Luciano Silva Mora*<\/p>\n\n\n\n
El libro En el nombre de Cristo, escrito por Mar\u00eda Olivia M\u00f6nckeberg, pretend\u00eda ser una radiograf\u00eda cr\u00edtica del llamado \u201cpoder evang\u00e9lico\u201d en Chile. Sin embargo, el resultado es un texto deshilachado, sustentado en entrevistas dispersas y desprovisto de rigurosidad metodol\u00f3gica. As\u00ed, lejos de ofrecer una mirada profunda, la obra se extrav\u00eda en generalizaciones err\u00e1ticas.
La periodista incurre en una falacia b\u00e1sica: considerar como homog\u00e9neo un movimiento religioso que, en verdad, es radicalmente diverso en doctrinas, pr\u00e1cticas y orientaciones pol\u00edticas. Entrevista a personas sin experiencia acad\u00e9mica ni vivencia representativa del mundo evang\u00e9lico, y omite voces autorizadas y documentadas sobre el fen\u00f3meno. En consecuencia, se construye un discurso que simplifica lo complejo y desinforma a quien busca comprender.
En mi caso, se me menciona como si compartiera l\u00edneas doctrinarias y pr\u00e1cticas con grupos como \u201c\u00c1guilas de Jes\u00fas\u201d, lo cual resulta absolutamente improcedente. Cualquier observador informado del campo evang\u00e9lico sabr\u00eda que nuestras posturas son profundamente antag\u00f3nicas y dif\u00edcilmente conciliables. Por ende, el uso de mi nombre sin comprensi\u00f3n de contexto refleja negligencia investigativa.
El texto tampoco explora con seriedad la dimensi\u00f3n pol\u00edtica del fen\u00f3meno evang\u00e9lico chileno, particularmente en lo que la literatura contempor\u00e1nea denomina \u201cdesprivatizaci\u00f3n religiosa\u201d. Investigaciones nacionales e internacionales han trabajado en profundidad este fen\u00f3meno, se\u00f1alando c\u00f3mo las iglesias han abandonado su tradicional apoliticismo para ingresar al espacio p\u00fablico. Sin embargo, M\u00f6nckeberg ignora este corpus bibliogr\u00e1fico, como si el fen\u00f3meno reci\u00e9n se estuviera observando desde su cuaderno de notas.
M\u00e1s grave a\u00fan es la carencia casi absoluta de citas bibliogr\u00e1ficas, acad\u00e9micas o especializadas, lo que despoja al texto de todo sustento cient\u00edfico. La periodista no dialoga con soci\u00f3logos, historiadores ni te\u00f3logos que han abordado el mundo evang\u00e9lico desde una mirada rigurosa y cr\u00edtica. Por tanto, el lector queda atrapado en una red de testimonios subjetivos y no contrastados.
En lo que respecta a la categorizaci\u00f3n doctrinaria, el libro cae en una confusi\u00f3n imperdonable al equiparar a los evang\u00e9licos con grupos como mormones, testigos de Jehov\u00e1 y adventistas. Estas agrupaciones, aunque compartan ciertas pr\u00e1cticas externas, no forman parte del protestantismo evang\u00e9lico hist\u00f3rico, ni teol\u00f3gicamente ni organizativamente. As\u00ed pues, esta omisi\u00f3n demuestra un desconocimiento b\u00e1sico del objeto de estudio.
Uno de los escasos aciertos del libro \u2014aunque mal desarrollado\u2014 es se\u00f1alar el viraje de sectores evang\u00e9licos hacia posiciones conservadoras. Pero ni siquiera este fen\u00f3meno es contextualizado correctamente: la autora lo atribuye a un fanatismo religioso, sin entender su ra\u00edz social y pol\u00edtica. Porque, de hecho, el abandono de la izquierda por los pobres y su reemplazo por causas identitarias ha generado un quiebre real y profundo.
El giro evang\u00e9lico no obedece a un amor s\u00fabito por la derecha, sino a una defensa de principios relacionados con la familia, la vida y la libertad de conciencia. Al ver amenazados estos valores por una agenda progresista abstracta y ajena a su realidad, muchas iglesias han optado por la resistencia. Por consiguiente, la politizaci\u00f3n del mundo evang\u00e9lico es una reacci\u00f3n cultural m\u00e1s que un alineamiento ideol\u00f3gico cerrado.
Uno de los cap\u00edtulos m\u00e1s d\u00e9biles es el que aborda la influencia del evangelicalismo estadounidense en Am\u00e9rica Latina, que apenas roza un tema de gran complejidad y riqueza anal\u00edtica. Hay abundante literatura sobre c\u00f3mo este influjo ha sido adaptado, resistido y reformulado por las iglesias locales, generando formas h\u00edbridas de cristianismo pol\u00edtico. Pero en este punto tambi\u00e9n M\u00f6nckeberg se limita a repetir estereotipos sin explorar ninguna de las fuentes acad\u00e9micas disponibles.
La cuesti\u00f3n del diezmo es abordada de forma especialmente deficiente, pues se reduce a un conjunto de testimonios emocionales sin cruce emp\u00edrico o an\u00e1lisis doctrinal. No se distingue entre iglesias neopentecostales de corte carism\u00e1tico y aquellas hist\u00f3ricas que practican el diezmo como principio voluntario y \u00e9tico, no obligatorio. En suma, se ofrece una caricatura de la econom\u00eda religiosa, sin matices ni contexto sociol\u00f3gico.
Finalmente, si el \u201cpoder evang\u00e9lico\u201d fuera tan real y estructurado como insin\u00faa el t\u00edtulo del libro, este movimiento pertenecer\u00eda a la \u00e9lite cultural y econ\u00f3mica del pa\u00eds. Pero lo cierto es que el mundo evang\u00e9lico chileno contin\u00faa siendo, en su mayor\u00eda, popular, precario y con escasa presencia institucional. Por ende, hablar de poder sin considerar estratificaci\u00f3n social es ignorar los fundamentos mismos de la sociolog\u00eda pol\u00edtica.
En definitiva, el libro de M\u00f6nckeberg no solo fracasa en su intento de comprender al mundo evang\u00e9lico, sino que incurre en errores graves de forma y contenido. Su metodolog\u00eda es d\u00e9bil, su marco conceptual inexistente y su selecci\u00f3n de fuentes arbitraria. As\u00ed, m\u00e1s que un trabajo period\u00edstico serio, parece una acumulaci\u00f3n de prejuicios disfrazada de investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
*Doctor en Educaci\u00f3n (UCM), Mag\u00edster en Pol\u00edticas P\u00fablicas (UDD). Ex Convencional Constituyente. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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