{"id":3455,"date":"2024-02-29T13:06:42","date_gmt":"2024-02-29T16:06:42","guid":{"rendered":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/?p=3455"},"modified":"2024-02-29T16:23:07","modified_gmt":"2024-02-29T19:23:07","slug":"pentecostalismo-a-la-chilena-de-juan-sepulveda-por-luis-aranguiz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pensamientopentecostal.cl\/pentecostalismo-a-la-chilena-de-juan-sepulveda-por-luis-aranguiz\/","title":{"rendered":"Pentecostalismo a la chilena, de Juan Sep\u00falveda – Por Luis Ar\u00e1nguiz"},"content":{"rendered":"\n

A principios del a\u00f1o 2024 comenz\u00f3 a circular la noticia de que ha aparecido un nuevo libro sobre pentecostalismo: se trata de Pentecostalismo a la chilena, <\/em>de Juan Sep\u00falveda. La obra ha sido publicada bajo el sello de Ediciones Universidad Alberto Hurtado finalizando 2023, consta de ocho cap\u00edtulos, y viene acompa\u00f1ada de un sint\u00e9tico y apropiado pr\u00f3logo del reconocido especialista en pentecostalismo global, Allan Anderson. Esto ya nos indica un primer rasgo, y es que se trata de un libro que est\u00e1 dirigido a un amplio p\u00fablico, y no solo al lector pentecostal. Tras ello est\u00e1 el esfuerzo -logrado, desde luego- de preparar una obra lo suficientemente robusta en contenido que, al mismo tiempo, sea una introducci\u00f3n general.  <\/p>\n\n\n\n

Una mirada al \u00edndice permite ver que la obra abarca varios temas: partiendo desde un acercamiento global al movimiento pentecostal, luego se indaga en las particularidades del caso chileno tocando su raigambre misional metodista, sus rasgos teol\u00f3gicos propios, su relaci\u00f3n con el ecumenismo, con la religiosidad popular y con la sociedad chilena. Esta perspectiva panor\u00e1mica es un segundo rasgo del trabajo, y habr\u00eda que decir que se debe, tambi\u00e9n, a que se trata de una obra de madurez. En efecto, el contenido del libro se sustenta sobre una larga trayectoria de investigaci\u00f3n y publicaciones especializadas, varias de ellas en ingl\u00e9s, cuyos resultados han encontrado aqu\u00ed su cauce divulgativo para el p\u00fabico de habla hispana.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, este libro tiene a lo menos un tercer rasgo, y que guarda relaci\u00f3n con la propia biograf\u00eda del autor. Sep\u00falveda es te\u00f3logo chileno, pero tambi\u00e9n pertenece al pentecostalismo chileno y, por lo tanto, le es posible ofrecer una exposici\u00f3n \u201cdesde adentro\u201d del movimiento. Esto podr\u00eda parecer obvio, pero no lo es si se considera que las investigaciones predominantes sobre el tema usualmente son producidas desde las perspectivas de las ciencias humanas y sociales, y no desde la teolog\u00eda. Y, si a eso se a\u00f1ade que Sep\u00falveda no es un observador, sino que es un miembro de la comunidad pentecostal, entonces la obra tiene un doble significado: es una presentaci\u00f3n teol\u00f3gica, que emana desde el pentecostalismo chileno, y que puede \u00abhablar\u00bb en sus propios t\u00e9rminos e ideas.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a su contenido, como ya se ha dicho, el libro toca una serie de t\u00f3picos que, en general, son conocidos y pueden encontrarse con poca dificultad si se pone atenci\u00f3n al discurso pentecostal. La particularidad de su tratamiento reside en que busca explicar los posicionamientos acerca de estos asuntos ciertamente integrando los an\u00e1lisis previos que se han hecho desde otras disciplinas, pero poni\u00e9ndolos bajo la luz de la teolog\u00eda. De esa manera, esta obra tambi\u00e9n procura estar en di\u00e1logo interdisciplinario con las observaciones de quienes no pertenecen al movimiento, a fin de afinar, explicar y profundizar algunas de sus conclusiones. Este podr\u00eda considerarse un cuarto rasgo distintivo del libro.<\/p>\n\n\n\n

Quisiera llamar la atenci\u00f3n sobre algunos de los aspectos que esta obra explora. Al decir pentecostalismo \u201ca la chilena\u201d, no se dice simplemente una relaci\u00f3n identitaria entre la comunidad pentecostal y una cierta \u201cchilenidad\u201d -que, en todo caso, existe. Ese descriptor remite a una cuesti\u00f3n m\u00e1s compleja y no lo suficientemente reconocida, de la cual hay poco antecedente previo en el terreno del an\u00e1lisis de las creencias propias del movimiento (al respecto, recuerdo el libro de V\u00edctor Sep\u00falveda Fernandois, La pentecostalidad en Chile<\/em>, 2009). De hecho, si hay algo que la obra de Juan Sep\u00falveda logra establecer exitosamente y que debiese marcar la reflexi\u00f3n sobre el pentecostalismo chileno, es precisamente el hecho de que en el movimiento surgido desde el avivamiento en 1909 en Valpara\u00edso, hay notas muy espec\u00edficas que pueden discernirse mejor si se atiende a las creencias que est\u00e1n detr\u00e1s del movimiento y de quienes fueron sum\u00e1ndose a sus filas. Al respecto, tocar\u00e9 dos casos.<\/p>\n\n\n\n

El primer caso tiene relaci\u00f3n con la definici\u00f3n misma de lo pentecostal. Es bien sabido, y Sep\u00falveda tambi\u00e9n lo explica as\u00ed, que uno de los distintivos de la teolog\u00eda pentecostal, emanada desde Estados Unidos, es la idea seg\u00fan la cual la experiencia del \u201cbautismo del Esp\u00edritu\u201d tiene como evidencia f\u00edsica inicial el \u201chablar en lenguas\u201d. Es decir, quien no habla en lenguas, no puede decirse que tenga la experiencia pentecostal. Huelga decir que una noci\u00f3n tal puede generar exclusivismos al interior de las comunidades pentecostales, lo que no ha estado exento de discusi\u00f3n (como ejemplo, en su libro Pentecostalism as a Christian Mystical Tradition,<\/em> 2017, Daniel Castelo ha problematizado este punto). Sep\u00falveda examina esta postura y algunos de sus problemas, para luego pasar al caso chileno, y es aqu\u00ed donde surge un distintivo local de gran importancia, y es que en Chile los pentecostales no consideraron que las lenguas fueran la \u00fanica evidencia del bautismo del Esp\u00edritu. Para argumentar el punto, Sep\u00falveda indaga en la constelaci\u00f3n de ideas tras el caso del matrimonio Hoover en Valpara\u00edso, y constata que esta creencia puede deberse a la influencia del avivamiento de India encabezado por Pandita Ramabai, quien no aceptaba la doctrina estadounidense respecto a este tema. Naturalmente, no restringir el bautismo del Esp\u00edritu solo a una evidencia, permiti\u00f3 que en el caso chileno muchos puedan afirmar tener dicha experiencia, la cual tiene como nota principal el empoderamiento para la misi\u00f3n y la pr\u00e9dica, y no el hablar lenguas.<\/p>\n\n\n\n

Un segundo caso que cabr\u00eda mencionar es la relaci\u00f3n, generalmente tensa -y ocasionalmente tambi\u00e9n cr\u00edptica- del pentecostalismo chileno con otras tradiciones y sus rasgos. En espec\u00edfico, me refiero aqu\u00ed al ecumenismo y a la religiosidad popular. En cuanto al ecumenismo, en el pentecostalismo chileno, salvo excepciones, se ha visto una reticencia permanente a entrar en relaci\u00f3n con otras denominaciones. Incluso, en ocasiones hay cuerpos eclesi\u00e1sticos que evitan relacionarse con sus pares pentecostales. Como es bien sabido, el movimiento ecum\u00e9nico busc\u00f3 establecer puentes entre distintas iglesias, incluyendo la cat\u00f3lica romana, raz\u00f3n por la cual los pentecostales ten\u00edan suficientes razones para dudar de su participaci\u00f3n. Pero Sep\u00falveda observa c\u00f3mo, en el principio, el movimiento pentecostal a nivel global tuvo un car\u00e1cter ecum\u00e9nico en el sentido m\u00e1s amplio del t\u00e9rmino (esto es, la universalidad), dado que se produjo un clima de cooperaci\u00f3n entre distintas denominaciones que estuvo acompa\u00f1ado de una importante diversidad cultural, la suspensi\u00f3n de barreras raciales, sociales y de g\u00e9nero (negros y blancos juntos en un EE.UU. racista, mujeres predicadoras, ricos y pobres, entre otros). Si nos retrotraemos al caso chileno, vemos que en el principio el movimiento ocurri\u00f3 no solo en la Iglesia Metodista, sino que se extendi\u00f3 al presbiterianismo en Concepci\u00f3n y a la Alianza Cristiana y Misionera en Valdivia. Desde luego, parece que aqu\u00ed hay algo que el movimiento en Chile comenz\u00f3 a dejar de lado con el paso de los a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la religiosidad popular, ha existido por largo tiempo una idea seg\u00fan la cual los pentecostales conservan m\u00e1s del catolicismo popular de lo que est\u00e1n dispuestos a aceptar. No es desconocido que los primeros conversos pentecostales eran por definici\u00f3n chilenos que ten\u00edan una matriz religiosa cat\u00f3lica y que, como proven\u00edan de sectores populares, de lo que se trataba era espec\u00edficamente de un catolicismo popular. Al respecto, un ejemplo que Sep\u00falveda explora es la l\u00f3gica del pago de \u201cmandas\u201d. En el catolicismo popular existe la pr\u00e1ctica de solicitar alg\u00fan bien a un santo -por ejemplo, una sanidad- y que, si el santo la concede, entonces se le promete una retribuci\u00f3n. Del mismo modo, se aprecia en el discurso pentecostal una tendencia a un relacionamiento semejante, pero ya no con los santos o la Virgen, sino con Dios. No ser\u00e1 desconocida para un asiduo a los cultos, una frase testimonial del tipo \u201cle promet\u00ed al Se\u00f1or que si me sanaba, le servir\u00eda todos los d\u00edas de mi vida\u201d. De tal suerte, al mismo tiempo que ha habido una tendencia a negar lo cat\u00f3lico romano, perviven de manera estructural elementos de esa procedencia en las creencias.<\/p>\n\n\n\n

T\u00f3picos como estos pueden encontrarse abordados con un cuidado disciplinario teol\u00f3gico, al mismo tiempo que complementados con los frutos de otras investigaciones.  As\u00ed, esta obra es un trabajo accesible tanto para quienes no conocen el movimiento, como para quienes tienen alguna familiaridad con \u00e9l ya sea por razones acad\u00e9micas y\/o biogr\u00e1ficas.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto al p\u00fablico espec\u00edficamente pentecostal, cabr\u00eda agregar que el libro ha logrado ofrecer pistas suficientes como para abrir un debate amplio, porque aborda con claridad, prolijidad y sin tapujos una serie de temas que pueden suscitar m\u00faltiples concordancias y discrepancias en cuanto a las definiciones internas de quienes componen este diverso movimiento. En tal sentido, el libro es desafiante para la autocomprensi\u00f3n de quienes se identifican como pentecostales chilenos y convoca a una discusi\u00f3n de altura sobre su teolog\u00eda y rasgos propios. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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