Gedeon Freire de Alencar es presb\u00edtero de la iglesia Asambleas de Dios Bethesda, en Sao Pablo. M\u00e1ster en ciencias de la religi\u00f3n de la Universidad Metodista, director pedag\u00f3gico del Instituto Cristiano de Estudios Contempor\u00e1neos. Es miembro de la Asociaci\u00f3n Brasilera de Historia de la Religi\u00f3n, asociaci\u00f3n de profesores de misiones de Brasil y de la Red de Te\u00f3logos y Cient\u00edficos Sociales del Pentecostalismo en Am\u00e9rica Latina y El Caribe.<\/p>\n
Alencar escribi\u00f3 el libro de tipo sociol\u00f3gico: Protestantismo Tupiniquim: Hip\u00f3tesis sobre la (no) contribuci\u00f3n evang\u00e9lica a la cultura brasilera <\/em>(Arte Editorial). En el a\u00f1o 2000, en su maestr\u00eda en la Universidad Metodista defendi\u00f3 la disertaci\u00f3n: Todo poder a los pastores, todo trabajo al pueblo y toda alabanza a Dios. Asamblea de Dios: Origen, implantaci\u00f3n y militancia (1911-1946). <\/em>En esa disertaci\u00f3n hace un interesante an\u00e1lisis de la historia de la Asamblea en su primera fase en el Brasil.<\/p>\n En esta divertida entrevista, discutiremos un poco sobre el pentecostalismo (o pentecostalismos) en Brasil.<\/p>\n Entrevistador: \u00bfCu\u00e1l es la importancia de la asamblea de Dios para el pentecostalismo del siglo XXI? Esa denominaci\u00f3n todav\u00eda consigue influenciar las tendencias pentecostales en Brasil. <\/strong><\/p>\n Gedeon Alencar: <\/strong>la Asamblea de Dios (AD) es el elemento principal de lo que yo he llamado \u201cmatriz pentecostal brasilera\u201d (A prop\u00f3sito, esto es base de mi proyecto de doctorado que no consegu\u00ed, por diversas razones, llevar adelante).<\/p>\n Las dos primeras iglesias pentecostales son la AD y la Congregaci\u00f3n Cristiana de Brasil (CCB). La Congregaci\u00f3n, en las primeras cuatro d\u00e9cadas fundamentales, para su formaci\u00f3n, es una iglesia \u00e9tica \u2013 eso no es dicho con m\u00e9rito o desm\u00e9rito. Adem\u00e1s de ser ultra calvinista (Tal vez m\u00e1s que el propio Calvino): se transform\u00f3 en una iglesia cerrada. Note: no estoy diciendo que eso es bueno o malo; estoy haciendo una constataci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n Hoy ella (la iglesia) es bien parecida a como lo era a\u00f1os atr\u00e1s. No cambi\u00f3 casi nada de su modelo original. Eso implica que, por su aislamiento social, no tuvo influencia en la formulaci\u00f3n del pentecostalismo brasilero, y mucho menos, en la producci\u00f3n cultural del pa\u00eds.<\/p>\n Ya la AD desde luego se \u201cabrasiler\u00f3\u201d, a pesar de su liderazgo sueco. Desde los primeros a\u00f1os, el liderazgo de la asamblea fue tomada por nordestinos. La convenci\u00f3n de los 30, la primera, es convocada por l\u00edderes nordestinos contra la voluntad de los suecos. No estoy inventando ni interpretando, basta leer los registros en el diario La Buena Simiente<\/em>,\u00a0 publicados en los a\u00f1os m\u00e1s \u201ccalientes\u201d del 28 al 30.<\/p>\n La AD posteriormente, brasilera, nordestina, pobre, simple, perif\u00e9rica, sin dinero ni enlace con el exterior, que en veinte a\u00f1os (no con mucho dinero, TV y pol\u00edtica en la mano) alcanza el Brasil \u2013 \u00a1es una iglesia brasile\u00f1a, hecha por brasile\u00f1os, y para brasile\u00f1os!<\/p>\n Una \u00faltima cosa: todos los dem\u00e1s movimientos, denominaciones e instituciones que se \u201cpentecostalizaron\u201d o se \u201crenovaron\u201d tienen, o tuvieron, alguna influencia del pentecostalismo asamble\u00edsta. La costumbre de la salutaci\u00f3n \u201cPaz del Se\u00f1or\u201d, el himnario, el modelo patrimonialista, usos y costumbres, el \u00e9nfasis evangel\u00edstico, la din\u00e1mica y participaci\u00f3n del pueblo, etc., todas estas cuestiones est\u00e1n presentes en todos los movimientos pentecostales, por m\u00e1s independientes que sean, y son originados en la \u201cmatriz pentecostal asamble\u00edsta\u201d La AD es la que nunca consigui\u00f3 capitalizarse en la cima de eso.<\/p>\n E: en su disertaci\u00f3n sobre la Asamblea de Dios, se destaca un papel fuerte de la misionera Frida Vingren, esposa del cofundador Gunnar Vingren, en las importantes decisiones eclesi\u00e1sticas de la denominaci\u00f3n naciente. Frida Vingren, como mujer, \u00bfPodr\u00eda ser clasificada como un fen\u00f3meno in\u00e9dito en el centenario evang\u00e9lico brasilero? <\/strong><\/p>\n G: <\/strong>Frida Vingren es, a mi parecer, la m\u00e1s grande hero\u00edna asamble\u00edsta y, al mismo tiempo, la mayor injusticia de la historia asamble\u00edsta. Solo se habla de Gunnar Vingren y Daniel Berg \u2013 t\u00edpico de una historiograf\u00eda machista. En 1917, ella sale sola y soltera de Suecia, pasa por los Estados Unidos, y viene al Brasil para casarse con Vingren. Aqu\u00ed canta, ora, predica, escribe m\u00e1s del 80% del diario Buena Simiente<\/em>, hace culto a los presos de la c\u00e1rcel central de Brasil, escribe m\u00fasica y poes\u00eda, toca el arpa, escribe actas, en fin, \u00a1dirige la iglesia! Su marido, desde el primer mes en Brasil, es un hombre enfermo de malaria, y ella quien carga el piano. Es exactamente por eso que ella tiene muchos enemigos \u2013 desde los machos cabr\u00edos nordestinos que no quieren ser liderados por una mujer, hasta su contempor\u00e1neo Samuel Nystron, que estaba contra el liderazgo femenino. En el libro Historia de la convenci\u00f3n<\/em>, publicado por la CPAD, el periodista Silas Daniel, rescata algunas cartas nada amistosas que Nystron y Gunnar intercambiaron.<\/p>\n No es in\u00e9dito, porque la religi\u00f3n, no solamente el pentecostalismo brasilero, siempre tuvo grandes mujeres. Mas, como siempre, marginalizadas. Incluso hoy es as\u00ed. Hay una tesis en la PUC sobre las mujeres pentecostales en la que el t\u00edtulo dice todo \u201cel silencio que debe ser o\u00eddo\u201d. Es un trabajo sobre la misoginia de Laura de Arag\u00e3o, en CEM, es otro primordial: \u201cEscogidas por Dios, rechazadas por los hombres\u201d.<\/p>\n E: Gunnar Vingren no vive mucho para ver el desarrollo de su obra misionera, en su disertaci\u00f3n el se\u00f1or especula que la asamblea de Dios tal vez podr\u00eda haber tomado \u201cotro rumbo\u201d con los Vingren por m\u00e1s tiempo en la denominaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda ese \u201cotro rumbo\u201d? <\/strong><\/p>\n G:<\/strong> Amigo, yo soy soci\u00f3logo, no vidente\u2026<\/p>\n Gunnar Vingren era formado en teolog\u00eda por el Seminario Teol\u00f3gico Sueco de Chicago, estaba a favor del ministerio femenino \u2013 su mujer es la prueba de eso. En la d\u00e9cada del 20, en RJ, consagra la mujer al diaconado. En su \u00e9poca, las mujeres participaban, no apenas oyendo, sino hablando y dando opiniones en las reuniones de la iglesia. En todas las fotos oficiales de la convenci\u00f3n hay mujeres.<\/p>\n Registra en su diario que predic\u00f3 en la Congregaci\u00f3n Cristiana. Y tambi\u00e9n en esa \u00e9poca ten\u00eda manifestaciones de \u201crisa en el esp\u00edritu\u201d, de forma que no pod\u00eda continuar predicando \u2013 si todo eso es error o acierto, eso no es problema m\u00edo. Pero una vez m\u00e1s aviso: no estoy inventando ni interpretando. Todo est\u00e1 registrado en su libro \u201cDiario de un pionero\u201d y en el diario Buena Simiente<\/em>. Gunnar no era (como los dem\u00e1s suecos y todo el liderazgo asamble\u00edsta), contrario a la ense\u00f1anza teol\u00f3gica y la formaci\u00f3n en seminarios teol\u00f3gicos; estaba a favor de la mujer en el ministerio; era bien abierto a las dem\u00e1s iglesias de su \u00e9poca; y ten\u00eda un pentecostalismo bien \u201coriginal\u201d.<\/p>\n Estuvo pocos a\u00f1os en el liderazgo, adem\u00e1s era un hombre enfermo. Como \u00e9l mismo dijo \u201cla iglesia est\u00e1 bien liderada por mi mujer y los obreros\u201d, quien lideraba efectivamente era Frida. Se llev\u00f3 un golpe del liderazgo nordestino en la \u00e9poca de 1930, se fue lejos y muri\u00f3 luego en seguida. Es laureado como h\u00e9roe actualmente, pero en vida fue voto vencido en todos sus proyectos. La AD dirigida por Gunnar Vingren ser\u00eda bien diferente de la que se form\u00f3. \u00bfMejor o peor? No tengo la m\u00e1s m\u00ednima idea, pero s\u00ed diferente estoy seguro.<\/p>\n G:<\/strong> El \u201cEthos sueco-nordestino\u201d que Paul Freston desarrolla en su tesis, y yo repito en la m\u00eda (Freston fue mi orientador y despu\u00e9s particip\u00f3 en la banca de mi defensa de maestr\u00eda), es una de las mejores explicaciones para esto, pero no es la \u00fanica.<\/p>\n No necesita recorrer d\u00e9cadas de historia, basta ver el presente. \u00bfD\u00f3nde y cuales iglesias (sean AD o cualquier otra) son conservadoras en usos y costumbres? Apenas -vea, apenas\u2013 las regiones pobres y m\u00e1s perif\u00e9ricas. Iglesias en proceso de \u201caburguesamiento\u201d, de clase media para la cima no consiguen \u2013o no quieren\u2013 ser conservadoras. Igualmente, las AD hablan tanto de \u201cpreservar la doctrina\u201d, pero se preserva la \u201cdoctrina\u201d apenas para los pobres y las iglesias de la periferia. Las iglesias sedes, y de clase media, no tienen \u201cdoctrina\u201d que las asegure. Por lo tanto, en ese proceso la AD no est\u00e1 sola; eso acontece, y aconteci\u00f3 con todas las dem\u00e1s iglesias. Aunque algunos quieran ligar el hecho de \u201cusos y costumbres\u201d a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, lo lamento, pero eso dicen respecto de las cuestiones econ\u00f3micas.<\/p>\n G: <\/strong>S\u00ed, eso es visible. El pentecostalismo en Brasil va a tener cien a\u00f1os, por lo tanto, hay historia. \u201cSe histori\u00f3\u201d. El fen\u00f3meno religioso es din\u00e1mico y, para mal o bien, c\u00edclico. Pr\u00e1cticas religiosas que eran \u201cpentecostales\u201d en a\u00f1os pasados o d\u00e9cadas, se hicieron tradicionales.<\/p>\n Adem\u00e1s, se habla del pentecostalismo como fen\u00f3meno t\u00edpico del siglo XX, pero mucho de eso ya aconteci\u00f3 en siglos pasados en avivamientos, en movimientos de santidad, en la historia de \u201csantos\u201d o \u201cherejes\u201d medievales.<\/p>\n El mundo protestante siempre se va a \u201crenovar\u201d y\/o a \u201ctradicionalizar\u201d a pesar de todos.<\/p>\n G: <\/strong>Tenemos muchos trabajos hoy sobre el fen\u00f3meno pentecostal en la actualidad, pero todav\u00eda falta una delimitaci\u00f3n de la \u201cmatriz pentecostal\u201d (de ah\u00ed mi proyecto de doctorado). Ahora el universo pentecostal hoy es amplio, plural, pintoresco y lleno de novedades, por lo que siempre habr\u00e1 alguna cosa para ser explorada. Como un juguete en la sala de clase: el fen\u00f3meno religioso es tan original, que de tedio la gente no muere.\u00a0 \u00a0<\/strong><\/p>\n G: <\/strong>Voy a indicar apenas dos singularidades del pentecostalismo brasilero. En un congreso de sociolog\u00eda en Costa Rica, me llev\u00e9 un susto cuando conoc\u00ed a un pastor asamble\u00edsta peruano, uno de los m\u00e1s importantes, que era tambi\u00e9n el principal l\u00edder ecum\u00e9nico en su pa\u00eds. El asamble\u00edsmo ecum\u00e9nico es escaso en Brasil, pero no en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n La AD en Am\u00e9rica Latina, fue fundada y financiada por la AD de los EE. UU. (Distinto a la AD en Brasil de origen sueco), por lo tanto, la AD latina de habla espa\u00f1ola es congregacional, como lo es la AD americana, \u00bfCu\u00e1l AD brasilera es, estrictamente hablando, congregacional?<\/p>\n\n
\n
\n
\n