Por Abraham Quintriqueo<\/p>\n\n\n\n
El conocimiento de los padres, los m\u00e1s aut\u00e9nticos comentaristas de las Escrituras, por estar m\u00e1s cerca de la fuente y ungidos por el Esp\u00edritu que inspir\u00f3 las Escrituras. Se puede percibir f\u00e1cilmente, que hablo especialmente de los que escribieron antes del Concilio de Nicea. Pero \u00bfQui\u00e9n no desear\u00e1 tambi\u00e9n tener alg\u00fan conocimiento de los que les siguieron: San Cris\u00f3stomo, Basilio, Jer\u00f3nimo, Agust\u00edn y, sobre todo, del hombre del coraz\u00f3n quebrantado, Efr\u00e9n el Sirio?<\/p>John Wesley<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
La Paleo-Ortodoxia es un pensamiento nacido en cierto grupo de \u201cevang\u00e9licos conservadores\u201d<\/strong> (Olson, 2007), aunque no limitado al protestantismo busca basar su teolog\u00eda en el consenso patr\u00edstico que podemos encontrar en los primeros concilios ecum\u00e9nicos como en los grandes exegetas antiguos. Esta Teolog\u00eda puede beneficiar a los Pentecostales en su instrucci\u00f3n de las doctrinas ortodoxas del cristianismo. En el siguiente art\u00edculo se desarrollar\u00e1 el concepto de Paleo-Ortodoxia, y al final del mismo se explicar\u00e1n los beneficios que el Pentecostalismo puede adquirir del cristianismo primitivo.<\/p>\n\n\n\n
La importancia de Oden <\/h3>\n\n\n\n
A pesar de que Thomas C. Oden est\u00e9 muerto, tiene una gran relevancia en la historia, debido a que es considerado el \u201cdefensor m\u00e1s conocido del movimiento<\/strong>\u201d (Olson, 2007). Por ello, eruditos como J. I. Packer y Wolfhart Pannenberg, junto a otros, escribieron un libro en su honor, titulado \u00abAncient & Postmodern Christianity: Paleo-Orthodoxy in the 21st Century: Essays in Honor of Thomas C. Oden\u00bb (Tanner, y Hall, 2002). Es por esto y su contribuci\u00f3n a esta corriente, que es importante mencionarlo en esta introducci\u00f3n a la paleo ortodoxia.<\/p>\n\n\n\n
Oden en su juventud fue lo que se podr\u00eda considerar un te\u00f3logo liberal, pero con la lectura de los Padres de la Iglesia sufri\u00f3 un cambio de mentalidad en su teolog\u00eda<\/strong>, abrazando la ortodoxia cristiana con fervor. Michael F. Bird escribe al respecto: <\/p>\n\n\n\n
\u00abInici\u00f3 como un zurdo radical, un te\u00f3logo de Bultmann, Freud, Nietzsche y Marx, pero luego experiment\u00f3 un giro hacia la teolog\u00eda conservadora a trav\u00e9s de un encuentro con los Padres de la Iglesia\u00bb. <\/p>\n\n\n\n
Oden abandon\u00f3 su pacifismo y socialismo idealista y se cambi\u00f3 teol\u00f3gicamente despu\u00e9s de descubrir la alegr\u00eda de aprender sobre la Navidad (encarnaci\u00f3n) y la Pascua (resurrecci\u00f3n). \u00c9l llama a los primeros cuarenta a\u00f1os de su vida pr\u00f3diga<\/em>, y los segundos cuarenta los considera como el regreso a casa<\/em>. <\/strong><\/p>\n\n\n\n
Varias cosas lo impulsaron hacia la ortodoxia, entre ellas Barth, Pannenberg, anglicanos como J. I. Packer, y especialmente un colega jud\u00edo en la Universidad de Drew llamado Will Herberg. Fue Herberg quien le dijo: \u201cUsted permanecer\u00e1 sin educaci\u00f3n teol\u00f3gica hasta que estudie atentamente a Atanasio, Agust\u00edn y Aquino\u201d. Y as\u00ed comenz\u00f3 el viaje de Oden a la literatura patr\u00edstica que lo cambi\u00f3 para siempre <\/strong>(Bird, 2015).<\/p>\n\n\n\n
De all\u00ed en adelante produjo una gran cantidad de textos en referencia a la Paleo Ortodoxia, entre ellas su monumental obra sistem\u00e1tica basada en el consenso patr\u00edstico<\/strong>. Texto que llev\u00f3 a muchos de sus lectores a adoptar la paleo ortodoxia. <\/p>\n\n\n\n
Aunque Oden no es el \u00fanico que promueve esta ense\u00f1anza, otros te\u00f3logos protestantes que tambi\u00e9n lo hacen se juntaron con \u00e9l para tratar el antiguo consenso cristiano como una especie de magisterio que uniera a los evang\u00e9licos en la ortodoxia. <\/p>\n\n\n\n
El te\u00f3logo y liturgista del Wheaton College Robert Webber pas\u00f3 su carrera
introduciendo a los estudiantes evang\u00e9licos en la antigua fe y adoraci\u00f3n
cristiana, y llev\u00e1ndolos de las iglesias b\u00edblicas independientes a la Iglesia Episcopal<\/strong>. Su libro Ancient-Future Faith (1999) pidi\u00f3 \u201crepensar el evangelicalismo para un mundo posmoderno\u201d, recuperando el cristianismo original de los padres de la iglesia. <\/p>\n\n\n\nLa Paleo-Ortodoxia es una propuesta evang\u00e9lica influyente para superar el pluralismo interpretativo generalizado<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
El te\u00f3logo de la Universidad de Baylor, Daniel H. Williams, public\u00f3 dos vol\u00famenes recomend\u00e1ndole a los evang\u00e9licos que regresaran a la Gran Tradici\u00f3n y especialmente a los padres de la iglesia<\/strong>, para as\u00ed lograr una unificaci\u00f3n, y evitar la acomodaci\u00f3n cultural y la teolog\u00eda liberal. Su principal trabajo en este sentido es \u00abRetrieving the Tradition and Renewing Evangelicalism\u00bb (1999). Con Oden, Williams argument\u00f3 que los evang\u00e9licos no tienen derecho a interpretar las Escrituras independientemente de los padres de la iglesia<\/strong>, y que la tradici\u00f3n consensuada de los primeros siglos cristianos debe ser el lente a trav\u00e9s de la cual se lean e interpreten las Escrituras. Finalmente, en una serie de libros con t\u00edtulos similares, incluyendo \u00abLearning Theology with the Church Fathers\u00bb (2002), el te\u00f3logo de la Universidad del Este, Christopher Hall, inst\u00f3 a los evang\u00e9licos a leer las Escrituras con los padres de la iglesia, adorar con ellos y hacer teolog\u00eda con ellos. <\/p>\n\n\n\n
La Paleo-Ortodoxia es una propuesta evang\u00e9lica influyente para superar el pluralismo interpretativo generalizado<\/strong>. Estos te\u00f3logos saben que las Escrituras pueden llegar a significar muchas cosas diferentes; solo la voz magisterial del antiguo consenso cristiano puede guiar a los evang\u00e9licos desde el borde del pluralismo a la correcci\u00f3n y la unidad doctrinal. (Gunther Brown, y Silk, 2016).<\/p>\n\n\n\n
Definiciones de la Paleo-Ortodoxia<\/h3>\n\n\n\n
El Historical Dictionary of Radical Christianity define la Paleo-Ortodoxia como un movimiento teol\u00f3gico contempor\u00e1neo del siglo XX dedicado a la recuperaci\u00f3n de la teolog\u00eda ecum\u00e9nica tradicional<\/strong>. El pensador central del movimiento es Thomas Oden.<\/p>\n\n\n\n
Oden se\u00f1ala que usa el t\u00e9rmino Paleo-Ortodoxia para la ortodoxia que se mantiene firme en la ense\u00f1anza consensual cl\u00e1sica<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
El nombre significa una prioridad teol\u00f3gica sobre los recursos antiguos (paleo = \u201cantiguo\u201d) y la tradici\u00f3n ortodoxa. Oden ha reaccionado a la teolog\u00eda desde una perspectiva modernista que valora los m\u00e9todos cient\u00edficos y la cr\u00edtica hist\u00f3rica sobre la investigaci\u00f3n de las interpretaciones de los te\u00f3logos de los primeros cinco siglos. Se apoya en Vicente de Lerins (? -445) para decir que la teolog\u00eda debe reflejar \u201clo que ha sido cre\u00eddo en todos los lugares, siempre y por todos<\/strong>\u201d, una especie de consenso de fidelidad. El pensador basa este consenso en los primeros 1,000 a\u00f1os de la historia cristiana, cuando la teolog\u00eda estaba claramente basada en las Escrituras y articulada en los credos ecum\u00e9nicos. (Brackney, 2012, p. 235)<\/p>\n\n\n\n
Oden se\u00f1ala que usa el t\u00e9rmino Paleo-Ortodoxia para la ortodoxia que se mantiene firme en la ense\u00f1anza consensual cl\u00e1sica para dejar en claro que el antiguo consenso de fe es claramente distinguible de la neo ortodoxia. El estrato \u201cpaleo\u201d de la ortodoxia es su capa m\u00e1s antigua. Para los cristianos esto significa lo que es apost\u00f3lico y patr\u00edstico. <\/strong><\/p>\n\n\n\n
Dentro de la visi\u00f3n restringida de los supuestos modernos, \u201cpaleo\u201d conlleva muchos matices negativos: pasado, anticuado, obsoleto. De hecho, en el coraz\u00f3n de la era que desaparece de la modernidad occidental se encuentra la dudosa premisa de la superioridad absoluta de las ideas m\u00e1s nuevas a las m\u00e1s antiguas. Esa premisa est\u00e1 siendo revertida. Paleo-Ortodoxia es un
t\u00e9rmino que promete ser m\u00e1s plausible a medida que esta inversi\u00f3n
madura<\/strong>. (Oden, 2015).<\/p>\n\n\n\nEn un intento de regresar al \u201ccentro vital\u201d, que es la paleo-ortodoxia desde su perspectiva, el te\u00f3logo propone un retorno al \u201cCanon Vicentino\u201d y, como Webber, a la Regla de Fe. Es as\u00ed que pide un retorno a la \u201cense\u00f1anza b\u00edblica integrada como se interpret\u00f3 en su per\u00edodo m\u00e1s consensuado\u2026 la ense\u00f1anza cristiana cl\u00e1sica.\u201d Esto es, para Thomas, un retorno a las \u201cfuentes\u201d como \u00e9l lo llama. <\/strong><\/p>\n\n\n\n
Su propuesta es que, para enfocarse en la ortodoxia, los te\u00f3logos deber\u00edan volver a \u201ccustodiar el dep\u00f3sito de la fe\u201d por medio del m\u00e9todo \u201cconsensual\u201d de Vicente de L\u00e9rins, el cual debe aplicarse de manera muy literal. <\/p>\n\n\n\n
Oden aplica su m\u00e9todo ampliamente en los campos de la teolog\u00eda dogm\u00e1tica y la teolog\u00eda pastoral, as\u00ed como en compendios muy extensos y ecum\u00e9nicos de escritos patr\u00edsticos en las series \u00abAncient Christian Commentaries on Scripture y Ancient Christian Doctrine\u00bb (Radcliff, 2014). Por ejemplo, habla de una \u201cPaleo Ortodoxia\u2026\u201d que llama a los te\u00f3logos a evaluar todos los textos de la Iglesia hist\u00f3rica que alegan ser una ense\u00f1anza cristiana consensuada<\/strong>, escuchando continuamente a los int\u00e9rpretes centrales de las tradiciones recibidas. (Studebaker, 2008).<\/p>\n\n\n\n
La paleo-ortodoxia es la idea de que todos los asuntos doctrinales verdaderamente importantes fueron resueltos por los padres de la iglesia primitiva y que los cristianos modernos y contempor\u00e1neos deben volver a las fuentes patr\u00edsticas, incluidos los primeros concilios, sus decretos, c\u00e1nones, credos y definiciones de fe, y que se deber\u00edan considerar como autoritarios. <\/p>Olson, 2007<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Como ya hemos visto el concepto de la Paleo-Ortodoxia se refiere a prestar
atenci\u00f3n a lo que nos dicen los Padres sobre la interpretaci\u00f3n de las Escrituras, y tal como cualquier otro movimiento teol\u00f3gico con sus respectivos fundadores y pilares, ya sean los Calvinistas con Calvino, los Arminianos con Arminio, los Luteranos con Lutero y los Molinistas con Molina, citando como ejemplo algunos sistemas teol\u00f3gicos. As\u00ed la Paleo-Ortodoxia tiene una gran consideraci\u00f3n y profundo respeto a los Padres, aunque no se rechaza ni desconoce el aporte de maestros cristianos posteriores a ellos<\/strong>, pero la Paleo-Ortodoxia busca beber de las fuentes m\u00e1s antiguas del cristianismo. <\/p>\n\n\n\nTambi\u00e9n cabe destacar que los seguidores de este pensamiento est\u00e1n conscientes de que hubo padres que ense\u00f1aron doctrinas nuevas en la iglesia y contradictorias con las escrituras<\/strong>, que fueron rechazadas, as\u00ed como una considerable cantidad de maestros cristianos lo hizo post periodo patr\u00edstico. Por eso se hace tanto \u00e9nfasis al consenso patr\u00edstico, que lo podemos ver claramente en los primeros concilios ecum\u00e9nicos<\/strong>, a los que Oden insta a estudiar y ense\u00f1ar.<\/p>\n\n\n\n
Los siete concilios com\u00fanmente celebrados tanto en Oriente como en Occidente como vinculantes para todos los cristianos, ambos con consentimiento cristiano universal, son (con fechas y temas principales): <\/p>\n\n\n\n
- (1) Nicea (325, arrianismo); <\/li>
- (2) Constantinopla I (381, Apolinarianismo); <\/li>
- (3) \u00c9feso (431, Nestorianismo); <\/li>
- (4) Calcedonia (451, Eutiquianismo); <\/li>
- (5) Constantinopla II (553, Controversia de los Tres Cap\u00edtulos); <\/li>
- (6) Constantinopla III (680-681, Monotelitismo ); y <\/li>
- (7) Nicea II (787, Iconoclasia). <\/li><\/ul>\n\n\n\n
Podr\u00edamos llevarnos a suponer que cada ministro ordenado ser\u00eda educado a fondo en los c\u00e1nones y decretos de estos concilios universalmente aceptados (que se presupone como uno supone que las tablas de multiplicaci\u00f3n son conocidas por todos los matem\u00e1ticos), pero eso ser\u00eda una suposici\u00f3n imprudente. Una reevaluaci\u00f3n exhaustiva del m\u00e9todo teol\u00f3gico impl\u00edcito en estas formulaciones doctrinales tempranas es crucialmente una parte de la agenda pendiente de la teolog\u00eda contempor\u00e1nea<\/strong> (Oden,1979, p. 34).<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Referencias<\/h2>\n\n\n\n
Olson, R. E. (2007). Reformed and Always Reforming: The Postconservative
Approach to Evangelical Theology (Acadia Studies in Bible and Theology).
Baker Academic.<\/p>\n\n\n\nTanner, K. y Hall, C. A. (2002). Ancient & Postmodern Christianity: Paleo-
Orthodoxy in the 21st Century: Essays in Honor of Thomas C. Oden. IVP<\/p>\n\n\n\nAcademic.<\/p>\n\n\n\n
Bird, M. F. (2015). Thomas C. Oden\u2019s<\/p>\n\n\n\n
Autobiography https:\/\/www.patheos.com\/blogs\/euangelion\/2015\/01\/thomas-c-
odens-autobiography\/<\/p>\n\n\n\nGunther Brown, C. y Silk, M. (2016). The Future of Evangelicalism in America.
Columbia University Press<\/p>\n\n\n\nBrackney, W. H. (2012). Historical Dictionary of Radical Christianity (Historical
Dictionaries of Religions, Philosophies, and Movements Series) Scarecrow
Press<\/p>\n\n\n\nOden, T. C. (2015). Rebirth of Orthodoxy: Signs of New Life in Christianity.
ICCS Press.<\/p>\n\n\n\nRadcliff, J. R. (2014). Thomas F. Torrance and the Church Fathers: A
Reformed, Evangelical, and Ecumenical Reconstruction of the Patristic
Tradition. Pickwick Publications.<\/p>\n\n\n\nStudebaker, J. A. (2008). The Lord Is the Spirit: The Authority of the Holy Spirit
in Contemporary Theology and Church Practice. Pickwick Publications.<\/p>\n\n\n\nOden, T. C. (1979). Agenda for Theology. Harper & Row.<\/p>\n\n\n\n
Roach, D. (2016). Thomas Oden, \u2018hero of orthodox conviction,\u2019 dies.<\/p>\n\n\n\n