Por Patrick Bornhardt Daube*<\/p>\n
Acerc\u00e1ndose el tiempo de Pentecost\u00e9s, se me propuso escribir, como luterano, sobre la perspectiva de Dietrich Bonhoeffer en torno a esta fiesta. Lo m\u00e1s dif\u00edcil es que, por m\u00e1s que buscara, no encontr\u00e9 ninguna referencia expl\u00edcita, por parte de Bonhoeffer, al Pentecost\u00e9s. Algo que me motiv\u00f3 en mi b\u00fasqueda fue el art\u00edculo de Patrick Franklin sobre la eclesiolog\u00eda misional de Bonhoeffer<\/a>, que traduje recientemente.<\/p>\n Tal art\u00edculo presenta una recepci\u00f3n de Bonhoeffer desde la perspectiva de la Misi\u00f3n Integral, conocida tambi\u00e9n bajo t\u00e9rminos como \u201ciglesia misional\u201d o \u201ciglesia hol\u00edstica\u201d. Esta perspectiva la vemos promocionada por te\u00f3logos y movimientos relacionados a la Fraternidad Teol\u00f3gica Latinoamericana (FTL) y a la Red Evangelio y Nuestra Cultura (GOCN = Gospel and Our Culture Network), entre otros.<\/p>\n En este tiempo de Pentecost\u00e9s, en que recordamos c\u00f3mo el Esp\u00edritu Santo se manifest\u00f3 a la Iglesia para comenzar la misi\u00f3n a todas las lenguas, naciones y razas, me parece pertinente resumirles el aporte de la eclesiolog\u00eda misional de Bonhoeffer y su relaci\u00f3n con el Pentecost\u00e9s. Por cuestiones de extensi\u00f3n no podr\u00e9 profundizar mucho, pero dejar\u00e9 lineamientos claros.<\/p>\n Muy pocos se han abocado a la pneumatolog\u00eda (teolog\u00eda del Esp\u00edritu Santo) y a la misionolog\u00eda (teolog\u00eda de la Misi\u00f3n) de Bonhoeffer, que suele escribir siempre en t\u00e9rminos cristol\u00f3gicos (teolog\u00eda sobre Jesucristo) y eclesiol\u00f3gicos (teolog\u00eda sobre la Iglesia). Bonhoeffer no trata la pneumatolog\u00eda ni la misionolog\u00eda de forma sistem\u00e1tica, ni usa el mismo lenguaje que los mision\u00f3logos de su tiempo. Sin embargo, concuerdo con Patrick Franklin en que la eclesiolog\u00eda de Bonhoeffer es esencialmente una eclesiolog\u00eda misional. No tiene una misionolog\u00eda que dependa de su eclesiolog\u00eda ni como una rama distinta a su eclesiolog\u00eda, sino que tiene una eclesiolog\u00eda misional. Pero\u2026 \u00bfqu\u00e9 significa \u201cmisional\u201d?<\/p>\n El t\u00e9rmino \u00abmisional\u00bb fue acu\u00f1ado para expresar que la misi\u00f3n no es simplemente una sub-categor\u00eda de la eclesiolog\u00eda, sino que es la esencia de lo que significa ser Iglesia. La Iglesia no \u00abhace\u00bb misi\u00f3n, sino que la Iglesia \u00abes\u00bb misi\u00f3n. La iglesia no \u00abtiene\u00bb una misi\u00f3n, sino que la misi\u00f3n tiene una Iglesia. Dios ha creado una Iglesia para su misi\u00f3n, una Iglesia enviada. Esta perspectiva se basa en la naturaleza misional de Dios, la naturaleza misionera o \u00abenviadora\u00bb de Dios (i.e., la\u00a0missio Dei<\/em>), en cuanto Dios env\u00eda a su Hijo, a su Esp\u00edritu y a la Iglesia al mundo. Dios mismo ha venido al mundo con una misi\u00f3n, y nos da el privilegio de ser parte de ella.<\/p>\n Son 3 las ideas principales de Bonhoeffer que Franklin explora: 1) la Iglesia se compromete con la misi\u00f3n al proclamar y encarnar el evangelio; 2) la Iglesia logra su misi\u00f3n por la fe, no por \u00abreligi\u00f3n\u00bb; y 3) la Iglesia persigue su misi\u00f3n al existir-para-otros en una vida de costoso discipulado y acci\u00f3n responsable en medio del mundo. En este art\u00edculo tratar\u00e9 nada m\u00e1s la propuesta que hace Bonhoeffer de un \u201ccristianismo sin religi\u00f3n\u201d y lo relacionar\u00e9 con la misi\u00f3n, el Pentecost\u00e9s y el cristianismo pentecostal.<\/p>\n Primero, un poco de contexto para poder referirnos a la diferencia que hace Dietrich Bonhoeffer entre \u201cfe\u201d y \u201creligi\u00f3n\u201d. Hemos de saber que, como actor relevante de la Iglesia Confesante en Alemania (Bekenende Kirche), tuvo que llevar a cabo su tarea teol\u00f3gica de forma clandestina y finalmente fue llevado a la c\u00e1rcel por conspirar contra Hitler, hasta ser ahorcado el 9 de abril de 1945, un mes antes de la rendici\u00f3n de Alemania y el fin de la Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n La Iglesia Confesante fue una minor\u00eda en la Iglesia Evang\u00e9lica Alemana que se opuso al nazismo y a las presunciones del movimiento de Cristianos Alemanes (Deutsche Christen), que hab\u00eda puesto a la iglesia en completa subordinaci\u00f3n al F\u00fchrer y a su agenda nacionalista y racista. La Iglesia Confesante tuvo que levantar su voz para insistir que nuestro \u00fanico F\u00fchrer (l\u00edder) es Jesucristo y que hemos de reconocer la autoridad tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento (los Cristianos Alemanes desconoc\u00edan la autoridad del AT por ser jud\u00edo), as\u00ed como el deber de la Iglesia de mantenerse independiente del gobierno y confrontarlo con la Palabra de Dios.<\/p>\n Es justamente en las cartas que escribe desde la c\u00e1rcel, que despu\u00e9s son recopiladas bajo el t\u00edtulo Resistencia y Sumisi\u00f3n<\/a><\/em>, donde desarrolla sus ideas de un \u201ccristianismo sin religi\u00f3n\u201d, completamente decepcionado de la iglesia institucional que apoy\u00f3 al nazismo. La religi\u00f3n organizada simplemente ha luchado por su propia supervivencia y ha minado la fe aut\u00e9ntica, dejando a Cristo de lado. Adem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo se ha de presentar la fe en una sociedad moderna, que en su \u201cmayor\u00eda de edad\u201d ya no acepta las propuestas religiosas? La pregunta que Bonhoeffer se hace constantemente y que es motora de toda su teolog\u00eda es: \u201c\u00bfEs hoy Cristo el fundamento de la Iglesia? \u00bfQui\u00e9n es Cristo para nosotros, y qu\u00e9 est\u00e1 diciendo hoy al mundo?\u201d Su cr\u00edtica es cristoc\u00e9ntrica y contiene una confianza evangel\u00edstica que de ninguna forma puede sustentar la idea poste\u00edsta que algunos te\u00f3logos han formado de Bonhoeffer, as\u00ed como tampoco puede sustentar la idea que algunos te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n se han hecho de \u00e9l.<\/p>\n Son seis los aspectos que Patrick Franklin rescata de la cr\u00edtica que Bonhoeffer hace contra la religi\u00f3n, esenciales para vivir una aut\u00e9ntica misi\u00f3n integral de cara al siglo XXI: 1) religi\u00f3n natural vs fe reveladora; 2) dos esferas vs totalidad de la realidad; 3) individualismo privado vs testimonio p\u00fablico; 4) Dios como tapa-hoyos vs Dios como centro de la existencia; 5) privilegio y status vs postura de servicio; 6) retirada cultural vs compromiso mundano. Tratar\u00e9 de tratar cada punto de forma resumida, pudiendo ustedes recurrir al art\u00edculo ya mencionado para profundizar.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Religi\u00f3n natural vs Fe reveladora<\/strong><\/p>\n Para Bonhoeffer la religi\u00f3n, junto a la \u00e9tica, la raz\u00f3n, el deber, la libertad, la virtud, el sentimentalismo, etc., son intentos humanos para llegar a Dios. La religi\u00f3n se basa en medios humanos para llegar a Dios y como tal es un camino fracasado, pues el humano, a ra\u00edz de la ca\u00edda, tiene un cor curvum in se<\/em> (un coraz\u00f3n curvado hacia s\u00ed mismo). A cambio, la fe aut\u00e9ntica es una revelaci\u00f3n y viene solo de Dios. El \u00fanico camino fruct\u00edfero hacia Dios es el que Dios mismo ha hecho hacia nosotros: Cristo Jes\u00fas. En consecuencia, Jes\u00fas no fund\u00f3 una nueva religi\u00f3n, sino que re-cre\u00f3 y renov\u00f3 una parte del mundo, esta es la Iglesia, una nueva humanidad. Mientras que la religi\u00f3n se preocupa por la piedad y esfuerzo humano, la fe se orienta a la realidad de Dios. Mientras que la religi\u00f3n se origina con las palabras humanas, la fe viene de la Palabra de Dios (aparte de la Palabra de Dios, las palabras religiosas son superfluas).<\/p>\n Bonhoeffer emplea a la religi\u00f3n la cr\u00edtica de Pablo a la circunsici\u00f3n (Gal.2:11-21). Para Pablo, la circuncisi\u00f3n verdadera (la fe verdadera) no tiene relaci\u00f3n a apariencias externas, sino que concierne al coraz\u00f3n y es lograda por el Esp\u00edritu Santo (Gal.5:5; 6:16; Rom.2:25-29). Al aplicar estos pasajes, Bonhoeffer se\u00f1ala que la religi\u00f3n es el intento humano por alcanzar a Dios en base a sus propias intenciones, esfuerzos y capacidades. No hace a la gente libres-para-Dios-y-los-otros, sino que las encarcela y esclaviza en expectativas, leyes, sistemas, ideolog\u00edas humanas y sub-culturas. En contraste, la fe verdadera se basa en la acci\u00f3n y el amor incondicional de Dios, en su gracia.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Dos esferas vs Totalidad de la realidad<\/strong><\/p>\n Mientras que la religi\u00f3n es fragmentaria, la fe es hol\u00edstica. Considera la totalidad de la propia existencia, pues Jes\u00fas no llama a cambiarse de religi\u00f3n, sino que llama a una nueva vida. Expone el peligro del pensamiento dicot\u00f3mico de \u201cpensar en dos esferas\u201d, en la que separamos nuestra vida religiosa de nuestra vida secular, lo que divide nuestra vida en categor\u00edas fragmentarias, compartamentalizadas y desconectadas. Otras dicotom\u00edas a criticar son la de fe interior y pr\u00e1ctica exterior, gracia y obras, vida privada y vida p\u00fablica, entre varias otras. La fe debe impactar la totalidad de nuestra vida, de forma integral y hol\u00edstica, o sino la fe y la persona de Cristo se vuelven irrelevantes. Se practicar\u00eda una \u201cespiritualidad\u201d que no impacta nuestra vida \u201csecular\u201d y una vida \u201csecular\u201d que reclama autonom\u00eda y supremac\u00eda sobre la vida \u201cespiritual\u201d. Esto asume que existen realidades que se escapan de la realidad de Cristo y de su autoridad, ignorando la relevancia de que Dios se haya hecho carne en Jesucristo, reconciliando en \u00c9l toda la realidad. La fe aut\u00e9ntica se pone en el Cristo Encarnado, que es el Centro y Mediador de toda nuestra experiencia y realidad.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Individualismo privado vs Testimonio p\u00fablico<\/strong><\/p>\n A medida que la opresi\u00f3n pol\u00edtica, espiritual y racial aumentaba en Alemania, Bonhoeffer fue aumentando su cr\u00edtica hacia las formas internas e individualistas de piedad que no llevaran a los cristianos a ser solidarios con los oprimidos o a protestar contra las atrocidades nazis. He ah\u00ed su famoso lamento: \u201cSolo aqu\u00e9l que llora por los jud\u00edos puede cantar canto gregoriano\u201d. Critica el individualismo y la exagerada \u201cextra-mundanidad\u201d del cristianismo, que reduce el evangelio a una religi\u00f3n para \u201csalvar almas\u201d para un \u201cm\u00e1s all\u00e1\u201d. Sin negar la relevancia de la vida eterna, la Encarnaci\u00f3n demuestra que Cristo vino a restaurar este<\/em> mundo, y Bonhoeffer nos exhorta a escuchar el llamado que hacen los profetas del Antiguo Testamento a confrontar la opresi\u00f3n, la pobreza y la falta de Dios en nuestro mundo.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Dios como tapa-hoyos vs Dios como centro de la existencia<\/strong><\/p>\n La religiosidad de las diferentes culturas ha usado el concepto de Dios para explicar (tal vez por flojera) aquello que se escapa de nuestro conocimiento, o bien han invocado a Dios como a una especie de genio que nos tiene que servir cuando las fuerzas humanas encuentran su l\u00edmite. Un ejemplo contempor\u00e1neo es la teolog\u00eda de la prosperidad, que promete felicidad, riqueza, poder, influencia, seguridad y privilegio, pero que no necesariamente implica una conversi\u00f3n y un seguimiento real. El diezmar y obedecer al pastor se vuelven formas de negociar o invocar a Dios, como si fuera un hada que tapa nuestras falencias y cumple nuestros sue\u00f1os. Aquella gente queda f\u00e1cilmente atrapadas en ideolog\u00edas triunfalistas que apoyen sus propias agendas, usando a Dios para justificar sus propios deseos de poder. Pasa lo mismo con muchos te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n, que utilizan a Dios y la religi\u00f3n solo como un medio para apoyar sus propias agendas ideol\u00f3gicas y para tener influencia.<\/p>\n Critica el uso de un Deus ex machina<\/em>, un Dios que no es parte de la vida ni de la realidad, pero que esperamos irrumpa en ella a resolver cuestiones de forma m\u00e1gica. En la medida que la ciencia aumenta, ese dios tapa-hoyos pierde relevancia, empujando a Dios a la periferia de nuestra vida.<\/p>\n La fe aut\u00e9ntica no utiliza a Dios como instrumento para tapar hoyos, sino que la fe aut\u00e9ntica vive con Dios, frente a Dios y para Dios cada segundo, y ve en \u00c9l el centro y la esencia de la vida, el sentido de la realidad en todas sus dimensiones.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Privilegio y status vs Postura de servicio<\/strong><\/p>\n Otra cr\u00edtica relevante es que la \u00ab\u2019religi\u00f3n\u2019 ha formado un cristianismo que desarroll\u00f3 una clase privilegiada de iniciados que est\u00e1 por encima de los de afuera.\u00bb Gracias al imperio romano y la formaci\u00f3n de la cristiandad (concepto que entiende a las sociedades occidentales como sociedades cristianas o Estados cristianos), la iglesia logr\u00f3 un estatus honor\u00edfico y asumi\u00f3 una posici\u00f3n de guardiana y de tutelaje sobre la sociedad. Las instituciones religiosas cristianas se volvieron poderosas e influyentes, fomentando dependencia en sus miembros, en vez de convertirlos en agentes de cambio empoderados por el Esp\u00edritu para la misi\u00f3n. Para corregir esta tendencia, Bonhoeffer insiste que el cristianismo debe aceptar la venida de un mundo mayor de edad y adoptar el consiguiente rechazo al patronaje de la Iglesia. Esto es, rechazar el concepto de cristiandad. Parad\u00f3jicamente, esto nos llevar\u00e1 a un verdadero reconocimiento de nuestra situaci\u00f3n ante Dios y la sociedad: una de testimonio y servicio plenamente humildes, dependiendo del poder del Esp\u00edritu Santo y no del poder de los reinos de este mundo.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Retirada cultural vs Compromiso mundano<\/strong><\/p>\n Mientras que la fe aut\u00e9ntica lleva a un encuentro transformador con el mundo real, la religi\u00f3n promueve una mentalidad sectaria o de gueto. Bonhoeffer siempre elogia la \u00abmundanidad\u00bb del cristianismo, pero al hacerlo no est\u00e1 promocionando una actitud o un estilo de vida irresponsable, descuidado ni hedonista. Es cuidadoso al distinguir entre formas genuinas y falsas de mundanidad. Para Bonhoeffer, la mundanidad solo puede ser genuina cuando se basa en la Encarnaci\u00f3n de Jesucristo. Como dice en su poema del 21 de julio de 1944:<\/p>\n \u201cEl que se ha dejado a s\u00ed mismo para dedicarse a las tareas de este mundo, se entrega completamente en los brazos de Dios\u2026 eso es fe\u2026 y toma con seriedad el sufrimiento de Cristo en este mundo.\u201d<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Volviendo al Pentecost\u00e9s: Impulso hacia un cristianismo sin religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Al menos desde mi comprensi\u00f3n de la fe cristiana y evang\u00e9lica, desde una propuesta luterana y bonhoefferiana, veo la urgencia de volver a enfatizar en el Pentecost\u00e9s. Estamos ante una sociedad mayor de edad que nos est\u00e1 exigiendo un mejor testimonio, uno que se desprenda de los vicios de la religi\u00f3n y que deje de utilizar a Dios para sus propios fines y proyectos. En este sentido, veo en el Pentecost\u00e9s una inspiraci\u00f3n para encarnar lo que Bonhoeffer propone como un cristianismo \u201csin religi\u00f3n\u201d, una fe aut\u00e9ntica centrada en Cristo y en la acci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios en nuestro mundo.<\/p>\n En los pasajes ya citados (G\u00e1latas, Romanos), en que Pablo critica a los judaizantes, se nos muestra que la misi\u00f3n no trata de imponer nuestras formas, culturas e ideas, sino de que las personas conozcan a Dios en la persona de Jes\u00fas y les transforme a ellos, as\u00ed como a nosotros. Lo mismo vemos en Hechos 15, en el primer gran Concilio de la Iglesia. En el Pentecost\u00e9s de Hechos 2 y 4 vemos como el Esp\u00edritu Santo levanta una comunidad de disc\u00edpulos enviada a todas las lenguas, culturas y razas, no para imponerse, sino para servir y ser transformados. Predicar al Jes\u00fas crucificado y resucitado lleva sin otra alternativa a una comuni\u00f3n profunda con Dios y los hermanos. Una transformaci\u00f3n completa de nuestra vida hacia una libertad-para-Dios-y-los-otros. Una comuni\u00f3n que abarca todos los aspectos de la vida, especialmente el econ\u00f3mico y el social. En aquella comunidad cristiana vemos con claridad que se rompen todas las supuestas dicotom\u00edas, que el servicio social se basaba en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas viceversa, y se dirig\u00eda tanto a los hermanos como a toda la sociedad. Aquello se ve con m\u00e1s \u00e9nfasis en la elecci\u00f3n de los di\u00e1conos, destinados a servir a las mesas (Hechos 6). Pareciera que los ap\u00f3stoles quieren ver la predicaci\u00f3n de la Palabra y la acci\u00f3n diac\u00f3nica-social como \u00e1reas excluyentes, pero el Esp\u00edritu Santo dice otra cosa al enviar a Esteban, escogido como di\u00e1cono, a predicar y volverse el primer m\u00e1rtir de la Iglesia. Lo importante es la vida comunitaria que suscita el Esp\u00edritu Santo y que se abre a compartir con el otro, encarnando el cuerpo mismo de Cristo en la comunidad de disc\u00edpulos. Los disc\u00edpulos se ven constantemente enfrentados a los pol\u00edticos y poderosos, al igual que Cristo, pero siempre se f\u00edan del humilde poder del Esp\u00edritu y su Palabra.<\/p>\n Esto se sigue enfatizando en el llamado \u201cPentecost\u00e9s de los gentiles\u201d, en Hechos 10, cuando Pedro es llamado a sobrepasar sus concepciones religiosas de lo puro e impuro, y es llamado a predicar a Cornelio y los suyos, reconocer el don del Esp\u00edritu Santo en ellos y bautizarles.<\/p>\n El cristianismo de Hechos, y del Nuevo Testamento en general, es la respuesta a un juda\u00edsmo anquilosado en su religiosidad, as\u00ed como una respuesta a los movimientos de liberaci\u00f3n mesi\u00e1nicos. Critica tanto a los ritualistas como a los politiqueros. Contextualiz\u00e1ndolo al d\u00eda de hoy, cito la referencia que Ren\u00e9 Padilla hace a Bonhoeffer:<\/p>\n \u00abAfirma Bonhoeffer que en ambos acercamientos se puede hablar y predicar sin mayor dificultad, puesto que para ambos hay audiencia. La iglesia que huye del mundo atrae a los d\u00e9biles, a los defraudados, \u00aba los hijos desleales de la tierra\u00bb. Por otra parte, la iglesia secularizada atrae a los valientes y decididos, \u00aba todos los hijos demasiado fieles a la tierra\u00bb. En ambos casos, sin embargo, lo que prima es la falta de fe en el Reino de Dios: no cree en el Reino ni el que trata de encontrarlo fuera del mundo, ni el que piensa que tiene que construirlo como un reino de este mundo\u00bb<\/p>\n Refiri\u00e9ndonos a los avivamientos y pentecostalismos de hoy, hemos de decir que comparten con Bonhoeffer una inquietud esencial: la corrupci\u00f3n de la institucionalidad y la religi\u00f3n organizada, que minan la fe aut\u00e9ntica.<\/p>\n Por otro lado, hay una diferencia crucial. Se trata de la diferencia que los luteranos hacemos entre la teolog\u00eda de la gloria y la teolog\u00eda de la cruz. Se ha de tener cuidado cuando los avivamientos y los dones del Esp\u00edritu hacen que los ojos se pongan sobre los hombres, y se utilicen supuestas manifestaciones para auto-justificar las propias presunciones de poder, o para juzgar a aquellos con otra expresi\u00f3n de la fe o una agenda distinta a la propia. Aquello se aleja completamente del mensaje de Pentecost\u00e9s. Los luteranos insistimos en la teolog\u00eda de la cruz, que nos llama a no buscar a Dios en lo espectacular, sino que en el esc\u00e1ndalo de la muerte y debilidad de Dios en la cruz. La teolog\u00eda de la cruz insiste que seguir a Cristo significa seguirle en el camino de la cruz, en la obediencia simple y sencilla a su Palabra. La teolog\u00eda de la cruz desconf\u00eda constantemente de nuestra acci\u00f3n humana y apunta constantemente a la gracia de Dios, de la cual dependemos constantemente.<\/p>\n Bonhoeffer critica el sentimentalismo y otras formas de manipulaci\u00f3n que no impliquen un encuentro real y comprometido con la realidad de Cristo y de las personas. Sin embargo, dir\u00eda que toda su propuesta eclesiol\u00f3gica y misional se ve muy influenciada por su experiencia en Estados Unidos, junto a las pentecostalizadas iglesias negras. Qued\u00f3 estupefacto con los \u201cnegro spiritual\u201d y en una carta a su familia escribi\u00f3:<\/p>\n \u00abHe tenido la oportunidad de escuchar el evangelio en las iglesias negras. Aqu\u00ed uno puede hablar y escuchar de forma veraz sobre nuestro pecado y sobre la gracia de Dios y su amor, aunque sea en formas a las que no estamos acostumbrados. En contraste con las pr\u00e9dicas blancas, generalmente did\u00e1cticas, \u00a1el Cristo negro es predicado con una pasi\u00f3n y visi\u00f3n arrebatantes!\u00bb<\/p>\n Mi intenci\u00f3n al escribir esto, es que miremos la precaria realidad de la Iglesia hoy, dividida y eternamente sub-dividida en grupos que luchan entre s\u00ed y buscan su propia supervivencia. Iglesias pentecostales, que nacieron del avivamiento liberador del Esp\u00edritu, ahora esclavizadas por instituciones r\u00edgidas, obsesionadas por \u201cel buen testimonio\u201d como si la salvaci\u00f3n fuera por obras, obsesionada por la autoridad de los pastores y los ungidos, limitando el poder de la mujer dentro de las iglesias (cuando el origen pentecostal se debi\u00f3 en gran medida a liderazgos femeninos), obsesionadas en mantener su subcultura, confiando m\u00e1s en su propia tradici\u00f3n que en la Biblia misma, luchando por espacios de poder y dominaci\u00f3n por medio de partidos pol\u00edticos, imponiendo su agenda ideol\u00f3gica y mirando con desconfianza a otros hermanos que confiesan al mismo Se\u00f1or.<\/p>\n No es una realidad que aplique solo a pentecostales, sino que es generalizada en nuestras diferentes comunidades, especialmente en mi propia iglesia, sumida en divisiones institucionales y aferrada a la supervivencia de sus proyectos propios.<\/p>\n Se hace muy vigente la pregunta que persegu\u00eda a Bonhoeffer: \u201c\u00bfEs hoy Cristo el fundamento de la Iglesia? \u00bfQui\u00e9n es Cristo para nosotros, y qu\u00e9 est\u00e1 diciendo hoy al mundo?\u201d<\/p>\n Solo hay una esperanza: \u00a1Que Dios obre un genuino avivamiento en medio nuestro! \u00a1Que un nuevo Pentecost\u00e9s nos libere de nuestra religiosidad y renueve a la Iglesia, envi\u00e1ndola tanto a proclamar como a encarnar a Cristo, en medio de nuestro mundo sufriente y necesitado de Dios!<\/p>\n Ven, Se\u00f1or Jesucristo. Ven, Esp\u00edritu Santo. Am\u00e9n.<\/p>\n *Miembro de la Iglesia Evang\u00e9lica Luterana en Concepci\u00f3n, Chile. Estudiante de Teolog\u00eda en la Comunidad Evang\u00e9lica Teol\u00f3gica de Chile. Autor en el blog personal Protesta y Fe<\/a>.<\/p>\n ___<\/p>\n Bibliograf\u00eda:<\/p>\n