Por Esteban Quiroz Gonz\u00e1lez*<\/p>\n
Nadie ha sido ajeno al esc\u00e1ndalo en el que las iglesias evang\u00e9licas est\u00e1n envueltas hoy por hoy en Chile, y que tiene su origen en una investigaci\u00f3n reservada por la Fiscal\u00eda de Delitos de Alta Complejidad contra el Obispo de la Primera Iglesia Metodista Pentecostal (Jotabeche), Eduardo Dur\u00e1n Castro, por el abultado y r\u00e1pido crecimiento de su patrimonio personal, donde se dio a conocer que \u00e9l confes\u00f3 que recibe al menos treinta millones de pesos mensuales por el (solo) concepto de diezmo (Matus, 2018).<\/p>\n
Dicho esc\u00e1ndalo tiene el efecto de ser demasiado amplio y demasiado acotado a la vez. Amplio por cuanto no es la realidad ni de todas las denominaciones evang\u00e9licas ni de todos los pastores en Chile que muchas veces pasan grandes penurias y escasez econ\u00f3mica, generando un triste prejuicio en la opini\u00f3n p\u00fablica, y acotado porque el Obispo Dur\u00e1n no es el \u00fanico que est\u00e1 en esa condici\u00f3n, pues existen otros pastores y obispos del pentecostalismo tanto aut\u00f3ctono como de exportaci\u00f3n (inclu\u00eddo el neopentecostalismo y sectas como la Iglesia Universal del Reino de Dios \u201cPare de Sufrir\u201d) que est\u00e1n tambi\u00e9n en una situaci\u00f3n de enriquecimiento desproporcional de sus l\u00edderes. Es decir, si bien no es una cosa general, tampoco \u00e9l es el \u00fanico que se encuentra en esta estructura, sino varios otros l\u00edderes dentro del pentecostalismo. Aunque en este art\u00edculo me dedicar\u00e9 solamente al pentecostalismo aut\u00f3ctono, esto es, el pentecostalismo iniciado por el avivamiento de 1909 en Chile, al alero del pastor estadounidense y de origen metodista Willis C. Hoover, y que podemos intentar calificar de manera muy amplia dentro de esas iglesias que tienen la costumbre de \u201cdar tres gloria a Dios\u201d en sus cultos (Lagos Schuffeneger, 2009, p\u00e1g. 91). En ese sentido me referir\u00e9 de forma indistinta a dichas iglesias, especialmente a las tres Metodistas Pentecostales (IMP) que por diversas razones se dividieron con posterioridad a la muerte del carism\u00e1tico y controvertido obispo Javier V\u00e1squez Valencia: la IMP p\u00fablica, la IMP privada, y la IMP de calle Jotabeche.<\/p>\n
El obispo Dur\u00e1n ha evitado responder sobre la justificaci\u00f3n \u00e9tica, doctrinal y teol\u00f3gica para que \u00e9l como Obispo de una iglesia gane un sueldo anual de al menos 360 millones de pesos, es decir, alrededor de 544.860 d\u00f3lares, que es 104 veces el sueldo m\u00ednimo, y bastante m\u00e1s que el sueldo del presidente de Estados Unidos que gana 400.000 d\u00f3lares como mandatario del pa\u00eds m\u00e1s rico del mundo (BBC News, 2018), o m\u00e1s que el Presidente Ejecutivo de Codelco, la cupr\u00edfera estatal m\u00e1s grande del mundo y que gana $313.382.576 anuales (pi\u00e9nsese que Codelco produjo ganancias en 2017 por MMUS$ 2.885). De hecho, el obispo Dur\u00e1n gana m\u00e1s que lo que gana el promedio de los gerentes generales de empresas que facturan m\u00e1s de 100 mill\u00f3nes de d\u00f3lares, que en Chile alcanz\u00f3 en 2018 los $176.400.000 millones anuales de sueldo para cada gerente (EMOL, 2018). Al respecto, el obispo Dur\u00e1n se ha refugiado diciendo -por medio de un v\u00eddeo subido en redes sociales- que todo esto se trata de simple persecuci\u00f3n por el evangelio \u201coriginada en su posici\u00f3n val\u00f3rica\u201d.<\/p>\n
Evidentemente, la situaci\u00f3n est\u00e1 lejos de ser as\u00ed, pues la raz\u00f3n del cuestionamiento tiene que ver con algo mucho m\u00e1s esencial y es que para ser una voz pol\u00edtica, que es lo que \u00e9l ha intentado hacer v\u00eda activismo \u201cval\u00f3rico\u201d , para ser una voz moral, se requiere tener moral, en lenguaje del evangelio, si uno quiere hablar de la paja en el ojo ajeno, debe mirar su viga (Lucas 6:42). Cualquier persona que quiera hacer cr\u00edtica pol\u00edtica y \u00e9tica debe saber que tambi\u00e9n se la har\u00e1n a \u00e9l, debe saber que ser\u00e1 escrutado, analizado y estudiado en lo que hace, y si tiene algo reprochable se lo van a hacer ver con mucha fuerza.<\/p>\n
Es por esa raz\u00f3n que \u00e9l, aunque no es el \u00fanico religioso que se enriquece con la iglesia, es el \u00fanico en el escrutinio y esc\u00e1ndalo p\u00fablico por cuanto ha incursionado directamente en pol\u00edtica, siendo una de las caras m\u00e1s visibles de la incursi\u00f3n \u201cevang\u00e9lica-conservadora\u201d en esta \u00e1rea, especialmente durante la reciente elecci\u00f3n presidencial y legislativa de 2017 (Mansilla, Orellana, & Panotto, 2019, p\u00e1g. 195), y es la raz\u00f3n por la cual no todos los religiosos que hacen pol\u00edtica como \u00e9l est\u00e1n bajo ese ataque: porque los dem\u00e1s no tienen esa debilidad manifiesta contraria a los valores del quehacer democr\u00e1tico (y cristiano, por cierto) cual es generar un abultad\u00edsimo e injustificado patrimonio producto de su trabajo como religioso. Dur\u00e1n no es el \u00fanico religioso que tiene una posici\u00f3n \u201cval\u00f3rica conservadora\u201d y que cuenta con cobertura medi\u00e1tica (existen otros como el obispo anglicano Alfred Cooper, por ejemplo), si las cosas fueran como \u00e9l dice, todos estar\u00edan bajo ataques calumniosos, pero solo \u00e9l est\u00e1 bajo ataque, pues es \u00e9l quien posee esta falencia de un patrimonio extra\u00f1amente enorme para un religioso y que \u00e9l ha confirmado con la revelaci\u00f3n de su sueldo, lo que ya no es una acusaci\u00f3n, sino un hecho admitido.<\/p>\n
Es decir, si cualquier otro religioso con activismo pol\u00edtico tuviera esa debilidad o el mismo tuviera cualquier otra debilidad, se la har\u00edan ver, porque las reglas de la pol\u00edtica democr\u00e1tica implican sujetarse a sus supuestos: probidad, transparencia, servicio, intachabilidad, responsabilidad (accountability). La cr\u00edtica \u00e9tica y moral es consustancial a la pol\u00edtica, de manera que no importa si la revelaci\u00f3n de una falta \u00e9tica tiene como prop\u00f3sito deslegitimar al adversario -esa es una obviedad en pol\u00edtica- lo que importa es que dicha falta \u00e9tica sea real y que el atacado sea capaz de desmentirla. En este caso, \u00e9l no ha dado una explicaci\u00f3n del sentido moral y cristiano de ganar 30 millones mensuales como religioso a costa de donaciones de gente humilde, y, por lo tanto, su respuesta es no solo impopular sino insuficiente.<\/p>\n
Ahora bien, fuera de ese an\u00e1lisis y fuera de lo mucho que podr\u00eda hacer el Estado para hacer cumplir la \u201cley de culto\u201d que proh\u00edbe que las personas jur\u00eddicas religiosas tengan fines de lucro (art\u00edculo 9 ley 19.638), adem\u00e1s de establecer un marco regulatorio con elementos m\u00ednimos de probidad y transparencia, cabe preguntarse algunas cosas orientadas hacia el asunto eclesi\u00e1stico y son: \u00bfcu\u00e1l es la estructura eclesi\u00e1stica que permite esta situaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo es que llegamos a ese estado de cosas? \u00bfCu\u00e1les son los efectos eclesiales de esta situaci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 hay congregaciones que lo siguen permitiendo? \u00bfQu\u00e9 podr\u00edamos hacer desde dentro para desarmarlo?<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es la estructura eclesi\u00e1stica que permite esta situaci\u00f3n?<\/p>\n
La estructura con la que funcionan las iglesias como la Dur\u00e1n es muy sencilla: en sus iglesias no existe la obligaci\u00f3n de dar transparencia a los bienes y dineros que la iglesia tanto local como a nivel corporativo adquiere o administra, tampoco una limitaci\u00f3n sobre en qu\u00e9 pueden usarse o gastarse. No solo eso, la administraci\u00f3n de los dineros y de los bienes est\u00e1n entregados por estatuto y por costumbre en forma exclusiva al pastor en la iglesia local, es \u00e9l quien determina qu\u00e9 se hace con ellos y qu\u00e9 no, y nadie tiene control, auditor\u00eda o cuenta que pedir a dicho ministro.<\/p>\n
As\u00ed, no solo los diezmos son de libre disposici\u00f3n al pastor, sino tambi\u00e9n las ofrendas y todos los bienes. A eso debe sumarse que muchos hermanos, empujados y alentados muchas veces por las autoridades intermedias y sus predicaciones, dan adem\u00e1s regalos, primicias (lev\u00edticas), y ofrendas especiales de cumplea\u00f1os a los pastores. Esto significa que el hecho de que los hermanos diezmen o no tampoco es relevante para la posibilidad de enriquecimiento que se tiene, pues basta con que ofrenden para que dicho dinero pase directamente a la libre disposici\u00f3n del pastor. Por eso muchas veces dir\u00e1n \u201cen realidad los que diezman son una minor\u00eda\u201d y raz\u00f3n tienen. Sin embargo esto no perjudica al sistema, solamente disminuye el ingreso potencial, pues los que no diezman s\u00ed ofrendan dinero e incluso ofrendan trabajo para conseguir dinero (ventas de comida, por ejemplo), lo que no es poco. Es m\u00e1s, cuando la iglesia alcanza un tama\u00f1o considerable, el capital se hace elevado por acumulaci\u00f3n, siendo indiferente si la gente da o no un porcentaje elevado de sus recursos, con tal que den o trabajen.<\/p>\n
El pastor puede usar y disponer de todo, puede contratar a quien quiera sin dar cuenta alguna, incluso y muchas veces contrata a miembros de su familia fijando sueldos a discreci\u00f3n sin que existan reparos. Los tesoreros no son personas que tengan la responsabilidad de auditar el dinero, solamente cuentan, entregan y pagan recibiendo \u00f3rdenes. Son personas de confianza del pastor, nombrados por \u00e9l, y no tiene voz sobre esto. Los pastores bajo este sistema normalmente nombrar\u00e1n a alg\u00fan familiar cercano para ese cargo, sea hijo, yerno, hermano, o pariente, quien vigilar\u00e1 este asunto. Es por eso que en la pr\u00e1ctica no existir\u00e1 diferencia contable entre el pastor y su familia y la iglesia, son una extensi\u00f3n de una misma cosa.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo es que llegamos a ese estado de cosas?<\/p>\n
No siempre fue as\u00ed esta situaci\u00f3n, en el inicio de las iglesias pentecostales, con la fundaci\u00f3n de la Iglesia Metodista Pentecostal, el pastor metodista Willis C. Hoover, siguiendo la costumbre wesleyana, dejaba la administraci\u00f3n econ\u00f3mica a los oficiales (di\u00e1conos), encarg\u00e1ndose \u00e9l de lo espiritual solamente, y se determinaba para \u00e9l un sueldo fijo (Hoover, 1927), no exist\u00eda esa relaci\u00f3n de libre administraci\u00f3n incuestionable de los dineros y bienes por parte del pastor.<\/p>\n
Con la independencia de su movimiento de la Iglesia Metodista Episcopal, que a la vez era dependiente del extranjero, y sobre todo con la posterior expulsi\u00f3n del propio Hoover de la Iglesia Metodista Pentecostal por \u00e9l fundada, la iglesia ya no tiene necesidad de rendir cuentas a nadie, perdiendo este deber y pr\u00e1ctica, y dada su precariedad econ\u00f3mica, tampoco hay mucho por rendir, por lo cual esto desaparece sin problemas (Lalive d’Epinay, 2009, p\u00e1gs. 124-125). Con el tiempo, y con el crecimiento explosivo y despu\u00e9s sostenido en n\u00famero, adem\u00e1s de la carente reflexi\u00f3n teol\u00f3gica dentro de la Iglesia y otros elementos de car\u00e1cter autoritario de la idiosincrasia chilena campestre que coloniza la iglesia (Lalive d’Epinay, 2009, p\u00e1g. 115), se genera esta perversi\u00f3n del sistema que perdura hasta hoy (Orellana Urtubia, 2008, p\u00e1g. 156). Sin embargo, esta situaci\u00f3n es el resultado de una evoluci\u00f3n lenta, pero que parte con el superintendente y luego denominado Obispo Manuel Uma\u00f1a (Lalive d’Epinay, 2009, p\u00e1g. 144) y es perfeccionada despu\u00e9s por los que le reemplazan. La otra iglesia fundada por Hoover, la Iglesia Evang\u00e9lica Pentecostal, copiar\u00e1 ese sistema m\u00e1s tarde, pero lo implementar\u00e1 de igual forma (Iglesia Evang\u00e9lica Pentecostal, 2000).<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1les son los efectos eclesiales de esta situaci\u00f3n?<\/p>\n
Toda esta situaci\u00f3n implica un efecto sencillo a nivel general y que define -a mi juicio- toda la estructura, problemas y debilidades de las iglesias pentecostales aut\u00f3ctonas actuales: el ingreso del pastor es directamente proporcional al tama\u00f1o de la iglesia, si la iglesia es grande y\/o crece, el pastor estar\u00e1 econ\u00f3micamente bien (o grotescamente bien), si es peque\u00f1a, no crece o disminuye su crecimiento, no dar\u00e1 sustento y\/o registrar\u00e1 \u201cp\u00e9rdidas\u201d. Como el bono por venta de un vendedor de seguros, el crecimiento num\u00e9rico de las iglesias pentecostales se \u201cmercantiliza\u201d, haciendo de su n\u00famero una verdadera mercader\u00eda, una especie de incentivo productivo a nivel religioso\/proselitista.<\/p>\n
Esto deviene en muchos efectos derivados que suelen observarse en mayor o menor medida dentro de estas iglesias, aunque obviamente tiene variantes:<\/p>\n
En primer lugar, implicar\u00e1 que dentro de una misma denominaci\u00f3n habr\u00e1 pastores de iglesias peque\u00f1as que pasar\u00e1n grandes penas econ\u00f3micas, y habr\u00e1 otros que podr\u00e1n ganar m\u00e1s que el Presidente de un pa\u00eds, ser\u00e1n \u201cpymes\u201d y \u201ctransnacionales\u201d dentro de una misma persona jur\u00eddica, y salvo la mera buena voluntad de un pastor \u201cmasivo\u201d que ayude al peque\u00f1o, no habr\u00e1 cobertura institucional para \u00e9l y su trabajo. As\u00ed, la condici\u00f3n econ\u00f3mica de pastores de una misma denominaci\u00f3n pentecostal con esta estructura puede ser extraordinariamente dispar y en s\u00ed injusta considerando que hay igual trabajo, incluso muchas veces hay m\u00e1s trabajo en el pastor peque\u00f1o por estar comenzando. Es la legitimaci\u00f3n estructural de la desigualdad social entre ministros.<\/p>\n
El segundo efecto es la acumulaci\u00f3n num\u00e9rica, las iglesias bajo esta estructura no solo no ponen l\u00edmite a su crecimiento local hasta transformarse en \u201cmega iglesias\u201d sino que acumulan en torno a un solo pastorado un buen n\u00famero de \u201clocales o clases\u201d repartidas en su zona geogr\u00e1fica y en lo posible m\u00e1s all\u00e1, y aunque dichos locales o clases sean ya lo suficientemente grandes, incluso tan grandes como para requerir de nuevos pastores, el pastor principal se negar\u00e1 lo m\u00e1s posible a hacer esto, pues significar\u00e1 una p\u00e9rdida notable en sus abultadas entradas. La negativa a ello ser\u00e1 constante pues los \u201clocales y clases\u201d est\u00e1n \u201cgravados\u201d con cuotas y metas econ\u00f3micas muchas veces bastante altas, de forma tal que \u00e9stas cargar\u00e1n con la iglesia central m\u00e1s grande y no al rev\u00e9s.<\/p>\n
El tercer efecto es la notable calidad cism\u00e1tica de esas iglesias cuando son grandes en n\u00famero, pues con tal de adquirir o no perder la calidad de pastor u obispo dentro de una iglesia grande, el cisma se produce constantemente pues dicha posici\u00f3n es muy codiciada mientras la posici\u00f3n de pastor de iglesia peque\u00f1a o naciente no lo es. A la muerte de un pastor u obispo, la iglesia se dividir\u00e1, porque muchos se pelear\u00e1n el capital religioso, la cartera de clientes en t\u00e9rminos fr\u00edos y duros. Asimismo, la cr\u00edtica al rebelde a la autoridad o a quien pudiera generar un cisma es constante y dura, representada como una verdadera maldici\u00f3n, aunque muchas veces se ocultar\u00e1 que la mayor\u00eda de las iglesias pentecostales nacieron de un cisma y de una rebeli\u00f3n del l\u00edder (Lalive d’Epinay, 2009, p\u00e1g. 142) que ahora demanda sumisi\u00f3n y no rebeli\u00f3n so pena del castigo divino. Asimismo, se sancionar\u00e1 duramente la \u201cmilitancia\u201d en organizaciones religiosas que no sean la propia, y se satanizar\u00e1 duramente al que se cambia de iglesia con toda clase de maldiciones espirituales, lo que permite asegurar el capital econ\u00f3mico-religioso.<\/p>\n
El cuarto efecto es que habr\u00e1 \u00e9nfasis central y casi \u00fanico en el solo crecimiento num\u00e9rico y de infraestructura, el primero para no perder sino aumentar las entradas, el segundo para reforzar el primero y para justificar la demanda econ\u00f3mica de la iglesia. Su rendici\u00f3n de cuentas, carente de detalles contables, ser\u00e1 simplemente la visible presencia de nuevos y m\u00e1s grandes templos, lo que tranquiliazar\u00e1 a los fieles sobre esto, pero que en todo caso son construidos con donativos adicionales a los normales y con la fuerte presencia de mano de obra voluntaria de la propia congregaci\u00f3n. La construcci\u00f3n y ampliaci\u00f3n de edificaciones se transforma as\u00ed en un fin \u00fanico y en s\u00ed y no en un medio, pues una vez que se termina una construcci\u00f3n o ampliaci\u00f3n se empezar\u00e1 otra. Incluso a pesar si de por ello se adquiere deuda, pues en este contexto eclesial, mercantilizado y no transparente, eso puede ser una simple inversi\u00f3n a plazo recuperable. Se descartar\u00e1 as\u00ed cualquier otra prioridad: tener un seminario y hacerlo requisito para ser pastor o hacerlo masivo al diaconado, poner \u00e9nfasis serio en la teolog\u00eda e historia de la iglesia e identidad denominacional, crear colegios, tener fundaciones, realizar obra social y de misericordia en forma permanente, institucional y sistem\u00e1tica de acuerdo al evangelio. Todo ello se descarta o se minimiza totalmente, mutilando la labor y misi\u00f3n hacia la \u201csola alma\u201d (que es un n\u00famero que se integra a la iglesia y aporta) y no sobre la \u201ccalidad de vida de dicha alma\u201d y sus inquietantes y profundas dudas espirituales. Crecer en n\u00famero es lo importante, ya habr\u00e1 tiempo para lo dem\u00e1s, que rara vez llega. El fervor evangelistico nace desde la autoridad y se mantiene constante, para bien de la difusi\u00f3n de un mensaje que se cree salv\u00edfico y justificado por ello, pero tambi\u00e9n por la mercantilidad del crecimiento en su estructura eclesiastica, el \u201cbuen\u201d incentivo que hay en la relaci\u00f3n miembro\/dinero personal pastoral disponible. Evidentemente dicha mutilaci\u00f3n teol\u00f3gica y pr\u00e1ctica emanada de esta estructura tambi\u00e9n incide en las preocupaciones ideol\u00f3gicas y pol\u00edticas de la iglesia, omiti\u00e9ndose al m\u00e1ximo cualquier preocupaci\u00f3n por las condiciones materiales de existencia de la gente tanto dentro como fuera de la iglesia.<\/p>\n
El quinto efecto de la confusi\u00f3n entre la iglesia y la familia pastoral es que con fin de mantener la fuente de ingreso familiar, el pastor har\u00e1 lo posible por asegurarse que la calidad de pastor quede radicada en alguno de sus hijos o yernos\u00a0(Mansilla M. \u00c1., 2016, p\u00e1g. 384)<\/span><\/span>. Siempre los mantendr\u00e1 cerca de s\u00ed como autoridades, y llegado en el momento les dar\u00e1 el cargo de Primer Oficial o primer ayudante que los ponga en condiciones sociorreligiosas de ser llamados sucesores, la condici\u00f3n especial y superior que se otorga a la familia pastoral ayudar\u00e1 mucho en esto de cara a la congregaci\u00f3n.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 hay congregaciones que lo siguen permitiendo?<\/p>\n Para poder mantener dicha estructura de administraci\u00f3n se requiere algo muy evidente: si la iglesia es el pastor y el pastor es la iglesia, es \u00e9l quien determina a todas las autoridades que pueden cuestionarlo, los di\u00e1conos, tesoreros, encargados de voluntarios (hombres), dorcas (mujeres), j\u00f3venes y todo grupo est\u00e1n sujetos a la designaci\u00f3n del Pastor, nadie puede as\u00ed cuestionarlo sin perder su cargo y por ende la codiciada calidad de l\u00edder espiritual: el miedo a perder el cargo religioso es una garant\u00eda muy fuerte, y el que lo ignore pagar\u00e1 con su posibilidad de liderar y ense\u00f1ar, es decir, su legitimidad religiosa.<\/p>\n Asimismo, se utilizar\u00e1 un discurso que refuerce el sin\u00f3nimo entre el pastor y la iglesia, as\u00ed siempre que se haga una actividad se agradecer\u00e1 al pastor aunque sea por \u201cpermitirles hacerla\u201d, siempre que consigan algo, como por ejemplo una nueva construcci\u00f3n o ampliaci\u00f3n del templo, dir\u00e1n \u201cel pastor construy\u00f3 o compr\u00f3 esto\u201d, aunque en realidad lo haya construido el trabajo de toda la iglesia y se haya pagado con la donaci\u00f3n de la iglesia. Se invisibilizar\u00e1 a los constructores y organizadores intermedios de las actividades, y se redirigir\u00e1 todo hacia el pastor, obteniendo centralidad m\u00e1xima, se le legitimar\u00e1 siempre, de forma tal que incluso cuando se visita o se ayuda a alguien, se ordenar\u00e1 decir que \u201cel pastor nos envi\u00f3 y mand\u00f3 saludos\u201d, aunque no sea cierto. De hecho en los nombramientos de los cargos se dir\u00e1 \u201cel Se\u00f1or me mand\u00f3 a trabajar all\u00e1\u201d, cuando en realidad fue la sola designaci\u00f3n pastoral sin mediaci\u00f3n alguna de ning\u00fan otro ente, aquello se relaciona obviamente con la fe en la providencia divina, pero tambi\u00e9n con la igualaci\u00f3n que se da al pastor con la iglesia e incluso con Dios mismo. En este tipo de iglesias, todo es variable en cuanto a cargos, todos son prescindibles, menos el propio pastor, que es pr\u00e1cticamente inamovible por la iglesia local. Tambi\u00e9n se har\u00e1 lo posible para reforzar la calidad especial de la familia pastoral y del pastor, con toda clase de atenciones especiales y relevantes, asientos especiales, comida especial, lugares especiales, adem\u00e1s de sumisi\u00f3n religiosa, muy marcada en el uso obligatorio y general de la voz \u201cmi Pastor\u201d, como \u201cmi teniente\u201d, \u201cmi coronel\u201d, una imitaci\u00f3n de tipo castrense que refleja sujeci\u00f3n, horizontalidad, autoridad e incuestionabilidad, adem\u00e1s de otros nombres grandilocuentes como \u201cpapito\u201d, \u201c\u00e1ngel de la iglesia\u201d, etc.<\/p>\n Otra forma de mantener esta situaci\u00f3n es \u201cel n\u00facleo duro\u201d, esto es, aquellos hermanos que se han visto beneficiados por la obra pastoral, lo que incluye posibles ayudas econ\u00f3micas o designaci\u00f3n en cargos de liderazgo. Bajo este sistema, en el que hay un discurso en que la iglesia es el pastor y el pastor la iglesia, el \u201cayudado\u201d piensa que es la generosidad personal del pastor la que le ha regalado algo, aunque es en realidad un donativo que proviene de los dineros de la iglesia. Adicionalmente, como no hay transparencia, un donativo m\u00e1s o menos importante puede verse relevante y generoso, sin embargo, muchas veces representa un porcentaje muy escaso o bajo del capital total. Con esto se consigue defensores ac\u00e9rrimos en el marco de una relaci\u00f3n no transparente en lo econ\u00f3mico y por ende viciada. Otra justificaci\u00f3n que se dar\u00e1 para la falta de transparencia ser\u00e1 descontextualizar los pasajes de la Escritura para decir: \u201cyo no publico los donativos que hago, porque \u201cno sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha\u201d, pero le garantizo que en eso uso los dineros, incluso me empobrezco, por eso no lo transparento\u201d, aunque la transparencia no es la publicidad de donativos hacia personas espec\u00edficas sino la honestidad y claridad en su uso, de forma tal que mientras \u00e9sta no exista, la apelaci\u00f3n a un supuesto uso secreto pero razonable e incluso al empobrecimiento no ser\u00e1 sustentable.<\/p>\n Adem\u00e1s de la predicaci\u00f3n de la incuestionabiliad del pastor, caracterizando al que cuestiona como aquel que \u201ctoca al siervo ungido del Se\u00f1or (Salmo 105:15)\u201d, descontextualizando pasajes del Antiguo Testamento que en realidad llamaban a no matar a los profetas, y no a algo as\u00ed como hacer incuestionables o infalibles a los pastores o autoridades eclesi\u00e1sticas (1 Pedro 5:3, Hebreos 13:7) haciendo del pastor un \u201cPapa local\u201d, otros elementos para mantener esta estructura ser\u00e1n por una parte hacer del tema uno \u201ctab\u00fa\u201d o dar justificaciones teol\u00f3gicas que siempre omitir\u00e1n los mandamientos b\u00edblicos sobre la ofrenda o el pecado de tener amor por el dinero a trav\u00e9s de dejar el asunto al solo juicio de Dios: \u201csi usted estima que \u00e9l peca, Dios lo juzgar\u00e1, ser\u00e1 Dios quien le pida cuenta, yo cumplo con mi deber de ofrendar y diezmar y nada m\u00e1s\u201d. En ese sentido no existe el rigor b\u00edblico que los evang\u00e9licos suelen exigir al querer sujetar todo a la Escritura, pues \u00e9sta demanda que la ofrenda se utilice con honestidad ante Dios y las personas (2 de Corintios 8:20-21), eliminando y luchando contra cualquier murmuraci\u00f3n que afecte el mensaje de salvaci\u00f3n (1\u00b0 de Corintios 10:32-33) y con el prop\u00f3sito de lograr igualdad (2 de Corintios 8:12-15), no como ganancia deshonesta (1 Pedro 5:2), ni para hacer mercader\u00eda de la fe (2 de Pedro 2:-3), no para hacerse rico, sino para ayudar a los necesitados (Deuteronomio 15:11, Marcos 14:7). Por esta raz\u00f3n se satanizar\u00e1 tambi\u00e9n el conocimiento, tanto de las Escrituras como de la eclesiolog\u00eda, pues ellas llevar\u00e1n a notar y criticar este asunto, y tambi\u00e9n se criticar\u00e1 duramente a los universitarios que comienzan a utilizar su conocimiento para \u201ccuestionar o modificar a la iglesia\u201d . As\u00ed, la doctrina oficial ser\u00e1 pensar que una vez que se entrega el dinero en el ofrendero o se pagan los diezmos, el dinero ha sido \u201centregado al Se\u00f1or\u201d, y lo que pase con \u00e9l Dios lo ver\u00e1, en lugar de reparar en que no ha sido entregado a Dios mismo sino a una instituci\u00f3n que tiene el deber de administrarlo de acuerdo a lo que el evangelio ordena, esto es, ser utilizado por la iglesia para fines espec\u00edficos y bajo reglas, valores y principios que imponen que, al menos, nadie haga uso personal de los mismos, mercantilizando a los creyentes y \u201cmetiendo la manos en la bolsa\u201d que est\u00e1 destinada a los pobres (Juan 12:6).<\/p>\n Conclusi\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 podr\u00edamos hacer desde dentro para desarmarlo?<\/p>\n La soluci\u00f3n m\u00e1s obvia es una modificaci\u00f3n estatutaria que elimine la \u201cmercantilizaci\u00f3n del crecimiento pentecostal\u201d, esto es, que fije un sueldo razonable y fijo a cada pastor, ya desde la iglesia local o como desde una administraci\u00f3n central que conecte a cada iglesia local en el pa\u00eds afiliada a la denominaci\u00f3n, aportando todos a los sueldos de los pastores de iglesias peque\u00f1as y grandes (trabajo conexional de acuerdo con la doctrina Metodista), y no un sistema de sueldo variable en relaci\u00f3n al tama\u00f1o num\u00e9rico de la iglesia local que haga de los miembros un activo econ\u00f3mico, lo que implica \u201cvolver a la senda antigua del pentecostalismo\u201d, adem\u00e1s de la debida transparencia y rendici\u00f3n de cuentas de los dineros de la iglesia local a sus miembros, que es lo que hacen la mayor\u00eda de las iglesias evang\u00e9licas hist\u00f3ricas.<\/p>\n Con esta sencilla modificaci\u00f3n disminuir\u00edan notablemente los elementos cism\u00e1ticos, las pugnas de poder, el engorde num\u00e9rico de congregaciones en torno a un solo pastor, la pobreza de pastores que inician su ministerio, se diversificar\u00edan los pastorados y se nombrar\u00eda pastor a los verdaderos art\u00edfices del crecimiento y cuidado eclesial pentecostal cuales son los di\u00e1conos y predicadores, iniciando tambi\u00e9n una etapa en que cada local podr\u00e1 ocuparse de sus problemas locales e impactar en la comunidad en lugar de estar \u201cgravada\u201d por una iglesia central, se abrir\u00eda una era de vocaci\u00f3n pastoral real y la posibilidad de establecer como requisito su preparaci\u00f3n ministerial y teol\u00f3gica, y los recursos y energ\u00edas de la iglesia podr\u00edan dedicarse no solo a la evangelizaci\u00f3n sino tambi\u00e9n a la obra social y de justicia que demanda su misi\u00f3n en la tierra, adem\u00e1s de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica en s\u00ed. Ser\u00eda sin lugar a duda la soluci\u00f3n de ra\u00edz de la mayor\u00eda de los males y debilidades dentro del pentecostalismo chileno (1 de Timoteo 6:10). Evidentemente, esto que suena tan f\u00e1cil est\u00e1 en manos de los pastores que son precisamente quienes se benefician de su perversi\u00f3n, de manera que es dif\u00edcil esperar que esto suceda.<\/p>\n Otra alternativa es simplemente exhortar este cambio en forma paciente y valiente, ser una voz en el desierto o atreverse incluso a \u201csabotear\u201d el sistema ofrendando muy poco o dejar de hacerlo hasta que el sistema de ofrenda, diezmo y donaci\u00f3n sea b\u00edblico, \u00e9tico y razonable, lo que ser\u00eda un verdadero avivamiento dentro de estas iglesias. Asimismo, se deber\u00eda intentar eliminar las garant\u00edas de este sistema, realizando cr\u00edtica teol\u00f3gica a las doctrinas que erradamente lo defienden, ofreciendo adem\u00e1s empoderar al diaconado y a los hermanos de base que sirven de forma desinteresada a fin de que se trate con mayor centralidad a Cristo en la congregaci\u00f3n y no solamente a la figura viril del pastor. Una era de laicos asociados, fuertes, valientes, respetuosos pero elocuentes tambi\u00e9n podr\u00eda iniciar para comenzar una verdadera reforma en el pentecostalismo criollo, que la encamine nuevamente a ser una reforma refrescante de los marginales del protestantismo hist\u00f3rico, aunque por supuesto que la migraci\u00f3n a una iglesia de mayor sanidad financiera y eclesiol\u00f3gica siempre est\u00e1 en la mano de quien ve este problema y no quiere ser parte de \u00e9l, fen\u00f3menos que ya estamos observando.<\/p>\n *Abogado, Universidad de Chile, ex miembro y profesor de la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile (p\u00fablica) en Maip\u00fa, actualmente miembro probando de la Iglesia Metodista de Chile. Agradezco los valiosos comentarios de Benjam\u00edn Quintana Oviedo.<\/p>\n ____<\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/p>\n BBC News. (17 de julio de 2018). Los presidentes que se redujeron el sueldo. BBC. Por Esteban Quiroz Gonz\u00e1lez* Nadie ha sido ajeno al esc\u00e1ndalo en el que las iglesias evang\u00e9licas est\u00e1n envueltas hoy por hoy en Chile, y que tiene su origen en una investigaci\u00f3n reservada por la Fiscal\u00eda de Delitos de Alta Complejidad contra el Obispo de la Primera Iglesia Metodista Pentecostal (Jotabeche), Eduardo Dur\u00e1n Castro, por el […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2385,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[170,171,176,202,238,621,492],"class_list":["post-2384","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vida-espiritual","tag-escandalo","tag-escandalos-financieros-religiosos","tag-esteban-quiroz","tag-finanzas","tag-historia-pentecostalismo-chile","tag-mercantilizacion-crecimiento-pentecostal","tag-reforma-administrativa-en-iglesias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2384","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2384"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2384\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2385"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2384"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2384"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2384"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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