo que Mansilla (2016) denomina el principio pentecostante para estas formas contempor\u00e1neas de pentecostalismo, dicho principio alude a una comprensi\u00f3n del movimiento como una \u201cprotesta religiosa carism\u00e1tica\u201d que se da en determinadas condiciones socioestructurales de pobreza (p.30).<\/p>\n Mientras tanto, el reposicionamiento reformado se presenta como una alternativa atractiva en tanto reclama una herencia de un cristianismo ilustrado, alejado del \u00e9nfasis en la dimensi\u00f3n experiencial que caracteriza al pentecostalismo, fruto de las m\u00e1s profundas reflexiones que comienzan en la Reforma del sigo XVI y que constituyen los mism\u00edsimos fundamentos del orden moderno. Para muchas de las nuevas generaciones de creyentes, esta\u00a0 urdimbre cultural constituye una forma de conciliar aquellos elementos irracionales de la fe con la dimensi\u00f3n racional de teolog\u00eda y apolog\u00e9tica. En este contexto, no sorprende que muchos j\u00f3venes, interpreten su adscripci\u00f3n a teolog\u00eda de Calvino como una verdadera marca identitaria, incluso con una est\u00e9tica muy particular -una suerte de hipster<\/em> protestante-. Algunos de ellos, incluso, adoptan una actitud de arrogancia y superioridad intelectual llevando a renegar de su pasado no reformado[3]<\/strong><\/em><\/a>.<\/p>\n Pero m\u00e1s all\u00e1 de este casi anecd\u00f3tico aspecto, una cuesti\u00f3n destacable de las congregaciones reformadas se encuentra en el trabajo de reestructuraci\u00f3n personal en creyentes provenientes de iglesias de inspiraci\u00f3n pentecostal y carism\u00e1tica donde abunda el abuso de poder y la poca rigurosidad escritural. Sin embargo, consideramos que si este llamado \u201cnuevo calvinismo\u201d pretende consolidarse como un actor que enriquezca el espectro cristiano evang\u00e9lico deber\u00eda ser capaz de desarrollar una propuesta evangel\u00edstica que lo lleve a involucrarse con la sociedad secular[4]<\/a> y no solamente a crecer a expensas del pentecostalismo.<\/p>\n Por otro parte, en lo teol\u00f3gico, consideramos que un error letal ser\u00eda reducir esta pluralidad evang\u00e9lica a un paisaje bipolar compuesto por pentecostales-arminianos-continuistas versus calvinistas-reformados-cesacionistas. Prueba de ello es la existencia de mixturas materializadas en congregaciones que adscriben a tradiciones reformadas abiertas a las manifestaciones carism\u00e1ticas[5]<\/a>.<\/p>\n En conclusi\u00f3n, muchos de los aspectos que ayudan a caracterizar a este nuevo calvinismo\u00a0 constituyen una fuente de oportunidades que el pentecostalismo deber\u00eda sacar provecho. Al mismo tiempo, plantean una serie de desaf\u00edos para pensarse a s\u00ed mismo, superando viejos imaginarios sociales y lugares comunes como la condici\u00f3n apol\u00edtica o s\u00f3lo interesado en aspectos morales de la vida privada. Si consideramos que durante el siglo XX fue el movimiento religioso m\u00e1s potente e importante de toda la historia contempor\u00e1nea, \u00bfqu\u00e9 puede ofrecer para este siglo XXI? Hasta el momento no est\u00e1 siendo una tarea f\u00e1cil. Sin embargo, a 500 a\u00f1os de la Reforma, el avivamiento calvinista puede ser el mejor pretexto para una reinvenci\u00f3n pentecostal.<\/p>\n *Acad\u00e9mico Universidad Centr<\/span>al e investigador de la Sociedad Chilena de Ciencias de las Religiones.<\/span><\/p>\n ___<\/p>\n Este texto se enmarca como presentaci\u00f3n dentro del II Congreso Nacional sobre el Fen\u00f3meno Religioso en el Mundo Contempor\u00e1neo (Santiago de Chile), en octubre pasado, 2017. Se a\u00f1aden algunos elementos fruto de la discusi\u00f3n y debate que all\u00ed se gener\u00f3.<\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n Bravo, F. (2016). Diversificaci\u00f3n en el pentecostalismo contempor\u00e1neo chileno: un estudio de caso en sectores de altos ingresos. Revista Cultura & Religi\u00f3n<\/em>, 10(2), 80-104. Disponible en: http:\/\/www.revistaculturayreligion.cl\/index.php\/culturayreligion\/article\/view\/678\/550<\/a><\/p>\n Fediakova, E. (2016). To Serve or to Save: The Social Commitment of Chilean Evangelicals (1990-2014). In Lindhardt, M. (Ed.). New Ways of Being Pentecostal in Latin America<\/em>. Laham, United States of America: Lexington Books.<\/p>\n Lindhardt, M. (Ed.). (2016). New Ways of Being Pentecostal in Latin America<\/em>. Laham, United States of America: Lexington Books.<\/p>\n Mansilla, M. (2016). La buena muerte. La cultura del morir en el pentecostalismo<\/em>. Santiago: RIL editores.<\/p>\n Notas<\/strong><\/p>\n [1]<\/a>http:\/\/estudiosevangelicos.org\/la-doble-via-de-transformacion-del-evangelicalismo-latinoamericano\/<\/a><\/p>\n [2]<\/a>https:\/\/semperreformandaperu.org\/2016\/11\/16\/de-donde-salieron-todos-estos-calvinistas-por-daniel-caballero\/<\/a> [3]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 En el mundo anglosaj\u00f3n esta etapa del nuevo reformado se denomina como cage stage <\/em>calvinism.<\/em><\/p>\n
\nhttps:\/\/www.coalicionporelevangelio.org\/articulo\/por-que-se-esta-poniendo-de-moda-el-calvinismo\/<\/a><\/p>\n