N\u00e9stor Rubilar*<\/p>\n
A principios del Siglo XX el Le\u00f3n de Princeton, Benjamin Warfield, llam\u00f3 por primera vez a Juan Calvino \u201cel te\u00f3logo del Esp\u00edritu Santo\u201d. Y con justa raz\u00f3n, ya que Calvino de entre sus muchas contribuciones al desarrollo de la Teolog\u00eda, es sin duda el te\u00f3logo que m\u00e1s aport\u00f3 al desarrollo de la doctrina del Esp\u00edritu Santo. En las palabras de Warfield: \u201cel desarrollo de la doctrina del Esp\u00edritu Santo fue su mayor contribuci\u00f3n a la iglesia\u201d[1]<\/a>.<\/p>\n Para muchos, el nombre de Juan Calvino es asociado al desarrollo de la doctrina de la Predestinaci\u00f3n y Soberan\u00eda de Dios. Para otros el nombre de Calvino es familiar por los Cinco puntos del Calvinismo desarrollados por las Iglesias Reformadas en el S\u00ednodo de Dort de 1619.\u00a0 Pero muy pocos ven a Juan Calvino como te\u00f3logo del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n Para el contexto Hist\u00f3rico-Eclesial de Warfield, Calvino fue una voz en medio de tanta confusi\u00f3n sobre la bendita doctrina del Esp\u00edritu Santo. Y para nosotros hoy, Calvino es la voz de un maestro amigo que nos muestra la doctrina B\u00edblica del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n Hoy tambi\u00e9n la confusi\u00f3n abunda, hombres corruptos se atribuyen dominio sobre el Esp\u00edritu Santo y le imputan palabras y obras que nunca el Santo Esp\u00edritu de Dios har\u00eda. Hombres que locamente se atreven a decir que hay cosas que Cristo no revela y que las revela solo el Esp\u00edritu Santo. Rompiendo as\u00ed la comuni\u00f3n y armon\u00eda intra-trinitaria. Cristo les dijo a sus disc\u00edpulos que el Esp\u00edritu Santo no har\u00eda una obra aparte, sino que aplicar\u00eda la obra que \u00c9l ejecut\u00f3: \u201ccuando venga el Consolador, a quien yo os enviar\u00e9 del Padre, el Esp\u00edritu de verdad, el cual procede del Padre, \u00e9l dar\u00e1 testimonio acerca de m\u00ed\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n Por otra parte, quienes pertenecemos a la tradici\u00f3n Reformada y nos consideramos herederos de la Reforma y en l\u00ednea con Calvino, vivimos a menudo ignorando la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Sabemos c\u00f3mo hacer toda nuestra tarea ministerial, sabemos confesar que creemos en el Esp\u00edritu Santo, pero no sabemos depender de \u00c9l.<\/p>\n Juan Calvino en el tercer libro de su Instituci\u00f3n de la Religi\u00f3n Cristiana, desarrolla\u00a0 de forma sistem\u00e1tica\u00a0 la doctrina del Esp\u00edritu Santo. En toda la Instituci\u00f3n se ocupa de la persona del Esp\u00edritu y su relaci\u00f3n con las Escrituras, la Vida Cristiana y los Sacramentos. La Instituci\u00f3n de la religi\u00f3n Cristiana es un monumental tratado sobre la obra de Dios ejecutada por el Hijo y aplicada en el poder del Esp\u00edritu Santo para llevar a los pecadores a la comuni\u00f3n con el Dios Trino. Calvino llam\u00f3 a su obra un tratado para la piedad. Y deja bien claro que no puede haber piedad sin la obra sobrenatural del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n El estudiante serio que desea conocer la doctrina del Esp\u00edritu Santo, hallar\u00e1 en los escritos de Calvino un profundo compromiso con exaltar la obra del Esp\u00edritu Santo en\u00a0 el testimonio de las escrituras, la conversi\u00f3n, la vida cristiana y la iglesia.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0El Esp\u00edritu y la Escrituras<\/strong><\/p>\n Esta es una de las doctrinas m\u00e1s debatidas en la iglesia de hoy: la infabilidad y la inspiraci\u00f3n \u00a0de las Escrituras. Calvino nos instruye respecto a esto mostr\u00e1ndonos el auto-testimonio de la Biblia y la \u00a0obra del Esp\u00edritu Santo en la producci\u00f3n de la Escritura.<\/p>\n Calvino \u00a0cre\u00eda que los sesenta y seis libros de la Biblia son la Palabra inspirada e infalible de Dios. Toda su ense\u00f1anza sobre la Sagrada Escritura como obra del Esp\u00edritu Santo se encuentra en el primer libro de la Instituci\u00f3n de la Religi\u00f3n Cristiana en los cap\u00edtulos 7 al 9. Una y otra vez enfatiza que el Esp\u00edritu es el autor divino de la Escritura. Se\u00f1al\u00f3 que la presencia de estilos distintos entre los escritores no era contraria a la divinidad completa de la Escritura: \u00abAdmito que algunos de los profetas ten\u00edan una manera elegante y clara, incluso brillante… mientras [el Esp\u00edritu Santo] en otra parte us\u00f3 un estilo tosco y sin refinar\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n Juan Calvino cada vez que cit\u00f3 la Escritura, us\u00f3 regularmente la f\u00f3rmula \u00abEl Esp\u00edritu Santo dice\u00bb, debido a que el Esp\u00edritu Santo es el autor. Calvino insisti\u00f3 en que las Escrituras se autentifican as\u00ed mismas. Refut\u00f3 la idea de que la autoridad de la Escritura depende de la iglesia (Inst. Libro I Capitulo VII, 2). Mucho antes de que la Confesi\u00f3n de fe Westminster[4]<\/a> tratara esto, ya Calvino hab\u00eda desarrollado la doctrina del testimonio interno de las Escritura:<\/p>\n \u201cEl testimonio que da el Esp\u00edritu Santo es mucho m\u00e1s excelente que cualquier otra raz\u00f3n. Porque, aunque Dios solo es testigo suficiente de s\u00ed mismo en su Palabra, con todo a esta Palabra nunca se le dar\u00e1 cr\u00e9dito en el coraz\u00f3n de los hombres mientras no sea sellada con el testimonio interior del Esp\u00edritu. As\u00ed que es menester que el mismo Esp\u00edritu que habl\u00f3 por boca de los profetas, penetre dentro de nuestros corazones y los toque eficazmente para persuadirles de que los profetas han dicho fielmente lo que les era mandado por el Esp\u00edritu Santo\u201d[5]<\/a>.<\/p>\n La confesi\u00f3n de Fe termina concluyendo sobre el testimonio interno de las escrituras casi con las palabras del mismo Calvino:<\/p>\n \u201cSin embargo, nuestra persuasi\u00f3n y completa seguridad de que su verdad es infalible y su autoridad divina proviene de la obra del Esp\u00edritu Santo, quien da testimonio a nuestro coraz\u00f3n con la palabra divina y por medio de ella\u201d[6]<\/a>.<\/p>\n Y afirma Calvino: \u201cNo hay hombre alguno, a no ser que el Esp\u00edritu Santo le haya instruido interiormente, que descanse de veras en la Escritura; y aunque ella lleva consigo el cr\u00e9dito que se le debe para ser admitida sin objeci\u00f3n alguna y no est\u00e1 sujeta a pruebas ni argumentos, no obstante alcanza la certidumbre que merece por el testimonio del Esp\u00edritu Santo. Porque aunque en s\u00ed misma lleva una majestad que hace que se la reverencie y respete, s\u00f3lo, empero, comienza de veras a tocarnos, cuando es sellada por el Esp\u00edritu Santo en nuestro coraz\u00f3n\u201d[7]<\/a><\/p>\n Para Calvino, buscar la autoridad de la Palabra de Dios fuera del Esp\u00edritu Santo es una maldita impiedad. Porque las Escrituras son la voz de Dios, habl\u00e1ndonos de su Hijo, en el Poder del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0El Esp\u00edritu Santo en la Uni\u00f3n con Cristo<\/strong><\/p>\n Conoc\u00ed al Se\u00f1or en la Iglesia Pentecostal. Tengo bellos recuerdos de mi adolescencia cristiana all\u00ed. Como reci\u00e9n convertido estaba lleno de dudas y con mucha hambre de conocer. Le pregunt\u00e9 a varios hermanos sobre mi conversi\u00f3n, sobre la obra del Esp\u00edritu Santo. Varios me contestaron: \u201cdebe seguir orando m\u00e1s y Dios le afirmar\u00e1\u201d, otros me convencieron de buscar un sello impuesto por un instrumento[8]<\/a>. Finalmente fui a conversar con el Pastor, llegu\u00e9 a su casa, pas\u00e9 a su oficina y lo primero que me dijo fue: \u201cSi tienes dudas debes leer esto\u201d y puso el viejo Catecismo de Heidelberg en mis manos. Acto seguido con toda la rudeza pentecostal me dijo: \u00a1lea la primera pregunta!, con voz de adolecente le\u00ed: \u00bfCu\u00e1l es tu \u00fanico consuelo tanto en la vida como en la muerte?<\/p>\n \u201cRespuesta: Que yo, con cuerpo y alma, tanto en la vida como en la muerte , no me pertenezco a m\u00ed mismo, sino a mi fiel Salvador Jesucristo, que me libr\u00f3 del poder del diablo, satisfaciendo enteramente con preciosa sangre por todos mis pecados, y me guarda de tal manera que sin la voluntad de mi Padre celestial ni un solo cabello de mi cabeza puede caer antes es necesario que todas las cosas sirvan para mi salvaci\u00f3n. Por eso tambi\u00e9n me asegura, por su Esp\u00edritu Santo, la vida eterna y me hace pronto y aparejado para vivir en adelante seg\u00fan su santa voluntad\u201d[9]<\/a>.<\/p>\n Esa ma\u00f1ana comprend\u00ed que mi conversi\u00f3n fue fruto de mi uni\u00f3n con Cristo, y que el sello de mi uni\u00f3n con Cristo era el Esp\u00edritu Santo morando en m\u00ed. Le dije \u201c\u00a1Pastor! \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s puedo leer?\u201d Me dijo: \u201cll\u00e9vate las instituciones de Calvino, son tuyas\u201d. Calvino me ense\u00f1\u00f3 que la obra del Esp\u00edritu Santo no es solamente traer consolaci\u00f3n y fortaleza a nuestras vidas. La obra gloriosa del Esp\u00edritu Santo es \u00a0aplicar la obra consumada del Hijo de Dios a sus hijos y conformarlos al car\u00e1cter de Cristo. Por lo tanto no existen cristianos de segunda. Si usted est\u00e1 en Cristo esta sellado, es morada de Dios.<\/p>\n En el tercer libro de la Instituci\u00f3n, Calvino comienza ense\u00f1ando que el Esp\u00edritu Santo nos comunica todos los bienes que Cristo consigui\u00f3 para su pueblo: \u201cHay que notar que mientras Cristo est\u00e1 lejos de nosotros y nosotros permanecemos apartados de \u00c9l, todo cuanto padeci\u00f3 e hizo por la redenci\u00f3n del humano linaje no nos sirve de nada, ni nos aprovecha lo m\u00e1s m\u00ednimo. Por tanto, para que pueda comunicarnos los bienes que recibi\u00f3 del Padre, es preciso que \u00c9l se haga nuestro y habite en nosotros. Por esta raz\u00f3n es llamado -nuestra Cabeza- y \u00abprimog\u00e9nito entre muchos hermanos\u00bb; y de nosotros se afirma que somos -injertados en \u00c9l\u00bb (Rom.8, 29; 11,17; G\u00e1l.3,27); porque, seg\u00fan he dicho, ninguna de cuantas cosas posee nos pertenecen ni tenemos que ver con ellas, mientras no somos hechos una sola cosa con \u00c9l\u201d[10]<\/a>.<\/p>\n Calvino demuestra B\u00edblicamente que la uni\u00f3n con Cristo es esencial para todos los aspectos de la vida cristiana, y que el Esp\u00edritu es esencial para esta uni\u00f3n. Sin el Esp\u00edritu Santo no hay uni\u00f3n con Cristo, \u00c9l produce la fe, \u00c9l habita en nosotros. Para Calvino, la uni\u00f3n con Cristo nos conduce a la Justificaci\u00f3n, y a la Santificaci\u00f3n:<\/p>\n \u201cpodemos decir que Jesucristo nos es presentado por la benignidad del Padre, que nosotros lo poseemos por la fe, y que participando de \u00c9l recibimos una doble gracia. La primera, que reconciliados con Dios por la inocencia de Cristo, en lugar de tener en los cielos un Juez que nos condene, tenemos un Padre clement\u00edsimo. La segunda, que somos santificados por su Esp\u00edritu, para que nos ejercitemos en la inocencia y en la pureza de vida\u201d[11]<\/a><\/p>\n La justificaci\u00f3n es recibida por la fe generada por el Esp\u00edritu e imputada sobre la base de la uni\u00f3n con Cristo por medio de Su Esp\u00edritu. Calvino hizo hincapi\u00e9 en que la justificaci\u00f3n siempre est\u00e1 acompa\u00f1ada de Santificaci\u00f3n. No puede haber Justificaci\u00f3n donde no hay Santificaci\u00f3n. \u201cPor lo tanto, Cristo no justifica a nadie sin que a la vez lo santifique. Porque estas gracias van siempre unidas, y no se pueden separar ni dividir, de tal manera que a quienes \u00c9l ilumina con su sabidur\u00eda, los redime; a los que redime, los justifica; y a los que justifica, los santifica.\u201d[12]<\/a>.<\/p>\n Guido de Bres, el autor de La Confesi\u00f3n belga, sigue a Calvino en la relaci\u00f3n de la Justificaci\u00f3n y la Santificaci\u00f3n:<\/p>\n \u00abCreemos, que esta fe verdadera, habiendo sido obrada en el hombre por el o\u00edr de la Palabra de Dios y por la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, le regenera, le hace un hombre nuevo, le hace vivir en una vida nueva, y le libera de la esclavitud del pecado. Por eso, lejos est\u00e1 de que esta fe justificadora haga enfriar a los hombres de su vida piadosa y santa, puesto que ellos, por el contrario, sin esta fe nunca har\u00edan na\u00adda por amor a Dios, sino s\u00f3lo por ego\u00edsmo propio y por temor de ser condenados.\u00bb[13]<\/a><\/p>\n La Justificaci\u00f3n y Santificaci\u00f3n no son dos aspectos de la uni\u00f3n con Cristo, sino que son dos cosas distintas: el acto de la justificaci\u00f3n sucede fuera del creyente y la obra de la santificaci\u00f3n sucede dentro de \u00e9l. El Esp\u00edritu Santo es el poderoso y divino agente de la santificaci\u00f3n. La santificaci\u00f3n nace de la regeneraci\u00f3n y esta es el fruto de la obra del Esp\u00edritu en la vida de quien \u00c9l habita.<\/p>\n La evidencia de la vida nueva es el Fruto del Esp\u00edritu Santo. Porque todo proviene de \u00c9l.\u00a0 Calvino comenta G\u00e1latas 5:22: \u00abla naturaleza del hombre no produce \u00a0m\u00e1s que frutos malos y sin valor, ahora todas las virtudes, todos los afectos buenos y bien regulados proceden del Esp\u00edritu, Es decir, de la gracia de Dios y de la naturaleza renovada que tenemos de Cristo\u00bb. [14]<\/a><\/p>\n Para Calvino, la vida llena del Esp\u00edritu es una vida ocupada en Cristo, es una vida que evidencia los frutos del Esp\u00edritu. Sin duda siempre habr\u00e1 quienes se atribuyan la obra del Esp\u00edritu, pero as\u00ed como el alma no est\u00e1 ociosa en el cuerpo sino que lo mueve y le infunde vigor a cada parte, as\u00ed tambi\u00e9n el Esp\u00edritu no est\u00e1 quieto en el creyente, manifestar\u00e1 sus obras en \u00e9l.<\/p>\n La iglesia necesita desesperadamente recuperar los\u00a0 \u00e9nfasis de la obra del Esp\u00edritu Santo ense\u00f1adas por Calvino. \u00c9l aporta cordura en medio de la confusi\u00f3n y sobre todo nos ense\u00f1a a vivir en constante dependencia del Esp\u00edritu. Calvino fue el te\u00f3logo que m\u00e1s desarrollo la doctrina del Esp\u00edritu Santo. Sin duda. Nos muestra la grandeza del Esp\u00edritu al darnos las Escrituras, al regenerarnos, justificarnos y santificarnos.<\/p>\n Calvino como predicador tambi\u00e9n nos ense\u00f1a que la predicaci\u00f3n es una obra que depende constantemente de la bendici\u00f3n del Esp\u00edritu. Debemos acercarnos al trabajo de predicar con una dependencia consciente del Esp\u00edritu Santo, conscientes de que si no bendice la predicaci\u00f3n, ser\u00e1 espiritualmente in\u00fatil. S\u00f3lo la intervenci\u00f3n del Esp\u00edritu puede elevar esa palabra para que no sea una conferencia, una recitaci\u00f3n, un discurso, una elocuci\u00f3n, ni una meditaci\u00f3n, sino una predicaci\u00f3n, una palabra pronunciada en la vitalidad del Esp\u00edritu y, por tanto, predicada. Si el Esp\u00edritu est\u00e1 ausente, puede haber un serm\u00f3n, pero no necesariamente una predicaci\u00f3n.<\/p>\n Calvino nos ense\u00f1a que el ministerio del Esp\u00edritu es exaltar a Cristo, el Evangelio es una ministraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo donde Cristo es expuesto. Sin comuni\u00f3n con Cristo nuestra obra ministerial no tendr\u00e1 el poder eficaz del Esp\u00edritu, pues el Esp\u00edritu Santo no glorificara\u00a0 a otro, no se deleitar\u00e1 en otros, no arrojara luz sobre otro sino Cristo.<\/p>\n La vida de Calvino fue una vida de honrar al Esp\u00edritu Santo someti\u00e9ndose a las Escrituras, buscando en todo glorificar a Cristo.<\/p>\n *Pastor ordenado por la\u00a0Iglesia Presbiteriana en Am\u00e9rica,\u00a0Maip\u00fa, Chile. Formado como pentecostal, proviene de la Iglesia Evang\u00e9lica Pentecostal.<\/p>\n ___<\/p>\n Notas<\/p>\n [1]<\/a> Benjamin B. Warfield, \u201cJohn Calvin the Theologian,\u201d in Calvin and Augustine, ed. Samuel G. Craig (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1956), 484\u20135<\/p>\n [2]<\/a> Juan 15:26 RV60<\/p>\n [3]<\/a> Juan Calvino, Sermons on Ephesians, trans. Arthur Golding (1577; repr., Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1973)<\/p>\n [4]<\/a> Confesi\u00f3n de Fe de Westminster Capitulo I, 5 \u201cTestimonio de las Escrituras\u201d<\/p>\n [5]<\/a> Juan Calvino, Instituci\u00f3n de la Religi\u00f3n Cristiana Libro I, Capitulo VII \u201cCu\u00e1les son los testimonios con que se ha de probar la Escritura para que tengamos su autoridad por aut\u00e9ntica, a saber del Esp\u00edritu Santo; y que es una maldita impiedad decir que la autoridad de la escritura depende del juicio de la Iglesia. Editorial FELIRE 1967<\/p>\n [6]<\/a> Confesi\u00f3n de Fe de Westminster 1:5<\/p>\n [7]<\/a> Juan Calvino, Instituci\u00f3n de la Religi\u00f3n Cristiana Libro I, Capitulo VII, . Editorial FELIRE 1967.<\/p>\n [8]<\/a> T\u00e9rmino que en el mundo pentecostal se usa para describir a los hermanos que entran en \u00e9xtasis y profetizan.<\/p>\n [9]<\/a> Catecismo de Heidelberg Pregunta 1<\/p>\n [10]<\/a> Juan Calvino, Instituci\u00f3n de la Religi\u00f3n Cristiana Libro III, Capitulo I. Editorial FELIRE 1967.<\/p>\n [11]<\/a> Instituci\u00f3n, III,11,1<\/p>\n [12]<\/a> Instituci\u00f3n, III,16,1<\/p>\n