Por Jaime Mazurek* \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/p>\n\n\n\n
Con el reciente cambio de siglo, en el mundo Pentecostal\/carism\u00e1tico latinoamericano se ha experimentado un gran fervor por la restauraci\u00f3n de los oficios de ap\u00f3stoles y profetas a la iglesia. <\/p>\n\n\n\n
Hay quienes afirman que la iglesia\nha sufrido muchos retrasos en su misi\u00f3n por la falta de estos oficios y que el\nsistema de gobierno denominacional actual no sirve. El nuevo paradigma que proponen es que las\niglesias se asocien en redes, y que tales sean gobernadas por ap\u00f3stoles y\nprofetas. Se propone al \u201cministerio\nqu\u00edntuple\u201d de ap\u00f3stol, profeta, evangelista, pastor y maestro como el equipo\nministerial esencial para toda iglesia. <\/p>\n\n\n\n
Muchos ministros y creyentes han\nrecibido a estas iniciativas con brazos abiertos, como una aut\u00e9ntica\nrestauraci\u00f3n del orden neotestamentario y una a\u00f1orada respuesta a sentidas\nnecesidades. Pero, cabe preguntar si las\nbases de estas propuestas son s\u00f3lidas y b\u00edblicas. \u00bfSer\u00e1 cierto que las iglesias del primer\nsiglo se agrupaban en \u201credes apost\u00f3licas\u201d y que como tales eran gobernadas por\nap\u00f3stoles? \u00bfEs cierto que un \u201cequipo\nministerial qu\u00edntuple\u201d realizaba la obra ministerial en cada congregaci\u00f3n? <\/p>\n\n\n\n
Sin lugar a dudas, ap\u00f3stoles y\nprofetas cumplieron un rol vital, uno que no podr\u00eda ser hecho por otros, en la\niglesia primitiva. Efesios 2:20 describe\na la iglesia de Cristo como un edificio que se edifica sobre \u201cel fundamento de\nlos ap\u00f3stoles y profetas, siendo la principal piedra del \u00e1ngulo Jesucristo\nmismo.\u201d En Efesios 3:5, Pablo describe\nel mensaje del evangelio de la gracia de Dios hacia los gentiles como un\nmisterio que en ese tiempo hab\u00eda sido revelado a los santos ap\u00f3stoles y\nprofetas, por el Esp\u00edritu. Ese rol\nfundacional y revelacional que cumplieron los ap\u00f3stoles y profetas fue clave en\nla fundaci\u00f3n de la iglesia. Los\nap\u00f3stoles se extendieron por todo su mundo conocido, compartiendo el mensaje de\nsalvaci\u00f3n por gracia para todo el que creyere, confirm\u00e1ndolo con su propio\ntestimonio de la resurrecci\u00f3n de Cristo (Hch. 1:22; 2:32; 3:15; 4:33; 5:32;\n10:39, 41; 13:31; 1 Jn 1:1).<\/p>\n\n\n\n
El derramamiento del Esp\u00edritu Santo\nen el d\u00eda de Pentecost\u00e9s fue el cumplimiento de la profec\u00eda de Joel 2:28,\ninaugurando la era del Esp\u00edritu, donde todos los hijos de Dios, sin importar su\nedad, g\u00e9nero o estado social ser\u00edan voces prof\u00e9ticas. No cabe duda que seguimos en esa era. <\/p>\n\n\n\n
Pero \u00bfqu\u00e9 hemos de pensar sobre el\nmovimiento actual de restauraci\u00f3n de ap\u00f3stoles y profetas, con las\nparticularidades que se les atribuyen? \nUna breve comparaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas actuales con las Escrituras\ninspiradas nos puede ayudar a formar una opini\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Sobre los ap\u00f3stoles<\/strong><\/p>\n\n\n\n El restauracionismo apost\u00f3lico\nactual ense\u00f1a que las iglesias de hoy deben integrarse a las nuevas \u201credes\napost\u00f3licas\u201d y gozar de la \u201ccobertura apost\u00f3lica\u201d. Sin embargo, el Nuevo\nTestamento no revela una situaci\u00f3n acorde con eso. No se ve a las iglesias existiendo en \u201credes\napost\u00f3licas\u201d. El gobierno de cada iglesia local resid\u00eda en manos de ancianos y\ndi\u00e1conos. La iglesia de Jerusal\u00e9n s\u00ed\ncomenz\u00f3 con liderazgo exclusivamente apost\u00f3lico, pero esto fue cambiando con el\ntiempo, hasta quedar enteramente en manos de ancianos y di\u00e1conos (Hch. 21:18.) Tampoco se ve en el Nuevo Testamento que alg\u00fan\nap\u00f3stol haya ido a una iglesia fundada por otro, para invitarla a ingresar a su\n\u201cred apost\u00f3lica personal\u201d para as\u00ed gozar de su \u201ccobertura\u201d. Por lo contrario,\nse resist\u00eda cualquier posibilidad de semejante acci\u00f3n de edificar sobre\nfundamento ajeno (Rom. 15:20).<\/p>\n\n\n\n Muchas iglesias fueron fundadas sin\nla presencia personal de un ap\u00f3stol o delegado apost\u00f3lico, pues los creyentes\nsegu\u00edan generalmente las pautas de los jud\u00edos al establecer sinagogas en la\ndi\u00e1spora (Hechos 8:1), cosa que tampoco requer\u00eda la presencia del Sumo\nSacerdote o alg\u00fan funcionario del Gran Sanedr\u00edn.<\/p>\n\n\n\n Hoy se ense\u00f1a que el oficio del\nap\u00f3stol es algo permanente, y que nunca debi\u00f3 menguar. Pero nada hay en el Nuevo Testamento que\nsugiere que se percib\u00eda al oficio del ap\u00f3stol como algo permanente y trans-generacional.\nHay amplia informaci\u00f3n sobre los criterios a aplicar en la selecci\u00f3n de futuras\ngeneraciones de obispos, ancianos y di\u00e1conos (1 Tim. 3:1-13, etc.), pero nada\nsobre ap\u00f3stoles. <\/p>\n\n\n\n Al ir extendi\u00e9ndose la presencia de\nla iglesia por todo el imperio romano, no hubo ning\u00fan esfuerzo para aumentar el\nn\u00famero de ap\u00f3stoles para que cada iglesia pudiera gozar de la \u201ccobertura\npersonal\u201d de alguno de ellos. Con la muerte de los ap\u00f3stoles, al ir estos reduci\u00e9ndose\nen n\u00famero, tampoco hubo alg\u00fan esfuerzo para reemplazarlos con nuevos ap\u00f3stoles\npara mantener un m\u00ednimo de doce. Esto se debe al hecho que se comprend\u00eda que\nlos verdaderos ap\u00f3stoles fueron los testigos de la resurrecci\u00f3n de Cristo\n(entre los cuales Pablo se consideraba uno, aunque de modo excepcional y final\n\u2013 I Cor. 15:3-9), enviados por El para hacer la obra fundacional de la iglesia\npor el mundo, y como tal, irreemplazables.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s de eso, ninguno de los padres\napost\u00f3licos como Ignacio, Justino, Policarpo, Ireneo u Or\u00edgenes jam\u00e1s se llam\u00f3\na si mismo \u201cap\u00f3stol\u201d ni llam\u00f3 a alg\u00fan contempor\u00e1neo suyo por dicho t\u00edtulo. La\npatr\u00edstica revela que la Iglesia, a partir del segundo siglo, comprendi\u00f3 muy\nbien que los ap\u00f3stoles fueron aquellos testigos de la resurrecci\u00f3n de Cristo,\nenviados por El. Esto les ayud\u00f3 a\nreconocer cu\u00e1les escritos eran inspirados y can\u00f3nicos y cuales no, cosa que\ncontribuy\u00f3 de manera fundamental en el reconocimiento del canon del Nuevo\nTestamento. De haber cre\u00eddo ellos en la sucesi\u00f3n del oficio del ap\u00f3stol, y de\nhaberse llamado \u201cap\u00f3stol\u201d a toda persona influyente, quiz\u00e1s los evangelios\ngn\u00f3sticos y otras obras herejes hubieran ganado entrada. Gracias a Dios que no\nfue as\u00ed.<\/p>\n\n\n\n En Efesios 4:11, se nombra a\nap\u00f3stoles y profetas entre los ministerios dados por Cristo a la iglesia. Se usa a este texto para ense\u00f1ar que toda\niglesia debe contar con un \u201cequipo qu\u00edntuple\u201d de ap\u00f3stol, profeta, evangelista,\npastor y maestro. Pero tres cosas muy importantes que hay que considerar a\ninterpretar este vers\u00edculo son: <\/p>\n\n\n\n a) en Efesios se habla de la Iglesia universal y no de una determinada iglesia local;\u00a0 <\/p>\n\n\n\n b) el concepto de ap\u00f3stol y profeta que Pablo maneja en Efesios 4 ya\nest\u00e1 definido por su uso de los mismos t\u00e9rminos en Efesios 2 y 3; y <\/p>\n\n\n\n c) la verdad es que en este pasaje no se describe a cinco ministerios\nsino a cuatro. En el texto griego se ve\ncon claridad que el concepto \u201cpastor-maestro\u201d en este texto se refiere a un\nsolo ministerio, y no a dos.<\/p>\n\n\n\n Al mencionar en Efesios 4:11 a\n\u201cap\u00f3stoles y profetas\u201d, Pablo no ha cambiado su concepto de ellos, ya expresado\nanteriormente. El orden en que se presentan los cinco ministerios mencionados ah\u00ed\nacusa la intenci\u00f3n del autor – de mostrar el proceso de la maduraci\u00f3n de los\ncreyentes. La iglesia universal ha sido\nfundada sobre el testimonio personal y la revelaci\u00f3n dada a los ap\u00f3stoles y\nprofetas, que es Cristo. Este fundamento, y este evangelio han quedado\nestablecidos. No hay nada m\u00e1s que\ndiscutir. El fundamento es Cristo crucificado y resucitado para el bien de\ntodos los hombres. El mensaje de la gracia para todos est\u00e1 revelado. No falta m\u00e1s revelaci\u00f3n. Estas obras\nfundacionales y revelacionales est\u00e1n hechas y no est\u00e1n sujetas a cambio alguno.\nAhora bien, sobre esa base, los evangelistas deben continuar la obra de\nanunciar estas buenas nuevas y los pastores-maestros deben discipular y guiar a\nlos convertidos en su caminar con Cristo. As\u00ed se debe entender a Efesios 4:11,\nconsiderando toda la amplitud contextual que hay en la misma carta.<\/p>\n\n\n\n Esto no quiere decir que lo dicho en\nEfesios 4:11 es todo lo que hay en cuanto a ministerios en la iglesia\nlocal. El tema de Efesios no es la\niglesia local, sino la universal. En las\niglesias locales se puede dar una gran variedad de ministerios y servicios,\ncomo se ense\u00f1a en 1 Cor. 12:27-31 y Rom. 12:4-8.<\/p>\n\n\n\n Pero con todo esto, es muy\nimportante se\u00f1alar que el Nuevo Testamento revela que, aunque los ap\u00f3stoles\nfueron esas personas enviadas directamente por Cristo, los seguidores de los\nap\u00f3stoles continuaron haciendo las obras apost\u00f3licas de plantar iglesias,\nnombrar ancianos, orientar, ser mentores, y realizar todo lo necesario para la\nextensi\u00f3n del evangelio en los lugares inalcanzados. Hombres como Tito y Timoteo, quienes, aunque\nno se les llam\u00f3 \u201cap\u00f3stoles\u201d sino \u201chermanos\u201d, \u201chijos\u201d y cosas semejantes (v\u00e9ase\nGal. 1:1,2; Col. 1:1; Tito 1:1-4; 1 Timoteo 1:1,2; 2 Timoteo 1:1,2, etc.)\nhicieron obras \u201capost\u00f3licas\u201d. Es decir,\ncontinuaron la labor misionera, pionera, orientadora de sus mentores ap\u00f3stoles,\ntal como lo debemos hacer nosotros.<\/p>\n\n\n\n Para finalizar estas breves\nobservaciones sobre los ap\u00f3stoles, cabe tambi\u00e9n se\u00f1alar que es preocupante el\nestatus que se brinda hoy a los nuevos ap\u00f3stoles. En muchos lugares se les tiene como a\ns\u00faper-estrellas. Abundan testimonios de nuevos ap\u00f3stoles muy exigentes, que\ndemandan ser alojados en los mejores hoteles y comer en los mejores\nrestaurantes. Esto es lo m\u00e1s anti-apost\u00f3lico que podr\u00eda haber. Un ministerio\nque en verdad tenga cualidades apost\u00f3licas hoy debe ser m\u00e1s que ninguna otra\ncosa, un ministerio que en vez de cosechar donde nunca sembr\u00f3, busca c\u00f3mo\nsembrar en tierras nuevas. \u00bfPor qu\u00e9 los ap\u00f3stoles modernos no se esfuerzan para\nir en persona a lugares como Corea del Norte, Libya o Arabia Saudita para\npredicar el evangelio? \u00bfPor qu\u00e9 prefieren quedarse en los lugares donde ya hay\ntantas iglesias, procurando ense\u00f1orearse de ellas? Esta gran falta de aut\u00e9ntico\nesp\u00edritu apost\u00f3lico en los que reclaman ser precisamente, ap\u00f3stoles, es algo\nque debiera preocuparnos a todos. <\/p>\n\n\n\n Sobre los profetas<\/strong><\/p>\n\n\n\n No cabe duda de que la profec\u00eda es\nuna parte esencial de la vida de la iglesia, las Escrituras lo afirman, pero\nhay que entender bien qu\u00e9 ense\u00f1an las Escrituras sobre esto.<\/p>\n\n\n\n Ya se ha comentado el rol\nfundacional-revelacional de ap\u00f3stoles y profetas en este ensayo. Los profetas\nparticiparon juntamente con los ap\u00f3stoles en la comprensi\u00f3n del misterio del\nnuevo pacto, que los gentiles ahora son parte del pueblo de Dios.<\/p>\n\n\n\n El don de profec\u00eda es uno de los\ncarismas del Esp\u00edritu Santo que Cristo ha dado a su iglesia. Es un don necesario para la expansi\u00f3n del\nreino de Dios. Por eso mismo es\nimperativo que se entienda bien cual es su funci\u00f3n y como se debe manejar.<\/p>\n\n\n\n El profeta en el Nuevo Testamento\nera similar a su par del Antiguo Testamento en que no cumpl\u00eda una funci\u00f3n de\ngobierno, sino de influencia. Nada hab\u00eda en la ley de Mois\u00e9s sobre los profetas\n\u2013 sus requisitos, obligaciones, etc\u00e9tera, tal como lo que s\u00ed hab\u00eda sobre los\nsacerdotes. Los profetas eran hombres de variados trasfondos, pero todos\nllamados por Dios para ser sus mensajeros. Su funci\u00f3n no era traer algo nuevo y\ndiferente, sino impulsar a un pueblo pecador a regresar a las condiciones del\npacto que Dios hab\u00eda suscrito con ellos. \nDenunciaban los pecados de la naci\u00f3n, advert\u00edan del juicio venidero,\nllamaban al arrepentimiento y anunciaban al Mes\u00edas y al gran D\u00eda de Jehov\u00e1\nvenideros.<\/p>\n\n\n\n Con la venida de Cristo, el rol\nprimordial y protag\u00f3nico de los profetas fue concluido (Heb. 1:1,2), pues uno\nmejor que todos ellos hab\u00eda venido. Ese\nfue tambi\u00e9n el mensaje que Dios, el Padre, comunic\u00f3 a los disc\u00edpulos en el\nMonte de Transfiguraci\u00f3n, cuando Pedro quer\u00eda levantar tres chozas para que\nMois\u00e9s, el dador de la ley, El\u00edas, el m\u00e1s grande de los profetas, y Jes\u00fas, el\nMes\u00edas, pudiesen permanecer juntos. Pedro\nni se daba cuenta que hablaban sobre la pronta pasi\u00f3n de Cristo, el\ncumplimiento de todo lo que la ley y los profetas hab\u00edan vaticinado. El Padre corrigi\u00f3 la actitud de Pedro al\ndeclararle con gran voz, que Jesucristo era su Hijo, y que a El se le deb\u00eda\no\u00edr. El tiempo de Mois\u00e9s y El\u00edas hab\u00eda\npasado, pues Jes\u00fas era el cumplimiento cabal de todo lo que ellos hab\u00edan\nhablado (Mat. 17:1-8).<\/p>\n\n\n\n Vemos entonces, que el ministerio prof\u00e9tico\nen esta era cristiana es, sobre todo, el ministerio de la proclamaci\u00f3n del\nSe\u00f1or\u00edo de Cristo. No hay mensaje m\u00e1s\nprof\u00e9tico que \u201cJesucristo es el Se\u00f1or\u201d<\/em>.\nApocalipsis 19:10 nos ense\u00f1a que \u201cel\nesp\u00edritu de la profec\u00eda es el testimonio de Jes\u00fas\u201d. <\/em>El que profetiza hoy\ndebe hacer lo mismo, anunciar a Cristo. Joel 2:28 prometi\u00f3 que con el\nderramamiento del Esp\u00edritu habr\u00eda don de profec\u00eda en boca de j\u00f3venes, ancianos,\nhombres y mujeres, esclavos y libres. Cristo\nhablaba de lo mismo en Hechos 1:8 cuando dijo, \u201c\u2026 cuando haya venido sobre vosotros el Esp\u00edritu Santo\u2026 me ser\u00e9is\ntestigos\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n Muchos hoy piensan que la profec\u00eda\nes un asunto de \u201cleerle la suerte a la gente\u201d, ser un adivino, un \u00abgitano\npentecostal\u00bb. Pero eso no es profec\u00eda en el sentido cristiano. El profeta del Antiguo Testamento miraba\nhacia el futuro para ver a Cristo, un mensaje prof\u00e9tico hoy en d\u00eda mira hacia\nel pasado, mira hacia Cristo, crucificado y resucitado, y proclama su se\u00f1or\u00edo.<\/p>\n\n\n\n Indudablemente, Dios usa a personas\nen funciones prof\u00e9ticas hoy tambi\u00e9n para dar directrices espec\u00edficas a\ndeterminadas personas sobre determinadas situaciones. Hay amplia evidencia de esto en el Nuevo\nTestamento (Ej. Hch. 21:10,11), como tambi\u00e9n muchos testimonios de la\nactualidad de c\u00f3mo Dios ha dirigido a alguien para advertir o orientar a otra\npersona en medio de alguna situaci\u00f3n particular. Pero esas son palabras de la\nocasi\u00f3n, exclusivas para la persona intencionada, y no se deben considerar como\nrevelaci\u00f3n para toda la Iglesia. La\nrevelaci\u00f3n ya est\u00e1 dada, y esta nos sirve de instrumento de medici\u00f3n para\njuzgar las profec\u00edas para ver si son palabras que proceden del Esp\u00edritu, o del\nhombre (1 Cor. 14:29).<\/p>\n\n\n\n La Palabra nos advierte que enunciar una palabra prof\u00e9tica es una\nfunci\u00f3n sumamente sagrada y seria. No es una liviana frase repetida al que est\u00e1\nsentado a su lado en alg\u00fan culto. El que\nla da ser\u00e1 juzgado por su cumplimiento o no. Es la voz santa de Dios que el\nEsp\u00edritu Santo env\u00eda por medio de un siervo, sea ni\u00f1o, joven o adulto, para\nadvertir, redarg\u00fcir, o animar y siempre llevar al receptor hacia una relaci\u00f3n\nm\u00e1s estrecha con su Redentor.<\/p>\n\n\n\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En resumidas cuentas, no nos dejemos arrastrar por fervores basados m\u00e1s en malas interpretaciones b\u00edblicas que en otra cosa. El movimiento actual de restauraci\u00f3n de ap\u00f3stoles y profetas debe ser descartado como alternativa viable de gobierno eclesi\u00e1stico. Las iglesias durante el Nuevo Testamento fueron bendecidas por los ap\u00f3stoles y profetas, pero no gobernadas por ellos. Adem\u00e1s de eso, hay que ver muy bien cuales son las motivaciones, las prioridades, y las ense\u00f1anzas de quienes desean influir en las iglesias. Sobre todas las cosas, que seamos estudiantes rigurosos de las Escrituras, que comprendamos bien las verdades que ah\u00ed se revelan sobre las iglesias y que el mensaje prof\u00e9tico de Cristo crucificado, resucitado y reinante siga siendo nuestra primera prioridad.<\/p>\n\n\n\n *Misionero educador. Editor de la revista de teolog\u00eda Conozca<\/a>. Autor del libro El restauracionismo apost\u00f3lico<\/a>,<\/em> VIDA, 2008.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Jaime Mazurek* \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Con el reciente cambio de siglo, en el mundo Pentecostal\/carism\u00e1tico latinoamericano se ha experimentado un gran fervor por la restauraci\u00f3n de los oficios de ap\u00f3stoles y profetas a la iglesia. 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