Por Luis Ar\u00e1nguiz Kahn*<\/p>\n
Un monstruo recorre Latinoam\u00e9rica. Y no es ni el Leviat\u00e1n de Hobbes, ni el fantasma del comunismo de Marx. Se trata de una entidad bastante menos espeluznante, pero lo suficientemente incomprendida como para ser el objeto de preocupaci\u00f3n de la autocomplacencia liberal-progresista. Me refiero al monstruo neopentecostal.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es un neopentecostal? <\/strong><\/p>\n Un neopentecostal es una persona que adhiere al movimiento religioso que llamamos \u201cneopentecostalismo\u201d<\/a>, t\u00e9rmino acu\u00f1ado por investigadores para caracterizar a un segmento de creyentes que se agrupa bajo un tipo de iglesia evang\u00e9lica con una liturgia modernizada en que se usa bater\u00eda, guitarra el\u00e9ctrica; un marcado inter\u00e9s por utilizar los medios de comunicaci\u00f3n; con una \u201cteolog\u00eda de la prosperidad\u201d que consiste b\u00e1sicamente en decirle a las personas que mientras m\u00e1s dinero ofrenden, Dios m\u00e1s los prosperar\u00e1; una teolog\u00eda de la \u201cguerra espiritual\u201d, seg\u00fan la cual la realidad humana es concebida como un espacio en el que interact\u00faan entidades espirituales que son las que, finalmente, la rigen, por lo cual corresponde combatir espiritualmente a las demoniacas; y una \u201cteolog\u00eda del dominio\u201d que afirma que los cristianos est\u00e1n llamados a gobernar todas las \u00e1reas de la sociedad y, obviamente, la pol\u00edtica. En general, un neopentecostal no se identificar\u00e1 a si mismo bajo esa categor\u00eda. Ya el solo hecho de imponerla para analizarlos podr\u00eda considerarse un problema te\u00f3rico, a lo menos. Hay tantas variedad de creyentes -a veces incluso contrapuestos- que se ajustan a este t\u00e9rmino, que su uso solo tiene sentido atendiendo a esta dificultad.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es lo monstruoso de su pol\u00edtica?<\/strong><\/p>\n Lo monstruoso de los neopentecostales no es la omnipotencia del estado de un Hobbes ni el poder de la revoluci\u00f3n proletaria de un Marx. Es, m\u00e1s bien, a juicio de muchos, su entrada en la pol\u00edtica. Desde 2018, esta se hizo especialmente notoria con varios casos de interacci\u00f3n evang\u00e9lica de orientaci\u00f3n neopentecostal con la pol\u00edtica institucional de pa\u00edses latinoamericanos. En este contexto, el tema desbord\u00f3 las discusiones t\u00edpicamente acad\u00e9micas para instalarse en la discusi\u00f3n p\u00fablica. Un art\u00edculo clave en este cambio fue el que se public\u00f3 en el medio estadounidense New York Times el 19 de enero de 2018 bajo el t\u00edtulo \u201cUn matrimonio perfecto: evang\u00e9licos y conservadores en Am\u00e9rica Latina\u201d<\/a>. En \u00e9l se hace una cuenta general de casos recientes, ya de sobra conocidos como el proceso de paz con las FARC en Colombia, el impeachment<\/em> a Dilmah Rousseff en Brasil y, desde luego, el apoyo a candidatos en Chile. Tambi\u00e9n se menciona enf\u00e1ticamente las posiciones evang\u00e9licas contra la agenda LGBT y de aborto. Junto con ello, se se\u00f1ala su crecimiento num\u00e9rico en la regi\u00f3n y, finalmente, se cierra con la idea de una alianza entre evang\u00e9licos-derechas en funci\u00f3n de las causas moralmente conservadoras. En t\u00e9rminos generales, estos son los lugares comunes que podr\u00e1n encontrarse con relativa seguridad en la mayor\u00eda de las columnas de opini\u00f3n y reportajes sobre el tema.<\/p>\n Pero lo que me interesa destacar no es tanto el perfilamiento que se hace de estos grupos, sino m\u00e1s bien la construcci\u00f3n de un imaginario en el que la idea del \u201cmonstruo\u201d est\u00e1 lejos de ser una exageraci\u00f3n. En efecto, el autor del art\u00edculo referido sostiene que:<\/p>\n \u201cel ascenso de los grupos evang\u00e9licos es pol\u00edticamente inquietante porque est\u00e1n alimentando una nueva forma de populismo. A los partidos conservadores les est\u00e1n dando votantes que no pertenecen a la \u00e9lite, lo cual es bueno para la democracia, pero estos electores suelen ser intransigentes en asuntos relacionados con la sexualidad, lo que genera polarizaci\u00f3n cultural. La inclusi\u00f3n intolerante, que constituye la f\u00f3rmula populista cl\u00e1sica en Am\u00e9rica Latina, est\u00e1 siendo reinventada por los pastores protestantes\u201d.<\/p>\n Esta afirmaci\u00f3n contiene dos elementos que se han instalado definitivamente en el an\u00e1lisis del neopentecostalismo en pol\u00edtica: que es \u201cpol\u00edticamente inquietante\u201d y que responde a una l\u00f3gica \u201cpopulista\u201d.<\/p>\n Una lectura similar puede encontrarse poco m\u00e1s de dos meses despu\u00e9s en un reportaje publicado por el medio brit\u00e1nico BBC el 1 de abril de 2018 titulado \u201cElecciones en Costa Rica: \u00abElegidos por Dios\u00bb, la intensa influencia de las iglesias evang\u00e9licas en los comicios de ese pa\u00eds\u201d<\/a>. En \u00e9l, se entrevista a la investigadora Gabriela Arguedas asociada a la Universidad de Costa Rica, quien se preocupa especialmente por la corriente neopentecostal porque tiene una \u201cagenda amplia\u201d que \u201cno s\u00f3lo se limita a una lucha contra los derechos de las mujeres, de las personas sexualmente diversas\u201d. Y a\u00f1ade:<\/p>\n \u00abLa aspiraci\u00f3n central de estos grupos es llegar a refundar las sociedades seg\u00fan sus ideas de c\u00f3mo \u00e9stas deben organizarse, vinculadas en efecto a algunos modales religiosos y tambi\u00e9n intereses econ\u00f3micos (\u2026) Estar frente a un partido como Restauraci\u00f3n Nacional y un candidato como Fabricio Alvarado que puedan ganar las elecciones, es una situaci\u00f3n muy dram\u00e1tica para la democracia\u00bb<\/p>\n En este caso, el t\u00e9rmino clave de la evaluaci\u00f3n del caso es el hecho de que la idea de \u201crefundar las sociedades\u201d es una \u201csituaci\u00f3n dram\u00e1tica para la democracia\u201d. De este modo, el movimiento neopentecostal es concebido como un actor negativo en el campo pol\u00edtico, por su aspiraci\u00f3n refundadora, que se caracteriza por su oposici\u00f3n a la diversidad sexual y los derechos reproductivos. De todos modos, el propio Fabricio Alvarado reconoci\u00f3 que si ganaba la presidencia, gobernar\u00eda seg\u00fan la constituci\u00f3n y las leyes, y no seg\u00fan la biblia, puesto que esta \u00faltima dirige las vidas personales.<\/p>\n Un tercer caso digno de atenci\u00f3n, es el reportaje publicado por el diario espa\u00f1ol El Pa\u00eds el 13 de abril de 2018, casi dos semanas despu\u00e9s del de BBC, titulado: La fe evang\u00e9lica abraza las urnas en Am\u00e9rica Latina<\/a>. En este caso encontramos los t\u00edpicos elementos mencionados antes, con un aditivo: se menciona el elemento neopentecostal en relaci\u00f3n con el candidato mexicano de izquierdas Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador. Evidentemente, aqu\u00ed hay un quiebre con el lugar com\u00fan que sostiene que los neopentecostales entran en relaci\u00f3n pol\u00edtica con las derechas, de tal suerte que podr\u00eda pensarse que hay neopentecostales de izquierda<\/a>.\u00a0 En el texto referido, se hace la siguiente afirmaci\u00f3n:<\/p>\n \u201cEl favorito en todas las encuestas, el dos veces candidato presidencial Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador, decidi\u00f3 unir su formaci\u00f3n, Morena, considerada de izquierda, con un partido ultraconservador, Encuentro Social, que defiende la familia como un pilar. La aparente alianza contra natura soliviant\u00f3 a buena parte de los potenciales votantes y a las bases de Morena, pero no ha tenido a\u00fan consecuencias en los sondeos. (\u2026) El l\u00edder de Morena pas\u00f3, en medio a\u00f1o, de decir que nunca podr\u00eda estar acompa\u00f1ado por Encuentro Social a proponer, el d\u00eda que fue ungido como candidato por los ultraconservadores, una Constituci\u00f3n moral para el pa\u00eds.\u201d<\/p>\n En este caso, destaca especialmente la caracterizaci\u00f3n del partido neopentecostal Encuentro Social como \u201cultraconservador\u201d, entendido esto \u00faltimo como la \u201cdefensa de la familia como un pilar\u201d para la sociedad.<\/p>\n Un \u00faltimo ejemplo es de hace dos meses atr\u00e1s. El 9 de febrero de 2019, el medio alem\u00e1n Deutsche Welle public\u00f3 una columna titulada: \u201cDemocracias en la tenaza de las iglesias neopentecostales\u201d<\/a>, cuyo t\u00edtulo deja claro cu\u00e1l ser\u00e1 la l\u00ednea argumental. El siguiente extracto no deja espacio a dudas:<\/p>\n \u201cson las nuevas sectas e iglesias fundadas en la misma Am\u00e9rica Latina las responsables del auge que amenaza no solo la supremac\u00eda de la Iglesia cat\u00f3lica sino los principios democr\u00e1ticos (\u2026) el movimiento neopentecostal apunta contra el Estado de opini\u00f3n. El radicalismo de sus ideas apunta contra los logros civilizatorios como la abolici\u00f3n de la pena de muerte, la autodeterminaci\u00f3n de la mujer y el respeto a los derechos de las minor\u00edas\u201d<\/p>\n El neopentecostalismo es una \u201camenaza\u201d para los principios democr\u00e1ticos, est\u00e1 contra el Estado de opini\u00f3n, y \u201ccontra los logros civilizatorios\u201d. Dado el lenguaje de este autor, pareciera que el neopentecostalismo no es m\u00e1s que un residuo barb\u00e1rico, autoritario y antidemocr\u00e1tico que atenta contra las sociedades contempor\u00e1neas.<\/p>\n